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設(shè)計(jì)理念范文第1篇

關(guān)鍵詞：慢設(shè)計(jì)理念；餐具；設(shè)計(jì)

一、慢設(shè)計(jì)理念

所謂的慢設(shè)計(jì)理念，最早是由瑞士建筑設(shè)計(jì)師AtelierPeterZumthor。起初，人們對慢設(shè)計(jì)的意義與說明并沒有嚴(yán)格的界定，僅僅是對簡單、合理以及舒適的高品質(zhì)生活的追求。在慢設(shè)計(jì)理念下，“慢食”精神受到推崇，“慢生活”才是理想的生活方式。慢設(shè)計(jì)就是意圖讓人們的生活狀態(tài)得以放緩，在舒適愜意的生活中去品味人生的真諦。英國設(shè)計(jì)理論學(xué)家AlastairFuad-Luk在發(fā)展與宣揚(yáng)慢設(shè)計(jì)的過程中逐漸對人們產(chǎn)生影響，并對慢設(shè)計(jì)予以了關(guān)注。為了使慢設(shè)計(jì)得到更充分的研究，他專門成立slolab以便于對“慢設(shè)計(jì)”與“慢”哲學(xué)加以深入研究，現(xiàn)階段，在世界平臺上slowlab在慢設(shè)計(jì)理論研究方面可以說占據(jù)著很重要的地位。關(guān)于“慢設(shè)計(jì)“的概念，這位學(xué)者在作品中提出，其目的是為了對個(gè)人的需求、社會(huì)、文化以及生態(tài)環(huán)境的利益進(jìn)行整體協(xié)調(diào)。

而這種設(shè)計(jì)理念擺脫了經(jīng)濟(jì)增長與速度觀念的束縛，在思維方式上沒有受到消費(fèi)模式影響下對利益的追求，因此才被稱作“慢”設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)對技術(shù)競爭的激烈、品牌意識的強(qiáng)烈以及不斷加速的商業(yè)全球化嗤之以鼻，并對為了刺激消費(fèi)而不惜縮短產(chǎn)品壽命周期的行為進(jìn)行了批判。這一理念可以說是基于可持續(xù)發(fā)展理論研究，根據(jù)現(xiàn)階段快設(shè)計(jì)模式下在商業(yè)利潤中投入大量自然資源而造成社會(huì)文化、自然環(huán)境等諸多方面失衡而提出的。在慢設(shè)計(jì)理念不斷發(fā)展的背景下，人們對慢設(shè)計(jì)的認(rèn)識也越來越深刻，針對慢設(shè)計(jì)每個(gè)人也有不同的看法，關(guān)于慢設(shè)計(jì)的定義也不斷趨于完整。平衡是慢設(shè)計(jì)理念的核心所在，其旨在對社會(huì)快設(shè)計(jì)發(fā)展下產(chǎn)生的問題進(jìn)行平衡。這其中并不存在對抗性，僅僅是在設(shè)計(jì)中需要考慮的問題。實(shí)際上，慢設(shè)計(jì)是為了與人類發(fā)展的需求相適應(yīng)，相關(guān)研究人員就提出，“生理需求”對于人而言更具有主觀性。而這種生理需求則是建立在“生存”與“精神”需求得到滿足的基礎(chǔ)之上而來的，因此，慢設(shè)計(jì)所包涵的內(nèi)容除了人的“生理需求”還有“生存需求”以及精神需求，人類的可持續(xù)發(fā)展才是慢設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。

二、慢設(shè)計(jì)理念引入餐具設(shè)計(jì)的重要意義

1、體現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

早在1972年，斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會(huì)中就提出了可持續(xù)發(fā)展這一理念，在人類過度消費(fèi)自然資源的背景下，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡已經(jīng)受到嚴(yán)重影響，諸多環(huán)境問題已經(jīng)對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，盡管經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)快速增長的態(tài)勢，社會(huì)財(cái)富的積累也越來越充足，然而這一背景下自然資源的開發(fā)與消耗已經(jīng)嚴(yán)重“超支”，同時(shí)還伴隨著環(huán)境污染等一系列問題。在資源消耗問題上，飲食生活一直受到人們的高度關(guān)注。在早期，生理需求的滿足是人們飲食的主要目的，此時(shí)的人們對餐具并沒有什么特殊的要求，低下的生產(chǎn)力使得整個(gè)自然系統(tǒng)的循環(huán)處于一個(gè)良性的狀態(tài)，因此，在生態(tài)系統(tǒng)不會(huì)因?yàn)槿祟惖娘嬍郴顒?dòng)而承受更多的壓力。而在社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的今天，人們對飲食的要求越來越高，原本簡單的勝利需求已經(jīng)不再是人們追求的目標(biāo)，它已經(jīng)超出了本身的意義，餐具的使用功能也隨之豐富。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，再加上有計(jì)劃的商品廢止制度的推出，人們逐漸改變了設(shè)計(jì)意識，在這一背景下，商家抓住這一點(diǎn)，人們對餐具的選擇逐漸喪失理智，并在快推出的新產(chǎn)品中被淹沒，他們不斷淘汰舊產(chǎn)品，無法長期的與自身使用的工具與產(chǎn)品進(jìn)行交流，人器之間不再有感情可言，甚至存在抵觸、厭倦的情緒，在飲食生活上逐漸迷失。顯然這與健康的飲食觀并不相符，為此，我們必須通過良好的設(shè)計(jì)理念，糾正人們錯(cuò)誤的飲食觀念，利用餐具設(shè)計(jì)使飲食生活的方式得到改變，進(jìn)而使人們健康的飲食觀得到建立，并為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。

2、體現(xiàn)以人為本的理念

餐具最初的功能是為了滿足人們的飲食需求，這一功能充分體現(xiàn)了以人為本的理念，這里指的以人為本的范疇并非特指某一群體或者說大部分群體，而是包含了全人類，其包含的意義具有雙重性，涉及到社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)。隨著人類生活節(jié)奏逐漸加快，為了獲取更多的社會(huì)價(jià)值分配，很多人都在爭分奪秒趕時(shí)間，然而，每個(gè)人都能與社會(huì)發(fā)展的步伐同步顯然是不現(xiàn)實(shí)的，其中就包括老人、病人、小孩以及婦女等等，而我們需要關(guān)注的就是如何讓他們在這么一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代下獲取更加豐富的物質(zhì)，這與社會(huì)文化的發(fā)展以及社會(huì)精神文明的建設(shè)有著很大的聯(lián)系。如此一來，慢設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用具有指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在飲食中餐具設(shè)計(jì)中引入慢設(shè)計(jì)理念，可以將社會(huì)下大眾群體文化與小眾文化間存在的矛盾進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)與平衡，對于社會(huì)精神文明的建設(shè)以及社會(huì)倫理學(xué)的發(fā)展而言有著十分積極的影響，能夠?qū)⒁匀藶楸镜脑O(shè)計(jì)理念充分的體現(xiàn)出來。

3、體現(xiàn)了人的個(gè)人需求

個(gè)人需求主要是通過個(gè)人的情感來表現(xiàn)出來的，在生活節(jié)奏越來越快的今天，人們的壓力也隨之增加。人們的物質(zhì)生活條件越來越優(yōu)越，社會(huì)生產(chǎn)不斷趨于機(jī)械化以及規(guī)?；畔⒁渤咚倩姆较虬l(fā)展，這些影響降低了很多人的內(nèi)心承受能力，在社會(huì)諸多方面的壓力下，人們的壓迫感越來越強(qiáng)，他們的生活在壓力之下受到了嚴(yán)重的威脅，雖然人們這一問題產(chǎn)生的危害已經(jīng)有所關(guān)注，然而卻沒有很好的方法去擺脫這種束縛，甚至越陷越深，亞健康狀態(tài)逐漸成為了現(xiàn)代人類的一個(gè)常見詞，人們在如此生活背景之下，逐漸對生活的本質(zhì)意義產(chǎn)生了麻木情緒，忘記了去享受與品位原本屬于他們的愜意生活。而健康的飲食環(huán)境能夠讓人們得到全面的放松，餐具有密切聯(lián)系著飲食，基于慢設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)，人們可以感受到親切感與舒適感，更加愿意去接近與使用它，心理壓力也逐漸減小。在就餐過程中，通過舒適、愉悅的體驗(yàn)，人們的情感得到了交流，進(jìn)而使飲食活動(dòng)變得人人愿意去追求。在慢設(shè)計(jì)理念下，餐具設(shè)計(jì)還可以促使就餐者去思考與反省，在設(shè)計(jì)師理念的灌輸下，人們對飲食活動(dòng)就生活的重要性能夠有一個(gè)重新的認(rèn)識，他們從中可以學(xué)會(huì)去體驗(yàn)生活，去欣賞生活，這就很好的體現(xiàn)了人的個(gè)人需求。

三、慢設(shè)計(jì)理念下餐具設(shè)計(jì)分析

1、強(qiáng)調(diào)使用過程

在社會(huì)生活中，飲食生活占據(jù)著十分重要的地位，從某種意義上來講，社會(huì)生活水平高低與飲食生活質(zhì)量有著直接的聯(lián)系，人的身體健康與心理健康也會(huì)受到飲食生活的影響。隨著社會(huì)生活節(jié)奏不斷加速，人們往往忽視了過程而去刻意追求結(jié)果，在飲食文化中這一問題體現(xiàn)在人們對就餐質(zhì)量不在關(guān)注，普遍存在邊玩手機(jī)邊吃飯或者在工作、路上就餐的現(xiàn)象。為此，為了糾正人們這種錯(cuò)誤的飲食習(xí)慣，慢設(shè)計(jì)理念首先強(qiáng)調(diào)的就是注重使用的過程。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要從以下幾方面入手：首先要做的就是引起使用者的興趣。在就餐之前，人們往往忙于處理生活中的相關(guān)事務(wù)，這極大的消耗了人們的精力。為了提高飲食質(zhì)量，就必須讓人快速轉(zhuǎn)變情緒，擺脫高壓狀態(tài)，營造一個(gè)舒適的飲食環(huán)境。而餐具的設(shè)計(jì)及其盛放的飲食則是關(guān)鍵，為了做好這兩點(diǎn)，就要做好以下工作：第一，選擇合適的材料，產(chǎn)品是由材料構(gòu)成的，在慢設(shè)計(jì)理念下，選擇的材料在材質(zhì)上應(yīng)充分表達(dá)自然屬性，在保證安全的前提下，提高加工工藝。材料在物理屬性之外還應(yīng)做到信息的傳到，讓人得到舒適的心理體驗(yàn)。選擇合適的材料，才能設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)牟途?，并通過其營造出舒適輕松的氛圍。

第二，注重自然的造型。外在的表現(xiàn)形式即造型，造型又分為兩種，即外在與內(nèi)在，產(chǎn)品的外表或者說外觀形式及外在，內(nèi)在則是以心理學(xué)角度以外在將人們心理感受得到表現(xiàn)的。在慢設(shè)計(jì)理念下，注重自然造型才能夠充分體現(xiàn)出自然的屬性，如此才能夠放松人們的心情，促使他們逐漸擺脫高壓狀態(tài)的束縛，回歸寧靜的生活。第三，強(qiáng)調(diào)和諧的裝飾。和諧的裝飾設(shè)計(jì)需要從色彩與圖案兩個(gè)方面入手，在設(shè)計(jì)中必須考慮如何吸引使用者注意力，并讓使用者對其功能、質(zhì)量以及其他方面有一個(gè)深入的了解，通過合理的色彩運(yùn)用以及科學(xué)的圖案搭配，可以從視覺上讓人得到放松，進(jìn)而逐漸進(jìn)入和諧、輕松的狀態(tài)，并不斷享受飲食生活帶來的舒適感。這套餐具選擇了黑胡桃原木做材質(zhì)，在外觀上突出木的自然紋理，體現(xiàn)了餐具的自然之美。在實(shí)用性上滿足了家庭生活中對餐具的需求，健康耐用。在自然界中，樹會(huì)停止生長，但是經(jīng)過設(shè)計(jì)的它，則是另一種生命的延續(xù)，由內(nèi)而外營造出溫馨和天然的感覺，同時(shí)給使用者一種盡享天然的舒適的感覺。

2、建立情感的交流

在快節(jié)奏社會(huì)的影響之下，人們之間的信任逐漸淡化，很多交流變得表面化，缺乏情感，在感情不斷壓抑的過程中，人們的精神狀態(tài)不斷惡化，對于人的身體與心理健康有著十分不利的印象。因此，在慢設(shè)計(jì)理念下，餐具設(shè)計(jì)應(yīng)注重情感交流的建立，促使人們在使用過程中徹底釋放與流露自身隱藏的感情。而為了充分體現(xiàn)這一設(shè)計(jì)理念，首先就要注重情景化設(shè)計(jì)，通過承載人們感情的餐具來營造出一個(gè)適于就餐的氛圍，讓人們逐漸放松下來，并建立起感情交流；其次還要注重設(shè)計(jì)的互動(dòng)性，感情的交流是具有過程性的，而人與物的感情更是如此，隨著不斷的使用，通過如此互動(dòng)人對物會(huì)產(chǎn)生一種微妙的情感，二者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，相互依賴與寄托，讓人們在緊張的社會(huì)環(huán)境中脫離出來，輕松的享受與體驗(yàn)生活在慢設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，餐具設(shè)計(jì)才能夠讓人感受到關(guān)懷，利用產(chǎn)品傳遞的故事來進(jìn)行感情交流，如此人們在快節(jié)奏生活中產(chǎn)生的負(fù)面消極情緒才能得到緩解，如此才能夠有利于身體與心理的健康。

3、傳承傳統(tǒng)文化

慢設(shè)計(jì)理念下的餐具設(shè)計(jì)還應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的傳承。首先是地域文化，在餐具設(shè)計(jì)中應(yīng)將一定社會(huì)地域范圍內(nèi)人們堅(jiān)持的習(xí)慣或者傳統(tǒng)表達(dá)出來，通過使用者對產(chǎn)品的使用來對地域性社會(huì)文化加以保護(hù)。其次還要注重文化多樣性的發(fā)展，地域文化涵蓋了廣泛的內(nèi)容，在生活的每一個(gè)角落都存在文化的滲透，飲食文化也是如此，因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)注重餐具與飲食文化之間存在的依存關(guān)系，并將其中所包含的文化充分表現(xiàn)出來，讓人們在快節(jié)奏生活中重拾傳統(tǒng)，建立良好的飲食理念與生活習(xí)慣。

總而言之，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，在不斷追求物質(zhì)的過程中他們的壓力越來越大，為了緩解人們對生活產(chǎn)生的消極負(fù)面情緒，我們必須從生活中各個(gè)方面提出有效的應(yīng)對措施，而慢設(shè)計(jì)理念下的餐具設(shè)計(jì)對于人們建立健康的飲食習(xí)慣有著十分積極的影響，我們應(yīng)對此展開研究，并不斷提出有效的改進(jìn)方法，促使餐具設(shè)計(jì)得到進(jìn)一步完善，為人們的飲食活動(dòng)提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為促進(jìn)人們身體與心理健康的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。（作者單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）作者簡介付曉琳（1994～），女，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，在讀本科生。

參考文獻(xiàn)

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設(shè)計(jì)理念范文第2篇

1．1室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般理念綠色設(shè)計(jì)并沒有拋棄原有的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)相比，綠色設(shè)計(jì)只是在一些方面做了修改，并且適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充了一些新的設(shè)計(jì)內(nèi)容，二者在很多方面存在這顯著的差異，比如說在設(shè)計(jì)依據(jù)上，綠色設(shè)計(jì)更加注重環(huán)境效益，而且對產(chǎn)品的性能也要求更高，這些變化還體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，設(shè)計(jì)師要保證不用有毒的材料，并且要循環(huán)利用一些廢棄物。室內(nèi)設(shè)計(jì)還要樹立整體觀念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中要注意結(jié)合周圍的環(huán)境，而且要改變原有的習(xí)慣，使設(shè)計(jì)的風(fēng)格和構(gòu)思更能體現(xiàn)環(huán)境的要求。在以前的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師為了追求設(shè)計(jì)的完美和創(chuàng)新，會(huì)犧牲設(shè)計(jì)品的很多功能，而且還會(huì)對室內(nèi)建筑的使用周期造成影響，這種設(shè)計(jì)理念有很多方面需要改善，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡量保證舒適度，從整體上考慮設(shè)計(jì)的各方面。按照綠色設(shè)計(jì)理念，有很多建筑物是按照綠色設(shè)計(jì)理念完成的，比如說一些酒店，他們的功能和建筑結(jié)構(gòu)與室外的自然環(huán)境有很大的一致性。

1．2綠色設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用原則在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用綠色的理念是需要遵守相關(guān)的原則的，對于完成的設(shè)計(jì)要多角度地進(jìn)行評價(jià)是有現(xiàn)實(shí)需要的，一直以來，人們都習(xí)慣大幅度地利用自然資源來完成所需要的發(fā)展，這種無限度的索取在長時(shí)間的積累后開始出現(xiàn)了一些負(fù)面的影響，在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面也有很多體現(xiàn)，比如說人們過度地追求室內(nèi)的功能的完美而忽視了嚴(yán)重的資源消耗，雖然綠色設(shè)計(jì)理念在不斷盛行，但是在具體的設(shè)計(jì)中仍然存在一些問題，如設(shè)計(jì)師會(huì)偏重藝術(shù)性而忽視生態(tài)性，這種情況的改善需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)師對室內(nèi)空間的認(rèn)識，從而使自己的設(shè)計(jì)理念能夠更符合可持續(xù)發(fā)展的要求。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)更傾向于拆除舊的建筑物，這樣的設(shè)計(jì)是不符合綠色理念的再利用原則的，因此為了減少一些不必要的廢棄物和噪音，設(shè)計(jì)師可以在原來室內(nèi)建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，這樣的設(shè)計(jì)行為才能節(jié)約更多的資源。

1．3綠色設(shè)計(jì)地位與作用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中引進(jìn)綠色設(shè)計(jì)理念主要是受該理念的的各種優(yōu)勢的影響，人們大部門的時(shí)間都花在室內(nèi)中，因此對室內(nèi)的環(huán)境也提出了更高的要求，這些要求是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該考慮的，綠色不僅是設(shè)計(jì)的要求，而且也是順應(yīng)時(shí)展提出的一個(gè)新的口號，這種色彩不僅能夠滿足人們對審美的需求，更重要的是它的出現(xiàn)能夠改善環(huán)境的質(zhì)量。在新的時(shí)代，綠色設(shè)計(jì)理念是在社會(huì)的各個(gè)方面的要求下產(chǎn)生的，環(huán)境問題促進(jìn)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展，而且人們在對美的追求方面更加注重與自然貼近，這種審美觀念在一定程度上體現(xiàn)了人們生活方式的變化。綠色設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)中要求各個(gè)環(huán)節(jié)都要符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還不能違背自然中各種生命的發(fā)展規(guī)律。

2綠色設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

2．1綠色空間布局設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要合理地組織室內(nèi)空間，通過自己的設(shè)計(jì)來使每一個(gè)區(qū)域的功能最大化，設(shè)計(jì)師在空間布局上要尊重客戶的需求，而且還要按照設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識進(jìn)行，比如說在在設(shè)計(jì)一個(gè)居住房時(shí)，首先要從整體進(jìn)行規(guī)劃，使整個(gè)設(shè)計(jì)能夠和房屋的朝向相符合，同時(shí)還要結(jié)合房屋所在的地理位置和環(huán)境來選擇設(shè)計(jì)模式。對于不同朝向的房屋要注意設(shè)置不同高度陽臺，而且這種高度還要滿足通風(fēng)的需求，從而提高居民居住的舒適度。而且在廚房的設(shè)計(jì)上也要盡可能保持其獨(dú)立性，這樣才能使室內(nèi)的各種功能區(qū)之間的影響降低。同時(shí)綠色的空間布局還體現(xiàn)在功能區(qū)的使用性方面，比如說儲藏室的設(shè)計(jì)要注意高差和面積，這樣發(fā)揮其更大的空間價(jià)值;衛(wèi)生間的的門窗設(shè)計(jì)也需要有利于空間通風(fēng)，這就需要考慮房屋的具體地理位置，并且要通過有效的設(shè)計(jì)降低衛(wèi)生間對其他功能區(qū)的干擾。綠色設(shè)計(jì)理念的實(shí)施需要保證建筑物的整體協(xié)調(diào)性，并且還要改變以往過于注重形式的設(shè)計(jì)方式，在空間上也要遵循自然的規(guī)則，使選擇的裝飾材料能夠使有限的空間發(fā)揮更大的作用。

2．2綠色家具的選擇綠色家具的使用也是這種新型設(shè)計(jì)理念的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這種家具一般都是低污染的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)格、款式和綠色和統(tǒng)一，這種自然材質(zhì)制作的家具現(xiàn)在在建筑市場上有很大的比例，而且在性能上也有很大的改進(jìn)，這些家具的出現(xiàn)能夠幫助人們更好地實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)。木材是一種常用的家具制作材料，但是現(xiàn)在很多商家通過進(jìn)一步的加工使原本健康的木材變得有害，這中違反規(guī)定的制作會(huì)使這些家具在使用的過程中對人體造成傷害。現(xiàn)在的很多家具都是由人造板加工而成，然而我國的家具材質(zhì)在標(biāo)準(zhǔn)上和國外的一些國家的家具質(zhì)量相差很大，這主要是因?yàn)槲覈诩庸ひ恍┎馁|(zhì)的時(shí)候會(huì)添加一些不合格的化學(xué)材料，因此在選擇綠色家具的時(shí)候要按照綠色的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

2．3運(yùn)用自然要素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入自然要素不僅受人本身的特性的影響，而且也是時(shí)展的要求，現(xiàn)代社會(huì)，特別在城市的環(huán)境中，居民身邊的綠色植物相對較少，因此很多家庭都會(huì)選擇綠色植物來進(jìn)行裝飾，這些綠色的植物不僅能夠滿足居民的審美需求，而且還有很多其他的功能，比如說可以緩解人們的工作壓力，這主要是受到綠色這種色彩本身的特性的影響。

3結(jié)語

設(shè)計(jì)理念范文第3篇

關(guān)鍵詞：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院 理性主義 系統(tǒng)設(shè)計(jì) 布勞恩

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烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院（Ulm Institute 0f Design）于1950年由愛歇-舒爾（Inge Aicher-Seholl）在德國烏爾姆市創(chuàng)建，1953年開始設(shè)計(jì)教學(xué)。這是一所對德國二戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起重大影響的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是戰(zhàn)后德國理性主義技術(shù)美學(xué)思想的核心。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院以理性主義設(shè)計(jì)、技術(shù)美學(xué)思想為核心，倡導(dǎo)人體工學(xué)原則和系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，旨在培養(yǎng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師和其他的具有現(xiàn)代意識、時(shí)代意識、社會(huì)意識的設(shè)計(jì)師，提高設(shè)計(jì)的整體水平。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生赫伯特?林丁格（Herbert Lindinger）將學(xué)院的歷史分為六個(gè)階段：1947～1953年的初創(chuàng)階段；1954～1956年的“新包豪斯”時(shí)期；1957～1958年，“烏爾姆模式”初見端倪；1959～1962年，設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)開始引進(jìn)新學(xué)科；1963～1966年，“烏爾姆模式”形成；1967～1968年，學(xué)院被迫解散。

烏爾姆設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化背景。首先，在20世紀(jì)前50年，德國“把設(shè)計(jì)定義為解決問題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為人與產(chǎn)品之間創(chuàng)造解決問題的辦法，從最高層次上來說，為工業(yè)社會(huì)的社會(huì)和文化的發(fā)展找到解決問題的辦法。”[1]其次，二戰(zhàn)后的十余年在設(shè)計(jì)上是理性主義或功能主義占主導(dǎo)地位的時(shí)期。在二戰(zhàn)中慘敗的德國損失嚴(yán)重，百廢待興，人民生活的穩(wěn)定和國家經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)急需一個(gè)民主、理性、清晰的社會(huì)秩序。因此，強(qiáng)調(diào)理性主義或功能主義、民主性、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，正符合戰(zhàn)后德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，滿足人民和企業(yè)所需。再次，德國有講究理性的文化傳統(tǒng)，這種文化底蘊(yùn)在設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)。二戰(zhàn)前，包豪斯為德國講究實(shí)用功能的理性設(shè)計(jì)推向國際化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，馬克斯?比爾（Max Bill）于1949年在德國組織有教學(xué)意義的“好造型”（Die Gute Form）巡回展，在“好造型”的宣言里，功能主義被認(rèn)為是第二次世界大戰(zhàn)后占統(tǒng)治地位的理論。

一、烏爾姆設(shè)計(jì)理念的形成

烏爾姆設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生于學(xué)院的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育之中，它在前后兩任院長馬克斯?比爾與托馬斯?馬爾多那多（Tomas Maldonado）在藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和教學(xué)工作的摩擦中不斷地發(fā)展與改進(jìn)，并通過學(xué)院師生的設(shè)計(jì)實(shí)踐最終形成。比爾與馬爾多那多藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念沖突的焦點(diǎn)是：“藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟是以藝術(shù)為基礎(chǔ)，還是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)”，“本質(zhì)在于技術(shù)和藝術(shù)哪一個(gè)為中心的問題?！盵2]

比爾曾在包豪斯學(xué)習(xí)，掌握了包豪斯的精神核心，在教學(xué)工作中很大程度上遵循了原包豪斯的理論學(xué)說，其教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)方向都深刻地打上了包豪斯的烙印。因此，在比爾擔(dān)任院長的這一時(shí)期，學(xué)院被稱為“新包豪斯”。比爾認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)師是集技術(shù)與藝術(shù)于一身的“完整的人”，要培養(yǎng)具有新的、全面發(fā)展的創(chuàng)造個(gè)性的設(shè)計(jì)師，這種個(gè)性已經(jīng)脫離了“純藝術(shù)家”的主觀性和“純制造者”的狹隘性。他的這種教育思想與沃爾特?格羅佩斯（Walter Gropius）的觀點(diǎn)相似。比爾強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要“形式服從功能”、具有真實(shí)性，提倡設(shè)計(jì)形式的簡潔。他在教學(xué)中專注于探討產(chǎn)品的形式和功能之間的和諧關(guān)系，但又局限于邏輯思維和純藝術(shù)的層面。比爾與馬爾多那多都注重人文主義在學(xué)院培養(yǎng)目標(biāo)上的作用，但二人的側(cè)重點(diǎn)又有所不同。比爾認(rèn)為人文主義觀念可以從外部應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去，審美的作用在現(xiàn)實(shí)與理想境界之間搭起了橋梁。而馬爾多那多則認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)設(shè)計(jì)師對技術(shù)文明的人文主義把握，人文主義只能在科學(xué)的基礎(chǔ)上確立；否定將包豪斯原則原封不動(dòng)地應(yīng)用到現(xiàn)在的教學(xué)中，設(shè)計(jì)時(shí)必須尋找出一種與現(xiàn)實(shí)條件相適應(yīng)的設(shè)計(jì)理念。二戰(zhàn)后，社會(huì)消費(fèi)需求的大量增多，加之科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使設(shè)計(jì)師們意識到設(shè)計(jì)的唯一出路就是把其理論建立在一個(gè)準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬爾多那多的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和教學(xué)理念正符合當(dāng)時(shí)的發(fā)展需求，并在與布勞恩（Braun）公司的合作中得到驗(yàn)證。

在馬爾多那多接任學(xué)院院長職位后，學(xué)院進(jìn)入到以科學(xué)技術(shù)為中心的時(shí)代。馬爾多那多在教學(xué)中新開設(shè)了社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)以及人體工學(xué)等內(nèi)容，這與包豪斯有了很大的差別。學(xué)院還注重新的科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)發(fā)展中所扮演的角色，強(qiáng)調(diào)以實(shí)證主義為準(zhǔn)則的科學(xué)基礎(chǔ)，在此之上發(fā)展了一種嚴(yán)格系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)體系和高度理性的設(shè)計(jì)方法體系――系統(tǒng)設(shè)計(jì)?！捌渌枷牒诵氖抢硇灾髁x和功能主義，再加上強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是德國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的重要里程碑?！盵3]系統(tǒng)化設(shè)計(jì)”思想由瓦爾特?格羅佩斯在1927年提出，漢斯?古格洛特（Hans Gugelot）打開了系統(tǒng)設(shè)計(jì)之門，而迪特?蘭姆斯（Dieter Rams）則成為該理論的積極實(shí)踐者，將系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法在實(shí)踐中逐漸完善。蘭姆斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)簡約設(shè)計(jì)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)是最有效的辦法。在他看來，系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是以有高度秩序的設(shè)計(jì)來整頓混亂的人造環(huán)境，使雜亂無章的環(huán)境變得比較具有關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)化。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院形成的以理性、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)性優(yōu)先為原則的功能主義設(shè)計(jì)思想和高度理性的系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論，在設(shè)計(jì)中形成了一種淳樸的純粹主義美學(xué)風(fēng)格，是二戰(zhàn)后“新功能主義”的代表。

二、烏爾姆設(shè)計(jì)理念的實(shí)踐

在烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成立之初，德國的布勞恩（Braun）家電公司就與之建立了學(xué)術(shù)交流和設(shè)計(jì)協(xié)作關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)教育服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)的教學(xué)宗旨。布勞恩公司把烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)理念看作是現(xiàn)代產(chǎn)品最理想的基礎(chǔ)，與學(xué)院的產(chǎn)品設(shè)計(jì)部主任古格洛特組建的發(fā)展小組合作，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)理性主義設(shè)計(jì)思想和人體工學(xué)的原則，使系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)中得到充分地應(yīng)用，從而生產(chǎn)出高度理性化和結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)品，逐漸形成了布勞恩公司自己的設(shè)計(jì)理念――布勞恩原則。公司在20世紀(jì)50年代初期，成功推出了第一批布勞恩牌收音機(jī)、電動(dòng)剃須刀和閃光燈等產(chǎn)品。普遍地貫徹功能主義決定了布勞恩設(shè)計(jì)的嚴(yán)峻、簡練和精準(zhǔn)，這一點(diǎn)被德國乃至世界無數(shù)的企業(yè)效仿?！斑@是德國設(shè)計(jì)史上功能主義美學(xué)首次起到了衡量工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的作用，而在這之前功能主義的設(shè)計(jì)從未像今天這樣得到廣泛的傳播?！盵4]布勞恩公司與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院合作的成功，給人們造成了“德國設(shè)計(jì)就是布勞恩和烏爾姆的共存”這一印象，同時(shí)也為公司贏得了更多學(xué)院教師的參與，包括漢斯?古格洛特、奧托?艾舍（Otl Aicher）和漢斯?古格洛特的學(xué)生迪特?蘭姆斯。

蘭姆斯對于布勞恩公司的成功和公司設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著重要的意義，他從1955年開始在布勞恩公司從事設(shè)計(jì)工作，并與1961年至1995年期間擔(dān)任設(shè)計(jì)總監(jiān)之職。蘭姆斯認(rèn)為，設(shè)計(jì)師賦予產(chǎn)品個(gè)性，但并不將自身的個(gè)性強(qiáng)加于產(chǎn)品之上，追求設(shè)計(jì)形式上的簡約與設(shè)計(jì)中的寂靜主義（quietism）。簡約的設(shè)計(jì)形式與烏爾姆試圖去剔除設(shè)計(jì)中的變化和反復(fù)無常的嘗試是一致的。1956年，蘭姆斯與古格洛同設(shè)計(jì)了一款具有新功能主義劃時(shí)代意義的臺式收音音響組合機(jī)――Phonosuper SK4。它有一個(gè)全封閉的白色金屬外殼，上面罩上一個(gè)普勒克西玻璃制成的蓋子，被人們戲稱為“白雪公主的水晶棺”。該產(chǎn)品的玻璃蓋子和那些帶有顏色的小圓形操作按鈕常常被后人模仿。Phonosuper SK4的設(shè)計(jì)正處于“晶體管年代”的高峰期，它標(biāo)志著對收音機(jī)時(shí)代的告別。20世紀(jì)50年代末60年代初，晶體管技術(shù)徹底地改變了音響產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，大型的電子管由小小的晶體管代替，音響產(chǎn)品變得微型化。1959年，迪特?蘭姆斯運(yùn)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)了袖珍型電唱機(jī)與收音機(jī)組合，其電唱機(jī)和收音機(jī)是可分可組的標(biāo)準(zhǔn)部件，兩個(gè)組合在一起也僅僅是女士用手袋的大小，使用十分方便。這種積木式的設(shè)計(jì)是以后高保真音響設(shè)備設(shè)計(jì)的開端，70年代后幾乎所有的公司都采用這種積木式的組合體系。

蘭姆斯還將系統(tǒng)設(shè)計(jì)推廣到家具乃至建筑設(shè)計(jì)，使整個(gè)空間有條不紊，色彩上主張采取中性色彩，風(fēng)格單純，成為德國的設(shè)計(jì)特征之一。蘭姆斯認(rèn)為單純的風(fēng)格只不過是解決系統(tǒng)問題的結(jié)果，提供最大的效率并“清除社會(huì)的混亂”，他認(rèn)為，“最好的設(shè)計(jì)是最少的設(shè)計(jì)”，因此他被設(shè)計(jì)理論界稱為“新功能主義者”。布勞恩的企業(yè)形象與產(chǎn)品美學(xué)的嚴(yán)格銜接與蘭姆斯所提出的“產(chǎn)品家族”的概念是分不開的。所謂“產(chǎn)品家族”，就是“立志于為系列產(chǎn)品創(chuàng)造一種連續(xù)的風(fēng)格、統(tǒng)一的形象，以強(qiáng)化公司自身的形象?！盵5]他在1962～1964年為布勞恩公司設(shè)計(jì)的L 450平板揚(yáng)聲器，TG 60開盤式錄音機(jī)和TS 45控制器，是其“產(chǎn)品家族”概念的充分體現(xiàn)。

三、烏爾姆設(shè)計(jì)理念的影響

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院經(jīng)過15年的教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐，使德國設(shè)計(jì)融入了人體工學(xué)原則、理性主義原則、系列化設(shè)計(jì)思想。從德國產(chǎn)品中處處可以看到這種以理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化和冷漠為特征的理性主義色彩。戰(zhàn)后德國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展真實(shí)的反映了德國發(fā)達(dá)的技術(shù)文化，為世界各國的工業(yè)設(shè)計(jì)提供了非常寶貴的觀念和理論依據(jù)，同時(shí)也影響了歐洲各國。從現(xiàn)實(shí)情況來看，烏爾姆設(shè)計(jì)理念有其非常合理的內(nèi)容，但是由于過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素、工業(yè)化特征、科學(xué)的設(shè)計(jì)程序，因而沒有考慮甚至是忽視人的基本心理需求，設(shè)計(jì)風(fēng)格冷漠、缺乏人格、缺乏個(gè)性、單調(diào)。許多產(chǎn)品由于功能因素的過于突出而壓抑了設(shè)計(jì)形式和造型的多樣化。

設(shè)計(jì)理念范文第4篇

北歐現(xiàn)代圖案以自然化的題材、明亮的色彩、清新快樂的田園情趣形成了典型的地域風(fēng)格。從設(shè)計(jì)理念上看，北歐現(xiàn)代圖案是基于人本主義的設(shè)計(jì)，這在“設(shè)計(jì)為生活”的設(shè)計(jì)初衷和圖案設(shè)計(jì)的“作者性”上有著明顯的體現(xiàn)。

一、設(shè)計(jì)為生活——北歐現(xiàn)代圖案人本主義設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)之一

1.北歐現(xiàn)代圖案是基于現(xiàn)實(shí)生活的設(shè)計(jì)“設(shè)計(jì)為生活”的理念產(chǎn)生于現(xiàn)代的北歐，是北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)和終極追求。“為生活而設(shè)計(jì)”是北歐設(shè)計(jì)師在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中養(yǎng)成的設(shè)計(jì)意識，是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中深入體會(huì)的結(jié)果，這種設(shè)計(jì)理念對北歐現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)性意義。19世紀(jì)，北歐各國經(jīng)濟(jì)還比較落后，圖案設(shè)計(jì)也幾乎無風(fēng)格可言。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的薄弱使北歐各國缺少了藝術(shù)底蘊(yùn)，但也使北歐各國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展沒有太多傳統(tǒng)觀念和形式的束縛，這恰恰成為20世紀(jì)北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)大發(fā)展的一個(gè)重要原因。北歐現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)無傳統(tǒng)可依也無固有形式的束縛，基于這種現(xiàn)實(shí)，北歐現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)師尋找到了自己的設(shè)計(jì)方法——關(guān)注當(dāng)前生活和大眾所需，從生活出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，他們的圖案或取材自然或自由想象，創(chuàng)作方法靈活多變。而在傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)達(dá)的國家，主流的設(shè)計(jì)師往往更加注重圖案本身，更注重圖案形式的改良和翻新而不是圖案與新生活的關(guān)系。這兩種情況有著很大的差別。2.北歐現(xiàn)代圖案是大眾化、平民化的設(shè)計(jì)第二次世界大戰(zhàn)之后，北歐各國致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)并建立了高福利的社會(huì)制度，北歐各國人民過上了悠閑、舒適的生活，但高稅收也使普通大眾很難積累巨額的個(gè)人財(cái)富，這種生活狀態(tài)決定了北歐大眾的審美取向必然是“美觀而不繁瑣、舒適而不昂貴”，北歐現(xiàn)代圖案的簡約之風(fēng)正是應(yīng)這樣的需求而生。北歐現(xiàn)代圖案大多造型簡潔，組織疏朗，節(jié)奏明快，充滿了輕松愉快的生活情趣。從題材上看，北歐現(xiàn)代圖案主要包含了兩部分內(nèi)容：一是動(dòng)植物和生活場景，二是抽象圖形。從大自然中提取素材進(jìn)行變形是北歐現(xiàn)代圖案一個(gè)重要的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)師們將花草、果實(shí)、蔬菜、動(dòng)物等自然形象進(jìn)行簡化概括和平面化處理，然后將多種形象有序地穿插在一起，配以自然化的明亮色彩，這種圖案設(shè)計(jì)方法是質(zhì)樸單純的，但用這種方法創(chuàng)造出的圖案形式卻充滿了田園詩意，恬靜美好的田園意境適時(shí)迎合了北歐各國人民的生活狀態(tài)，于是便迅速地融入生活，煥發(fā)出了無窮的生命力。無論是瑞典著名的北歐百貨（NordiskaKompaniet）的紡織品圖案還是芬蘭著名的紡織品品牌Marimekko的圖案，都包含了大量以自然形象為題材的生活氣息濃厚的圖案形式，這些圖案不華麗、不繁瑣、不纖秀、不做作，具有大眾化審美和大眾化設(shè)計(jì)所需要的一切品質(zhì)。作為北歐現(xiàn)代圖案的另一分支，抽象圖案更直接地詮釋著北歐現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的簡約作風(fēng)，抽象圖案以簡練的形象要素、高度規(guī)律化的組織方法創(chuàng)造出整潔而又有力度感的圖案形式，這些簡練的抽象圖案以其良好的適應(yīng)性在大眾生活中被廣泛運(yùn)用。

二、圖案設(shè)計(jì)的“作者性”——北歐現(xiàn)代圖案人本主義設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)之二

在現(xiàn)代的北歐各國，日用品都是在眾多獨(dú)立經(jīng)營的商店、百貨公司、工廠里設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的，競爭的必然存在和對效益的追求使這些產(chǎn)業(yè)實(shí)體既注重市場的需要，又注重獨(dú)有的圖案形式的開發(fā)，這使北歐現(xiàn)代圖案在統(tǒng)一的“北歐風(fēng)格”中蘊(yùn)含了豐富的個(gè)性化。北歐的商店、百貨公司、工廠給了圖案設(shè)計(jì)師足夠的自由空間，設(shè)計(jì)師可以堅(jiān)持自己的想法，以自由表現(xiàn)的方法賦予設(shè)計(jì)個(gè)人化色彩。也有的圖案設(shè)計(jì)師成立了自己的工作室，將圖案設(shè)計(jì)與工藝技術(shù)相結(jié)合，以獨(dú)特的圖案形式、風(fēng)格鮮明的產(chǎn)品創(chuàng)立了自己的品牌。與中國及其他許多國家的圖案設(shè)計(jì)相比，北歐現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)具有鮮明的“作者性”，許多優(yōu)秀的作品都有鮮明的個(gè)人設(shè)計(jì)的標(biāo)簽。瑞典紡織品圖案設(shè)計(jì)師約瑟夫•弗蘭克（1885—1967年）長期擔(dān)任瑞典著名的斯芬司克特恩商店（SvensktTenn）的首席設(shè)計(jì)師，其圖案設(shè)計(jì)多以黑色或白色為地，上面裝飾以色彩艷麗的想象性植物形象，充滿田園詩意和幻想色彩（圖略）。他和丹麥紡織品圖案設(shè)計(jì)師馬里•古梅•雷斯（1895—1997年）共同開啟了北歐圖案設(shè)計(jì)的“作者性”時(shí)代。芬蘭的沃科•艾庫琳諾米納米（1930年至今）作為世界頂尖設(shè)計(jì)師，擁有自己的品牌沃科（Vuokko）。沃科的設(shè)計(jì)以條紋圖案最為著名，他將直線或曲線以不同的編排方法、不同的色彩搭配組織成抽象的、具有強(qiáng)烈的構(gòu)成感的圖案形式，他的印有條紋圖案的設(shè)計(jì)作品多次獲得國際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，條紋成為沃科的設(shè)計(jì)標(biāo)簽。芬蘭設(shè)計(jì)師瑪婭•伊索拉（1927—2001年）作為著名的Marimekko的骨干設(shè)計(jì)師，擅長具象、抽象多種圖案形式的設(shè)計(jì)，她設(shè)計(jì)的圖案多以塊面造型出現(xiàn)，色彩鮮艷，視覺效果強(qiáng)烈。人本主義設(shè)計(jì)不但表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師對消費(fèi)者的尊重，也表現(xiàn)為社會(huì)對設(shè)計(jì)師的尊重，對設(shè)計(jì)個(gè)性的尊重促成了設(shè)計(jì)師個(gè)人能力的發(fā)揮，設(shè)計(jì)師個(gè)人審美、個(gè)人設(shè)計(jì)方法的充分運(yùn)用促成多種個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)，當(dāng)多個(gè)風(fēng)格鮮明的設(shè)計(jì)師都有了自己的設(shè)計(jì)語言、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思想時(shí)，設(shè)計(jì)的“作者性”也就形成了。北歐現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的“作者性”特征，充分展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師感悟和體驗(yàn)的自由度，也充分體現(xiàn)了人本主義設(shè)計(jì)的一個(gè)載體性內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)理念范文第5篇

動(dòng)畫是影視藝術(shù)的重要類別。雖然我們都希望看到畫面更加精美，動(dòng)作更加流暢，藝術(shù)風(fēng)格更加突出的作品，但是，是不是能夠得以實(shí)現(xiàn)，與它的技術(shù)發(fā)展的程度有很大的關(guān)系。從藝術(shù)的角度來分析，動(dòng)畫角色造型首先反映的是角色的性格，然后才是風(fēng)格，并且，把動(dòng)畫整體的風(fēng)格統(tǒng)一起來，從技術(shù)的角度來分析，動(dòng)畫角色的造型一定要與其相應(yīng)的類別的制作技術(shù)結(jié)合在一起，與此同時(shí)，還要使它的藝術(shù)特征得到保持，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的一致。關(guān)于動(dòng)漫三維方向的角色設(shè)計(jì)，一是線條的簡潔概括，主要在整體外部輪廓、結(jié)構(gòu)的處理、內(nèi)部的衣紋來體現(xiàn)，還有線條、陰影以及上色等方面，結(jié)構(gòu)相對簡單，線條也比較簡潔，給人非常明確簡潔的效果。二是明確結(jié)構(gòu)輪廓，例如與三角形、梯形以及圓形等形體的組合。三是唯美的色彩以及突出的風(fēng)格，三維動(dòng)畫的角色與背景主要在光影以及色彩方面，對于裝飾化效果進(jìn)行強(qiáng)化處理，使畫面更加唯美，更加突出畫面的風(fēng)格與氣氛，再就是可以渲染成二維動(dòng)畫風(fēng)格，不但可以制作成傳統(tǒng)的大片效果，還能夠做成反傳統(tǒng)的非主流風(fēng)格，無論是線條、造型，還是色彩等方面都可以發(fā)揮出作者的個(gè)人特點(diǎn)。其次，三維動(dòng)畫既然可以模擬真實(shí)三維空間，那么三維動(dòng)畫的角色造型是不是越逼真越好呢？顯然不是，三維動(dòng)畫怎么逼真也不可能超過寫實(shí)電影，真的做成寫實(shí)電影，那三維動(dòng)畫的設(shè)計(jì)似乎就喪失了意義！三維動(dòng)畫由于自身的技術(shù)特點(diǎn)，即不能和二維動(dòng)畫比細(xì)膩，又不能和寫實(shí)電影比真實(shí)，在動(dòng)畫角色造型上就形成了兩種發(fā)展趨勢。第一種：怪異的動(dòng)畫角色造型。在很多三維的動(dòng)畫片里，動(dòng)畫的角色造型都是比較怪異的，例如眼睛、嘴巴、身體的結(jié)構(gòu)等一些細(xì)節(jié)都做了相應(yīng)的夸張?zhí)幚?，使之更加有趣，這樣就會(huì)給人留下非常深刻的印象。另外一種，就是超寫實(shí)的魔幻的角色造型。在題材是魔幻主題的三維動(dòng)畫中，角色一般都比較精美，造型也是非常的奇特。這樣的造型會(huì)給人一種超越真實(shí)的感覺，給人帶來很大的震撼。在有真人參加的魔幻影片中，這些角色的造型以及背景的畫面會(huì)吸引到很多的觀眾，并且取得非常成功的效果，例如：阿凡達(dá)。

二、中國元素對世界動(dòng)漫設(shè)計(jì)理念的影響

我們國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長迅速，在世界中的地位也越來越高，與西方交流的機(jī)會(huì)也越來越多，我國傳統(tǒng)的文化也受到國外很多動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的關(guān)注。由于與西方國家的不斷交流，使很多國外的動(dòng)漫設(shè)計(jì)師被我們國家的文化所影響。我們國家的傳統(tǒng)文化具有非常深厚的內(nèi)涵。在我國動(dòng)畫的發(fā)展過程中，有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，例如：水墨動(dòng)畫。這在我國的動(dòng)畫中是一個(gè)非常大的創(chuàng)舉，它把傳統(tǒng)的水墨畫加入動(dòng)畫的制作中，造成一種虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的意境，給整個(gè)動(dòng)畫增加了很多優(yōu)雅。在一九六零年，首部水墨動(dòng)畫片誕生了，就是《小蝌蚪找媽媽》，取材于齊白石的偉大作品，它把國畫中的筆墨與電影的藝術(shù)完美地結(jié)合了起來，還有一九八八年制作的《山水情》，也是在國內(nèi)外榮獲了各項(xiàng)大獎(jiǎng)的作品，此作品主要描述了人與自然融合在一起的境界。在風(fēng)格統(tǒng)一的情況下還把不同風(fēng)格的短鏡頭穿插了進(jìn)去，把山與水的意境出現(xiàn)的非常的神入。通過非常感人的故事，以及高超的動(dòng)畫技巧，把寫意山水的水墨技巧與古箏技藝結(jié)合在一起，無論是在視覺方面，還是聽覺方面都給了觀眾帶來很濃的詩意意境，給人一種賞心悅目的感覺。

三、結(jié)束語