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家庭倫理道德范文第1篇

論文摘要：家庭是社會關(guān)系的特殊形式，是社會的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運(yùn)用關(guān)系著家庭、乃至社會的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長輩對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護(hù)，對子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興?！敝饕侵感值荛g的團(tuán)結(jié)友愛。兄弟團(tuán)結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也。”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對弟的道德規(guī)范。它要求兄長要愛護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國古代社會的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會對這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點?；橐龊图彝ナ敲芮新?lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對戀愛和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛方式多樣化。在社會轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個人條件，個人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個內(nèi)在動因。傳統(tǒng)社會對性的看法是性行為的實施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個人實現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實現(xiàn)自己理想的目的?？傮w上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛態(tài)度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時要求青年人要文明交往．要遵守社會公德，不要對他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的影響，一些青年人將市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來，如婚前財產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對我國傳統(tǒng)家庭道德的一個挑戰(zhàn)，在新時期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！ぴ谡_處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會問題少年的出現(xiàn)。

三、新時期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

家庭倫理道德范文第2篇

倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對策。

關(guān)鍵詞：高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；

一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀

(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環(huán)境的影響下。

當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。

(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對于學(xué)生將來走向社會，推動社會文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥?，許多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認(rèn)識是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。

二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略

(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化

在語文教學(xué)中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優(yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。

在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識與心靈，積淀著價值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對學(xué)生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點化出來，呼喚出來，以打動學(xué)生的心弦。

(二)和諧共振，雙邊互動

語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效?？梢哉J(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導(dǎo)，因材施教。

而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。

三、結(jié)論

總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進(jìn)一步推敲，敬請各位專家學(xué)者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2007：116-127

[2]汪鳳炎.中國傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].上海：上海教育出版，2007：279-281

家庭倫理道德范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；家庭；倫理危機(jī)；高校；道德教育

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0278-02

一、大學(xué)生家庭倫理危機(jī)現(xiàn)狀

近幾年，特別是隨著獨(dú)占性和較強(qiáng)的獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，當(dāng)代大學(xué)生所反映出來的家庭倫理道德素質(zhì)狀況令人擔(dān)憂。家庭倫理危機(jī)具體表現(xiàn)為：

1.“孝道”教育的缺失。據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示，中國正處在老齡化社會的快速發(fā)展階段，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。據(jù)預(yù)測，到2025年，中國60歲以上的老人將達(dá)到2.8億，約占人口總數(shù)的20%，80歲以上的老人也將達(dá)到2 500多萬。據(jù)中國中國青年報進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，74.1%受訪者憂慮照顧父母力不從心，然而“4·2·1”的家庭模式，讓第一代獨(dú)生子女面臨著巨大的家庭壓力。中國幾千年來形成的歷史文化傳統(tǒng)告訴人們一個道理：養(yǎng)兒防老。但是，在中國廣大的農(nóng)村現(xiàn)實國情卻是：兒女若不盡孝，老無所養(yǎng)。這一切皆源于“80后”、“90后”存在著“孝道”教育的缺失。

2.大學(xué)生“親情”意識淡薄。每年新生入學(xué)，不時可見學(xué)生家長總是小包拎、大包扛，忙前忙后地辦理各種手續(xù)，而學(xué)生們卻在一旁逍遙清閑，稍有不順心之處便向父母大發(fā)雷霆。據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生給父母打電話普遍存在“催款電話+問候語”模式?！坝H情”意識的淡薄導(dǎo)致他們遇事總是先考慮自己，從自我出發(fā)，逐漸形成了自私自利的意識，他們喪失了正確的自我評價。

3.“利己”性在大學(xué)校園盛行?，F(xiàn)代不少大學(xué)生在倫理價值觀上出現(xiàn)了“利己”性，個人主義、功利主義在校園盛行，精神空虛，責(zé)任心下降，更是成為大學(xué)校園不容忽視的大問題。在他們的心里，覺得父母為他們服務(wù)是理所當(dāng)然的，極少會為父母考慮，有的甚至蠻橫霸道，不把父母放在眼里，甚至一旦要求得不到滿足還會對父母心生怨恨。“啃老族”便是其中典型代表，其在大學(xué)期間，拿著父母的血汗錢肆意揮霍，滿足自己超前消費(fèi)，在參加工作甚至成家立業(yè)后，還要不斷伸手向父母要錢，大學(xué)生冷淡家人、疏遠(yuǎn)親情，其中蘊(yùn)涵著什么樣的倫理道德，令人深思。

4.畢業(yè)后婚姻家庭危機(jī)顯現(xiàn)?！?0后”作為第一代獨(dú)生子女，現(xiàn)在大部分都已結(jié)婚生子，他們在婚姻家庭當(dāng)中也存在了許多新的問題。例如，雙獨(dú)子女春節(jié)回誰家過年，當(dāng)“80后”媳婦遭遇“50后”的婆婆，婚后是否與父母同住，家務(wù)活到底應(yīng)該由誰來干等。這些由于獨(dú)生子女群體的出現(xiàn)而出現(xiàn)的新矛盾已漸漸顯露，那么對于“90”后的大學(xué)生來講，他們將來步入婚姻殿堂之后，也必然會遭遇到這樣的問題，如何正確處理，使家庭氛圍更加和諧融洽，避免婚姻危機(jī)的出現(xiàn)也理應(yīng)成為高等教育義不容辭的責(zé)任。

二、大學(xué)生家庭倫理教育與高校道德教育的關(guān)系

高等教育的本質(zhì)是把人培養(yǎng)成為具有多學(xué)科深厚基礎(chǔ)知識、文理兼?zhèn)涞耐ú牛皇莾H簡單地使學(xué)生獲得那種專門性、職業(yè)性知識的工匠。愛因斯坦曾指出，學(xué)校的目標(biāo)始終是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。

人類的一切價值都是以道德為基礎(chǔ)的，人類的一切科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果也應(yīng)是道德和文明。人民教育家陶行知先生說：“道德是做人的根本。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”。知識只有被具有良好道德的人掌握并運(yùn)用于社會實踐才能真正成為一種推動人類進(jìn)步的正義力量。

中國獨(dú)生子女群體在社會生活中表現(xiàn)出許多與以往世代非常不同的行為和特點，這些差異在社會生活的方方面面得以凸顯，包括其核心價值觀、教育方式、生活方式、消費(fèi)模式、勞資關(guān)系等。大學(xué)生具有良好的家庭倫理道德，本來就是“四有”中“有道德”的一項基本內(nèi)容。很難想象，一個家庭倫理道德水平不高的人，能稱得上和諧的人、人格至善的人，能稱得上21世紀(jì)的社會主義新人。這樣的人所建立的家庭，其道德水平及其向下一代所灌輸?shù)牡赖掠^念如何也可想而知。因此，從大學(xué)的本性和職能出發(fā)，大學(xué)的道德教育必然要求加強(qiáng)大學(xué)生的家庭倫理道德教育以實現(xiàn)自己的教育目的。否則，不注重加強(qiáng)和提高大學(xué)生家庭倫理道德水平的高等教育決不是成功的教育。

三、大學(xué)生家庭倫理教育的緊迫性

大學(xué)生是國家未來各條戰(zhàn)線上的骨干力量，擔(dān)負(fù)著傳承文明，建設(shè)社會主義，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的重任。他們的素質(zhì)和能力，將直接影響其歷史使命能否順利實現(xiàn)。特別是他們的思想政治素質(zhì)將直接關(guān)系到建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的興衰成敗，因此對在校大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育，并尋找品德培養(yǎng)的途徑和手段，對塑造符合新時期道德要求的人才，樹立良好的道德風(fēng)尚和促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)有重大的理論意義和現(xiàn)實意義，更是我們社會、民族和國家存在與發(fā)展的希望所在。

高等教育在整個教育中具有特殊意義。它承擔(dān)著培養(yǎng)高級專門人才的任務(wù)。這些人才將是社會未來的棟梁、未來的領(lǐng)導(dǎo)者。從這個意義上講，高等教育、高等教育所培養(yǎng)的人決定著未來社會的發(fā)展。高等教育的成敗最終體現(xiàn)在它所培養(yǎng)的人上。

現(xiàn)在“90后”大學(xué)生普遍都是家庭中唯一的孩子，中國獨(dú)生子女群有其復(fù)雜性和獨(dú)特性，他們引發(fā)了眾多獨(dú)特的社會現(xiàn)象，對現(xiàn)在和將來的社會都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在中國，孩子一直占據(jù)著家庭的重要位置，而在“一個家庭只有一個孩子”這種家庭結(jié)構(gòu)中，孩子更是成為了中國家庭的最最核心。如此龐大的獨(dú)生子女人口在如此長的歷史時間中存在，在世界范圍內(nèi)都是史無前例的，他們正在影響整個社會的生活方式、道德倫理和理想價值，而且還將成為未來的社會主流。

四、大學(xué)生家庭倫理教育應(yīng)在高校道德教育中呈現(xiàn)

1.大學(xué)生家庭倫理教育的必然性。家庭倫理教育是高校道德教育的內(nèi)在要求，是中國和諧社會的建設(shè)基石。目前家庭倫理的現(xiàn)狀是：“孝道”缺失，“親情”淡薄，導(dǎo)致“利己”性在大學(xué)校園盛行，大學(xué)生們普遍體現(xiàn)價值觀定位的偏差，存在著道德倫理的不和諧。為此，在高校道德教育中，必須加強(qiáng)家庭倫理教育：作為具體教育者的父母和作為抽象教育者的家長群體，需要批判繼承吸收中國傳統(tǒng)家庭倫理文化，把科學(xué)發(fā)展作為家庭教育的最終價值目標(biāo)。高校道德教育能真正對個體的全面發(fā)展，人格塑造，特別是提倡、弘揚(yáng)真善美的家庭倫理關(guān)系起到促進(jìn)作用，真正體現(xiàn)教育的道德要求和倫理特征，至此，才能達(dá)到其教育的本質(zhì)。

2.改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法。高校道德教育施教者一定要清醒意識到進(jìn)行大學(xué)生家庭倫理教育的必要性、重要性及迫切性，及時組織師資力量展開教育教學(xué)研討，改變現(xiàn)有教學(xué)組織方法。首先，可組織老師訪問、同學(xué)調(diào)查等方式，找到本校中出現(xiàn)的大學(xué)生家庭倫理道德問題，及時組織師生共同探討。其次，邀請校內(nèi)外專家學(xué)者，研究貼近生活切實可行的家庭倫理道德教育方案等理論性課題。再次，通過豐富多彩的校園文化，開展一些與家庭倫理教育有關(guān)的，參與性、互動性較強(qiáng)的文藝會、運(yùn)動會、討論會等，使學(xué)生在人性化的喜聞樂見的活動和氛圍中受到正確倫理道德的熏陶，提高其倫理道德水平。

3.以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機(jī)。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。高校道德教育要用人文精神幫助大學(xué)生對于“孝道”缺失，“親情”淡薄等行為進(jìn)行道德自律，建立道德信念和內(nèi)省機(jī)制，消除家庭倫理危機(jī)對大學(xué)生心靈的負(fù)面影響，增強(qiáng)自身的道德責(zé)任感。堅持用人文情懷、人文理想和人文精神守護(hù)心靈，遏制人性的異化，幫助大學(xué)生建設(shè)積極健康高尚的精神園。

4.教學(xué)過程中積極發(fā)揮思修、德育類課程作用。對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，必須重視家庭倫理道德教育這一道德建設(shè)的基礎(chǔ)和起點。加強(qiáng)大學(xué)生家庭倫理道德教育的主渠道應(yīng)定位在思修、德育類課程上。高等教育在思修、德育類課程教育中應(yīng)主動將對大學(xué)生進(jìn)行的家庭倫理道德教育賦予其較為突出的地位，在教材、師資等方面加大建設(shè)的力度。同時，應(yīng)該認(rèn)識到加強(qiáng)大學(xué)生的家庭倫理道德觀念也是家庭教育的一項基本內(nèi)容，家庭和學(xué)校都是教育者，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。雙方只有增強(qiáng)聯(lián)系，形成合力，才能使家庭、學(xué)校都成為大學(xué)生接受家庭倫理道德教育的重要場所。

五、結(jié)語

家庭是社會的縮影與微觀領(lǐng)域，社會是家庭的放大與延伸，在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，家庭倫理出現(xiàn)不少新的矛盾與沖突，家庭倫理危機(jī)不僅影響的家庭，在一定程度上也影響著學(xué)校德育教育、社會德育教育，這就需要高等教育開創(chuàng)大學(xué)生道德教育的新局面。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的前提下，在當(dāng)前機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會背景下，通過高校德育教育化解家庭倫理危機(jī)，我們必須在高等教育中加強(qiáng)家庭倫理教育的重要性，我們必須改變現(xiàn)有家庭倫理教育教學(xué)組織方法，我們必須以人文精神幫助大學(xué)生走出家庭倫理危機(jī)，我們必須在教學(xué)過程中積極發(fā)揮思修、德育類課程作用，從而在家庭倫理危機(jī)發(fā)生情況下探索高校道德教育的新途徑與新方法，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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家庭倫理道德范文第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文家庭作業(yè)；多元智能理論；優(yōu)化設(shè)計

家庭作業(yè)是鞏固知識、形成能力的重要手段，是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的重要途徑。作業(yè)設(shè)計，是教師備課的重要一環(huán)。好的作業(yè)設(shè)計，不僅可以鞏固一堂課所要求掌握的知識，而且可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)智力，拓展知識面，點燃創(chuàng)造思維的火花，培養(yǎng)獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。然而，多年來的小學(xué)語文家庭作業(yè)的現(xiàn)狀是家庭作業(yè)或單調(diào)枯燥、缺乏彈性、偏重書本，或簡單的重復(fù)抄寫，或機(jī)械的死記硬背，或枯燥的題?？嗑殹＿@樣的作業(yè)練習(xí)，脫離生活和學(xué)生實際。這種封閉的、僵化的作業(yè)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，僵化了學(xué)生的思維，遏制了學(xué)生創(chuàng)造力的產(chǎn)生，能力的培養(yǎng)便成了空中樓閣。

人的智力是多元的智力，不是一種單一整體的能力，而是由多種智力成分組成的綜合體。這些智力都是與生俱來的，是存在個別差異的。加德納的多元智力理論認(rèn)為：“每個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是表現(xiàn)為不同的方式而已。對于一個孩子的最重要最有效的教育方法，是幫助他尋找一個他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干。”而我們的教育恰恰沒有重視這一點，原本家庭作業(yè)是學(xué)生鞏固知識、形成語文能力的重要手段，但長期以來，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重已經(jīng)成為了教育界的頑疾。雖減負(fù)的呼聲很高，但鮮有實效，各學(xué)校仍然我行我素，包括自己在平時的作業(yè)布置上也依舊如此，作業(yè)堆山填海，學(xué)生照舊被書包壓斷腰，真是基于以上的種種原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中不愛寫作業(yè)、不寫作業(yè)的情況屢有發(fā)生，對自己的教學(xué)成效的提升不但沒有幫助，反而經(jīng)常因為作業(yè)問題影響自己的心情，給教學(xué)工作帶來了太多的不利影響。

所以，我們必須反思作業(yè)觀，反思智力觀，理解多元智力的結(jié)構(gòu)，并且貫穿于教育活動之中。本著教育的“尊重每一個人的不同的成長”的目標(biāo)，人盡其才，以適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和特長。

1. 傳統(tǒng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)的現(xiàn)狀及其負(fù)面影響 家庭作業(yè)是學(xué)生鞏固知識．形成語文能力的重要手段，是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的必要途徑。然而，我們卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)存在一系列不容忽視的問題，產(chǎn)生了令人擔(dān)憂的影響。

1.1 作業(yè)量過大、時間較長。我國教育部門規(guī)定：“小學(xué)一年級一般不留家庭作業(yè)，二三年級每天不超過30 分鐘，四年級不超過45分鐘，五六年級不超過1小時，保證小學(xué)生每天睡眠10小時?！钡聦嵅⒎侨绱耍瑹o論低年級還是高年級的小學(xué)生，作業(yè)量往往都會超過一小時。小學(xué)語文歷來就被人們看作是一門包含作文的“大主科”，作業(yè)量更是變本加厲。面對大量的家庭作業(yè)，學(xué)生望而生畏，草草了事，按量完成，猶如作業(yè)機(jī)器。

1.2 作業(yè)脫離不了課本本身，學(xué)生無法向課外延伸。 傳統(tǒng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)一般是對教材內(nèi)容的重點難點的梳理．歸納，或是課后有“正確”答案的練習(xí)題，學(xué)生無法沖破課本的圈子，無法向課外延伸，更不能與生活接軌。長此以往，學(xué)生一旦要解決與實際生活比較緊密的問題時就顯得力不從心，而我們所需要的并非是高分低能的人。教育不僅僅是追求百分之多少的升學(xué)率，而是追求每個學(xué)生的活潑．生動．主動地發(fā)展。早在半個世紀(jì)前，陶行知曾批評說“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦?！倍鴮W(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育的直接目的。因此，讓學(xué)生參與更多的社會實踐，是學(xué)生健康成長的必要條件。學(xué)生在學(xué)校中學(xué)到的東西，只有與豐富的社會實踐相結(jié)合，才能變的鮮活起來。所以，我們的小學(xué)語文家庭作業(yè)必須根植于生活實踐，發(fā)展于生活實踐，應(yīng)用于生活實踐。但是現(xiàn)在的作業(yè)現(xiàn)狀并不是我們理想中的境界，而是單一的“課本-作業(yè)-課本”的無趣狀態(tài)。

1.3 作業(yè)形式單一，一刀切的模式面對全體學(xué)生，忽視學(xué)生的差異性。作業(yè)本來是一種操作方式，不必限于書面作業(yè)，也可以是一項活動或一件制品。但傳統(tǒng)作業(yè)幾乎都局限于書面答題，形式較為單一。教師在布置家庭作業(yè)時，往往采取“一刀切”的模式，即對全部學(xué)生統(tǒng)一要求，作業(yè)內(nèi)容單一，作業(yè)模式單一。長期以來，人們把家庭作業(yè)的功能定位于“知識鞏固”和“技能強(qiáng)化”上。傳統(tǒng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)無非兩種，一是占統(tǒng)治地位的書面作業(yè)，生字．生詞及習(xí)題，另一種是口頭作業(yè)，如背誦課文，習(xí)題的記憶等等，完完全全把學(xué)生固定在一定的框架中，作業(yè)機(jī)械重復(fù)而又單調(diào)乏味。而且，一刀切的模式，無視同學(xué)的差異性，造成了“好學(xué)生吃不飽，差生吃不了”的現(xiàn)狀。泰戈爾曾說過“我們不能把河水限制在一些固定好的河道里?！辈贾眉彝プ鳂I(yè)亦是如此。

家庭倫理道德范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校；大學(xué)生；道德倫理；教育；民商法案例

G642；D913-4

隨著國家相關(guān)機(jī)制以及政策的推進(jìn)，目前高校的教育水平已經(jīng)取得了很大的提升，但是大學(xué)生的素質(zhì)情況卻叫人堪憂，在國內(nèi)大學(xué)中一些自殺、投毒以及暴力的事件不斷的出現(xiàn)，讓社會大眾對于高校的素質(zhì)教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，因此強(qiáng)化高校教育中對于大學(xué)生道德素質(zhì)教育是迫在眉睫的。文章以民商法的課程為背景，并且應(yīng)用生動的案例教學(xué)形式，進(jìn)行極其深入的倫理道德的教育討論，旨在提升在高校教育中商法課程的適應(yīng)價值，以下是具體內(nèi)容。

一、現(xiàn)階段高校中倫理道德教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段在高校之中，一部分的大學(xué)生其倫理道德素質(zhì)的水平和其學(xué)歷處于不相符的狀況之下，進(jìn)而在我國高校中存在著較為嚴(yán)重的校內(nèi)矛盾、家庭和人際之間矛盾，究其原因還是因為高校在其教育中對于倫理道德教育的重點偏離和缺失。

首先是目前很多高校對于學(xué)生的倫理道德教育的重視程度不足，大部分的教師和學(xué)生都認(rèn)為專業(yè)知識的教學(xué)更為重要，實踐性和應(yīng)用性的人才培養(yǎng)才是高校的培養(yǎng)主要目標(biāo)，進(jìn)而對倫理道德教育的重視不足[1]。

其次是目前高校中已經(jīng)開設(shè)的倫理道德課程極其簡單和單一，教學(xué)的方式也十分單一，即傳統(tǒng)的教師講學(xué)生聽的模式。這樣的教學(xué)形式對于實際的教學(xué)效果是難以保障的，同時和時代的發(fā)展也存在極其嚴(yán)重的脫節(jié)問題。

隨著時代的不斷推進(jìn)，以及人們的意識不斷改變，現(xiàn)階段對于大學(xué)生的倫理道德教育已經(jīng)越來越到人們的重視，面對目前校園暴力事件的不斷發(fā)生，高校自身也認(rèn)識到了倫理道德教學(xué)的必要性。因此已經(jīng)有一些極其先進(jìn)的倫理道德教學(xué)模式在部分高校中開始應(yīng)用。例如：在計算機(jī)教學(xué)的課程之中，合理的設(shè)置信息倫理道德教育的模塊，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)知到計算機(jī)犯罪其存在的隱藏性和危害，進(jìn)而建立起知識自主產(chǎn)權(quán)的概念；在醫(yī)學(xué)的專業(yè)中開設(shè)了醫(yī)學(xué)的倫理道德，教導(dǎo)學(xué)生在從醫(yī)的道路上要以人為本，以一顆一切為病人的心投身于醫(yī)療事業(yè)。

二、倫理道德教育在民商法案例教學(xué)中應(yīng)用分析

在高校的民商法課程之中其主要使用案例教學(xué)的模式進(jìn)行，通常教學(xué)的案例都是具體直觀、生動形象的，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)在教育中讓民商法更加貼近于學(xué)生本身，從而培養(yǎng)學(xué)生對于民商法的學(xué)習(xí)興趣。進(jìn)而在其教育之中也可以依據(jù)其豐富的案例進(jìn)行倫理道德教育的植入，進(jìn)而達(dá)到教育事半功倍的效果。以下具體介紹。

（一）生命倫理道德教育

在民商法的教學(xué)之中有效地融入生命倫理道德教育是十分必要，其可以幫助學(xué)生更好的認(rèn)知生命的本源、意義以及價值等多個方面的知識，進(jìn)而能夠引導(dǎo)其建立一個正確的生命觀，認(rèn)清楚自己和他人的生命意義，進(jìn)而努力的實現(xiàn)自身價值的提升，同時也充分的對他人生命給以尊重。

例如：在案例教學(xué)之中，教師可以將一些殘忍的殺人、傷人案件合理的植入教學(xué)之中，可以引導(dǎo)學(xué)生觀看一些法制頻道以及法治的紀(jì)錄片。在大部分的高校法學(xué)院之中都設(shè)有實習(xí)基地或者是模擬的法庭，教師可以將學(xué)生帶到模擬法庭中，進(jìn)行真實法庭的情景再現(xiàn)，讓每一位學(xué)生都感受到法院的莊嚴(yán)，以及法律的嚴(yán)酷，進(jìn)而讓每一學(xué)生都知道犯法的嚴(yán)重性，減少學(xué)生一時沖動犯下措施的可能。還可以讓每一位學(xué)生都近距離的去接觸犯罪嫌疑人，并且感受被告家人其所承受的痛楚，進(jìn)而提升對于生命的認(rèn)識和重視。

在民商法案例教學(xué)之中合理的植入生命倫理道德的教育，實踐證明其可以及時的幫助學(xué)生進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)，進(jìn)而幫助學(xué)生擁有一個正確的生命認(rèn)知心態(tài)，進(jìn)而在生活、學(xué)習(xí)以及工作之中面對困難也會有一個積極向上的心態(tài)。民商法教師在教學(xué)之中，應(yīng)該注意收集一些具有表達(dá)性，切實可用的實際案例，進(jìn)而能夠在教學(xué)之中使用。

（二）家庭倫理道德教育

在學(xué)生的倫理道德教育之中，家庭倫理道德教育是十分重要的組成部分，但是現(xiàn)階段大部分的高校其在教學(xué)之中對于家庭倫理道德教育的重視程度是嚴(yán)重不足的。大學(xué)生自身具有較高的認(rèn)知能力和水平，進(jìn)而認(rèn)為在高校中的倫理道德教育應(yīng)該是以愛國主義和集體主義為主，進(jìn)而對于倫理道德教育中家庭倫理道德教育產(chǎn)生了忽視，沒有深刻的認(rèn)知關(guān)愛老人，孝敬父母以及和諧家庭的重要意義。

高校的民商法教學(xué)之中，應(yīng)當(dāng)使用合理的相關(guān)案例來進(jìn)行充分的家庭倫理道德教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康的家庭觀和戀愛觀，加強(qiáng)大學(xué)生心中的倫理道德以及責(zé)任意識。針對于目前廣泛存在的啃老族現(xiàn)象，在民商法課程之中，應(yīng)該舉出實際的案例來說明，對于年滿十八周歲的人，都應(yīng)該認(rèn)清自身的職責(zé)，自己為自己負(fù)責(zé)，并且要對父母懷揣一顆感恩的心，例如北大學(xué)生的殺母案件就可以應(yīng)用其中。

通過教師列舉負(fù)面的案例來讓學(xué)生自身總結(jié)出其中包含的積極意義，進(jìn)而讓學(xué)生能夠在家庭生活中充分的尊重每一位家人、師長、關(guān)愛鄰居，等等。

（三）經(jīng)濟(jì)倫理道德教育

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對于經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知也是越來越深刻。在社會之中每一個體都是一個單一的經(jīng)濟(jì)主體，并且和社會整體經(jīng)濟(jì)彼此相互聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)倫理道德教育主要是教育學(xué)生在市場的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，遵守相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，做一名遵紀(jì)守法的經(jīng)濟(jì)人[2]。

高校民商法教學(xué)中，經(jīng)濟(jì)方面的案件很多，因此可以適當(dāng)?shù)倪x擇具有代表性但是又具有一定趣味性的案件來作為教學(xué)的案例，并且要在其中深深的植入倫理道德教育的內(nèi)容。例如，對于目前極其嚴(yán)重拜金主義現(xiàn)象，很多學(xué)生對于時髦。時尚以及昂貴的東西具有強(qiáng)烈的興趣，存在著嚴(yán)重的逐利問題。如蘋果手機(jī)，其價格相對國產(chǎn)手機(jī)價格十分昂貴，但是其十分時尚，學(xué)生往往為了買蘋果手機(jī)出現(xiàn)了挪用生活費(fèi)，借高利貸，甚至賣腎買蘋果手機(jī)的案例，來獲取和自身實際經(jīng)濟(jì)情況不符的奢侈品。這些案例都可以作為反面的教材來進(jìn)行學(xué)生經(jīng)濟(jì)倫理道德教育，讓學(xué)生通過反例建立起一個正確的價值觀。

（四）信息倫理道德教育

隨著計算機(jī)技術(shù)以及信息技術(shù)的快速發(fā)展，目前已經(jīng)進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了大學(xué)生生活的一部分。在互聯(lián)網(wǎng)時代最具有價值的東西便是信息，故此近年來涉及到信息的網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)犯罪事件每年都在增加。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，信息犯罪其主要人員是青年人，其中也存在著大學(xué)生犯罪的現(xiàn)象。而造成這一現(xiàn)象的原因一方面也是因為很多大學(xué)生其對于信息犯罪的認(rèn)知程度不足，]有認(rèn)識到知識侵權(quán)的重要性，這也就說明了目前高校在信息倫理道德教育方面的不足。

高校的案例教學(xué)之中，教師教學(xué)的重點應(yīng)該放在建立學(xué)生的信息倫理觀上。合理選擇民商法中的案例，尤其是一些較小的案件，進(jìn)行學(xué)生的引導(dǎo)教育，幫助學(xué)生認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)雖然開放但是也是具有約束性和規(guī)范性的。例如，目前在網(wǎng)絡(luò)中“人肉搜索”是十分嚴(yán)重的，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管其存在的一定局限性，致使很多的大學(xué)生也參與到了“人肉搜索”之中，盜取他人的信息，不尊重他人的隱私。甚至還存在一些學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)的使用中存在著嚴(yán)重的僥幸心理，尤其是計算機(jī)專業(yè)相關(guān)的學(xué)生，甚至模仿黑客，進(jìn)行網(wǎng)上大規(guī)模的信息盜取，在這種僥幸心理之下，其實就已經(jīng)違反了一定的法制法規(guī)。

民商法教師在經(jīng)濟(jì)倫理道德教學(xué)中，其使用的案例最好要貼近大學(xué)生的的生活，進(jìn)而讓大學(xué)生能夠更深刻的認(rèn)知到網(wǎng)絡(luò)信息的相關(guān)知識，并且讓學(xué)生通過了解違法犯罪來建立一個正確對待網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度，面對網(wǎng)絡(luò)信息有一個正確的對待心態(tài)，并且通過合法的渠道獲取信息，在享受信息帶來的便利的同時，也主動的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息獲取秩序的維持，切實提升大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)倫理道德素質(zhì)。

三、結(jié)束語：

綜上所述，現(xiàn)階段大學(xué)生的倫理道德處于一種嚴(yán)重不足的狀況之下，其原因一部分就是高校在其倫理道德教育上的不足，因此需要通過各種措施來增加倫理道德教育的力度。文章以民商法案例教學(xué)為例，提出在其教育中進(jìn)行倫理道德教育的途徑，值得各個高校參考和使用

參考文獻(xiàn)：