在前人關(guān)于“意境”問(wèn)題的論述里，王國(guó)維在《人間詞話》里提出的“境界”說(shuō)無(wú)疑是最有理論價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)，它涉及到意境的創(chuàng)造，意境的深淺，“隔”與“不隔”，“有我”與“無(wú)我”等重要問(wèn)題，所以人們?cè)趯?duì)意境概念作歷史的考察研究時(shí)首先注意到它也是理所當(dāng)然的。陳詠在《略談“境界”說(shuō)》的文章中，認(rèn)為，王國(guó)維講的“境界”含有鮮明的藝術(shù)形象，真切的感情以及氣氛等意思。此后不久，葉秀山在《也談王國(guó)維的“境界”說(shuō)》一文中對(duì)陳詠的說(shuō)法表示贊同，但他說(shuō)，“王國(guó)維主張‘寫(xiě)真景物，寫(xiě)真感情’，情景的統(tǒng)一，實(shí)際上是統(tǒng)一于情，統(tǒng)一于主觀?！币虼怂J(rèn)為王國(guó)維的“境界”說(shuō)是唯心主義的。他說(shuō)：“我們認(rèn)為‘境界，是藝術(shù)形象，這種形象實(shí)質(zhì)也是主客觀的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，自然與感情的統(tǒng)一，但它們是統(tǒng)一于客觀，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一于自然，而不是統(tǒng)一于主觀心靈?！边@種看法堅(jiān)持了唯物論的反映論，是正確的?？稍诶碚撋喜](méi)有提供比李澤厚更多的東西。

在五七年和五八年前后這段時(shí)間，還有一些學(xué)者在研究古代作家作品時(shí)提到和使用“意境”一詞，他們多是從一般的角度來(lái)談意境的，認(rèn)為詩(shī)的意境是情景交融的詩(shī)歌形象，詩(shī)歌創(chuàng)作要有意境等。嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)，這段時(shí)間里專(zhuān)門(mén)探討意境問(wèn)題的文章是很少的?！耙饩场钡难芯恐荒芩闶莿倓偲鸩?。而且從上面的介紹可以看出，在這一時(shí)期，人們多是用現(xiàn)代的理論來(lái)解釋古代文學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的“意境”說(shuō)，用外來(lái)的理論分析中國(guó)古代的文論，如認(rèn)為“意境”與“典型”相等，“境界”就是“藝術(shù)形象”等。這樣做的好處是使“意境”說(shuō)便于為今天的人所理解，使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文論可以從古代文論中吸取營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)古代也有自己的文學(xué)理論，不必完全照搬西方的那一套。但是這樣做也遇到了一個(gè)難以克服的困難，就是說(shuō)當(dāng)我們用今天的理論術(shù)語(yǔ)去分析研究古代的理論時(shí)，分寸感很難掌握，容易產(chǎn)生以今套古或以古證今的弊病，而且將“意境”等同于“典型”，也容易使人覺(jué)得兩者其實(shí)是同一個(gè)道理，不過(guò)是換了一種說(shuō)法而已，這樣理論上的民族特色就很難得到體現(xiàn)了。

“意境”的研究占有很重要的地位。在六二年和六三年這段時(shí)間，有一些學(xué)者對(duì)王國(guó)維、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人的批評(píng)理論進(jìn)行了深入的研究探討，從不同側(cè)面接觸到了意境問(wèn)題。

首先值得注意的是錢(qián)仲聯(lián)的《境界說(shuō)詮證》。這篇文章認(rèn)為，王國(guó)維所講的“境界”就是“意境”。意與境是不可分割的統(tǒng)一體。“‘境界’不僅是指真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的生活圖景，也包括了作者主觀的情感。但是就‘境界’這一用語(yǔ)的概念來(lái)說(shuō)這不完全等同于形象。王氏所說(shuō)‘境界’，還涉及到現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的關(guān)系問(wèn)題，涉及到與神韻格調(diào)的關(guān)系問(wèn)題，怕不是形象這一概念所能構(gòu)囿?！蔽恼吕铮髡哌€對(duì)在王國(guó)維之前或同時(shí)的司空?qǐng)D、王世貞、葉燮、梁?jiǎn)⒊?、況周頤諸家有關(guān)“境界”的理論作了介紹，認(rèn)為司空?qǐng)D“思與境偕”一語(yǔ)，與王國(guó)維的“意與境渾”很相近?！抖脑?shī)品》中的“雄渾”、“沖淡”、“高古”等諸品，實(shí)質(zhì)上所談的都是境界，這樣就把意境研究的范圍拓得更寬了。

與錢(qián)先生的看法稍有不同，周振甫在《人間詞話初探》一文中認(rèn)為“境界”與“意境”是有差別的，不能完全等同，因?yàn)椤熬辰缡且粋€(gè)完整的概念，意境是意與境的結(jié)合?！彼J(rèn)為“境界說(shuō)中最引人注意的是分有我之境和無(wú)我之境?！逼渲小盁o(wú)我之境”的‘以物觀物’來(lái)自叔本華哲學(xué)中的直覺(jué)主義，“直覺(jué)中對(duì)外物的感受就是‘以物觀物’?！钡髡哒J(rèn)為直觀中的詩(shī)人還是和物不同，沒(méi)有什么“以物觀物”。因此王國(guó)維后來(lái)“放棄了他自矜創(chuàng)獲的境界說(shuō)，改用意境說(shuō)而主張自然?！弊髡哒J(rèn)為這是王國(guó)維對(duì)叔本華美學(xué)觀點(diǎn)的突破。在這篇文章的前半部，作者還聯(lián)系清代詞壇浙派與常洲派的情況，談了王國(guó)維提倡境界說(shuō)的意義。后部分對(duì)境界說(shuō)的轉(zhuǎn)化以及王國(guó)維美學(xué)思想與叔本華哲學(xué)思想的關(guān)系，也都有精到的分析，是篇很有功底的力作。

此后相隔約半年，吳奔星發(fā)表了《王國(guó)維的美學(xué)思想——“境界”論》。在這篇文章里，作者試圖從美學(xué)的高度來(lái)全面論述“境界”說(shuō)。作者認(rèn)為王國(guó)維講的境界，“意味著作者反映日，月，山，川的風(fēng)貌和喜怒哀樂(lè)的心情，顯示了藝術(shù)必須通過(guò)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的根本特征。”根據(jù)《人間詞話》的內(nèi)容，作者對(duì)“境界”作了多方面的分析介紹：1．從被表現(xiàn)的題材出發(fā)，境界有大小之分；2．從抒情主人公出發(fā)，境界有“有我”和“無(wú)我”之分；3．從生活與藝術(shù)的關(guān)系出發(fā)，境界有常人和詩(shī)人之分；4.從創(chuàng)作方法出發(fā)，境界有“造境”和“寫(xiě)境”之分；5．從藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)，境界有“隔”與“不隔”之分。作者認(rèn)為“為了創(chuàng)造‘不隔’的藝術(shù)境界，王國(guó)維提出了詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，藝術(shù)概括問(wèn)題以及表現(xiàn)方法問(wèn)題。”很顯然，作者對(duì)王國(guó)維“境界”說(shuō)的探討是比較全面的，但還沒(méi)有真正上升到美學(xué)的高度，因?yàn)樽髡哂脕?lái)分析“境界”說(shuō)的觀念基本上還屬于一般文學(xué)理論的范疇。

從類(lèi)群的角度來(lái)劃分中國(guó)古代文學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)我們看到的有民間文學(xué)、婦女文學(xué)、宮庭文學(xué)或者貴族文學(xué)等，還有臣妾文學(xué)和圣哲文學(xué)等提法。然而，一個(gè)十分顯著的文學(xué)類(lèi)群卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這就是帝王文學(xué)。不過(guò)，主要從經(jīng)濟(jì)效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩(shī)集、文集的現(xiàn)象也有一些，但都談不上深入的理論認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。在中國(guó)文學(xué)經(jīng)二十世紀(jì)初開(kāi)始質(zhì)的大變革至今歷經(jīng)百年、正待飛躍發(fā)展為新的中國(guó)文學(xué)偉大形態(tài)的今天，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)自身本質(zhì)規(guī)律出發(fā)來(lái)解析這一獨(dú)立于中國(guó)文學(xué)主流但又起著特殊作用的文學(xué)類(lèi)群。

一、一種獨(dú)特的中國(guó)古代文學(xué)類(lèi)群

中國(guó)古代帝王文學(xué)，作為一種文學(xué)類(lèi)群是一種十分獨(dú)特而又悠久的客觀存在。

在先秦文學(xué)中，帝王文學(xué)的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國(guó)文學(xué)史上第一篇有名姓的文學(xué)作品竟然是帝王文學(xué)?！豆旁?shī)源》一書(shū)的開(kāi)頭，第一篇作品就是舜帝的《南風(fēng)歌》。還有這樣一種說(shuō)法是，伏羲"仰觀天象，俯察地理"，"畫(huà)"出了我國(guó)哲學(xué)和文學(xué)融為一體的最早作品--八卦。在我國(guó)第一部政治議論散文集《尚書(shū)》中，收集了孔子這個(gè)偉大的教育家和編輯家之前歷代帝王中產(chǎn)生的最有名的文章，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學(xué)教材《詩(shī)經(jīng)》中，包含了不少帝王所作的詩(shī)歌。

在中央集權(quán)制的封建社會(huì)中，皇帝重視"文武之道"，大都有一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。詩(shī)歌是中國(guó)人最重視的表情達(dá)意的工具，作為"萬(wàn)物皆備于我"的帝王自然也不例外。從中國(guó)文學(xué)史上看，封建專(zhuān)制社會(huì)自第一個(gè)皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項(xiàng)籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管"稍遜風(fēng)騷"、"略輸文采"，但還是大都有詩(shī)歌創(chuàng)作傳世。帝王之中，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書(shū)生出身，有一些"詠菊"之類(lèi)霸氣十足的"言志"詩(shī)作流傳于世。封建專(zhuān)制社會(huì)全盛時(shí)期的清代的皇帝更是接受了嚴(yán)格的孔孟之道的教育，講究"文治"，重視詩(shī)歌創(chuàng)作。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝是寫(xiě)詩(shī)最多的人，有四萬(wàn)多首，不過(guò)他的詩(shī)作質(zhì)量不高。漫長(zhǎng)中國(guó)封建社會(huì)中唯一的女皇帝武則天，可以說(shuō)是秘書(shū)出身，詩(shī)作頗有可觀之處。至于那些"守業(yè)"的皇帝，在接受教育時(shí)都學(xué)習(xí)了詩(shī)教課程，在政治生涯中也就寫(xiě)出了不少的文學(xué)作品。

從上述認(rèn)識(shí)已經(jīng)可以看出，中國(guó)帝王文學(xué)是一個(gè)不容忽視卻也沒(méi)有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，帝王文學(xué)還出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)中出類(lèi)拔萃的作品。

摘要：在人類(lèi)文明發(fā)展史中，酒既是一種客觀物質(zhì)，同時(shí)也是一種“酒神精神”的文化象征，被譽(yù)為“國(guó)粹”的儒家文化是中國(guó)民族文化之中的精髓，兩者源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。眾所周知，李白被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，其詩(shī)歌飄逸灑脫無(wú)人可及。本文以李白詩(shī)歌中“酒”意象作為研究對(duì)象，在意象圖式理論視角下，以容器圖式、路徑圖式、圖形—背景圖式和遠(yuǎn)—近圖式為理論依托，探討其所代表的酒文化和儒家思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：意象圖式理論；儒家思想；酒文化；李白；詩(shī)歌

一、意象圖式理論與李白詩(shī)歌中的酒文化意象

李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)作中經(jīng)常使用意象來(lái)表達(dá)隱晦的情感，在李白的詩(shī)歌中“酒”意象出現(xiàn)的頻率非常高。由于李白的詩(shī)作有獨(dú)特的藝術(shù)成就，所以，有很多人對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行詳盡的研究，其中也有人曾對(duì)其詩(shī)中的“酒”意象進(jìn)行了探討。在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中，其思想的核心內(nèi)容也受到中國(guó)古代正統(tǒng)文化思想——儒家思想的影響。而酒作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化，對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感和風(fēng)格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，還沒(méi)有人從意象圖式視角對(duì)李白詩(shī)中“酒”意象進(jìn)行過(guò)分析，所以從這個(gè)獨(dú)特的視角對(duì)李白詩(shī)歌中出現(xiàn)的具有代表性的“酒”意象進(jìn)行分析是有研究意義的。意象圖式理論中的容器圖式、路徑圖式、圖形—背景圖式和遠(yuǎn)—近圖式在詩(shī)歌中比較常見(jiàn)，將其運(yùn)用于“酒”意象的分析是可行的。李白的《金陵酒肆留別》《月下獨(dú)酌》《沙丘城下寄杜甫》和《魯郡東石門(mén)送杜二甫》中都出現(xiàn)了“酒”意象，本文將就這幾首詩(shī)中的“酒”意象展開(kāi)分析，并探討詩(shī)歌中“酒”意象所代表的酒文化和儒家思想內(nèi)涵。

(一)意象圖式理論及分類(lèi)

LAKOFF和JOHNSON在1980年提出了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要概念——意象圖式理論，其定義為：意象圖式在我們感知互動(dòng)和運(yùn)用程序中的一種反復(fù)出現(xiàn)的、動(dòng)態(tài)性的式樣。這種式樣賦予了我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫性和結(jié)構(gòu)性[1]。意象圖式的類(lèi)型也有多種，根據(jù)Lakoff的分類(lèi)，可將意象圖式分為：容器圖式、部分—整體圖式、連接圖式、中心—邊緣圖式、始源—路徑—目的地圖式和其他圖式[2]。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始使用意象圖式理論來(lái)分析各種類(lèi)型的作品，其中在文學(xué)作品中的應(yīng)用較多[3]。用意象圖式理論來(lái)分析和研究詩(shī)歌，是一種新型的詩(shī)詞賞析方法，為我們深入了解詩(shī)歌的內(nèi)涵提供了另一個(gè)角度[4]。千古流傳的優(yōu)秀詩(shī)歌都在運(yùn)用意象表達(dá)感情方面能夠做到深入淺出。同時(shí)，詩(shī)歌意象是理解詩(shī)歌內(nèi)涵的難點(diǎn)，這就需要我們開(kāi)辟其他理解詩(shī)歌意象的角度。因此，意象圖式理論在探索詩(shī)歌意象的內(nèi)涵方面就非常重要了。

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)部分

二、寫(xiě)作部分

三、文學(xué)理論部分

中國(guó)詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代文學(xué)的河流里追本溯源，詩(shī)歌恐怕是最古老的文學(xué)形式。如果從“杭育杭育”派的原始詩(shī)歌開(kāi)始算起，那么，詩(shī)歌的歷史也就幾乎等同于人類(lèi)語(yǔ)言的歷史。流傳至今的《彈歌》也許就是遠(yuǎn)古時(shí)候最美的詩(shī)歌了。

有了詩(shī)歌，也就有了詩(shī)歌教育——利用詩(shī)歌來(lái)傳承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、教授自然知識(shí)與社會(huì)倫理，同時(shí)完成識(shí)字寫(xiě)字的任務(wù)，教會(huì)讀詩(shī)作詩(shī)的方法。詩(shī)歌的產(chǎn)生，隨之產(chǎn)生了詩(shī)歌教育；詩(shī)歌的繁榮，隨之帶來(lái)了詩(shī)歌教育的繁榮。詩(shī)歌的歷史有多長(zhǎng)，詩(shī)歌教育的歷史就有多長(zhǎng)。《彈歌》的流傳也正是詩(shī)歌教育的結(jié)果。

在有文字記載的歷史之前，詩(shī)歌教育是什么樣子，沒(méi)有辦法說(shuō)清楚，只能憑借想象去猜測(cè)。有了文字記載的歷史之后，詩(shī)歌教育的內(nèi)容、形式、作用大致可以說(shuō)的清——因?yàn)橛性S多時(shí)候即使是用文字記載的所謂“歷史”也往往極不可靠。

一、夏、商、周時(shí)期的詩(shī)歌教育

依據(jù)現(xiàn)有的歷史資料基本可以確定：夏、商、西周的詩(shī)歌教育主要是結(jié)合禮樂(lè)教育和射御教育而進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)的習(xí)禮、習(xí)射、習(xí)舞、習(xí)樂(lè)和學(xué)藝等教育活動(dòng)常常與詩(shī)歌教育結(jié)合在一起，難以分開(kāi)。西周的學(xué)校，大概分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩極。國(guó)學(xué)即天子之學(xué)，是當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府，為大奴隸主貴族所有，以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中“樂(lè)”包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈課的內(nèi)容。據(jù)《周禮》所載，大司樂(lè)向國(guó)子傳授“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”。其中樂(lè)語(yǔ)之教包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，“諷”與“誦”主要講的是詩(shī)歌教學(xué)，要求學(xué)生能背誦詩(shī)歌，創(chuàng)作詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)，朝廷和民間詩(shī)歌十分發(fā)達(dá)，其應(yīng)用范圍也很廣泛。諸凡舉行集會(huì)，如慶功祝賀等，都要演唱傳統(tǒng)的或貴族們創(chuàng)作的詩(shī)歌。在這種場(chǎng)合能夠吟誦詩(shī)歌，乃是具有文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌教學(xué)必須體現(xiàn)特定的政治倫理思想，滿(mǎn)足社會(huì)需要，因此，西周樂(lè)教開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)“溫柔敦厚詩(shī)教”之先聲。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年—公元前221年）是中國(guó)歷史上發(fā)生重大變革的時(shí)期，是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。政治上王權(quán)衰落，諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄，意識(shí)形態(tài)方面出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，文化教育也隨之發(fā)生了深刻的變化，打破了奴隸主壟斷文化的格局，“官學(xué)衰落，私學(xué)興起”，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移，士階層崛起，百家爭(zhēng)鳴，思想大解放的新局面。