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國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 素質(zhì)養(yǎng)成 手段

中圖分類(lèi)號(hào)：G645.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.191

1 音樂(lè)教育在國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)的現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)設(shè)置音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的高校主要集中在綜合性院校和師范院校，課程設(shè)置主要集中于選修課，開(kāi)設(shè)時(shí)間僅限于第一至第二學(xué)期，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和時(shí)間均非常有限。另外，根據(jù)國(guó)內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在接受調(diào)查的394名學(xué)生中，90%的學(xué)生表示喜愛(ài)音樂(lè)，其中，喜歡通俗歌曲的占78.53%，認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)譜的占48.5%，認(rèn)識(shí)五線譜的僅占3.5%?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)普通大學(xué)生接受音樂(lè)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，在對(duì)大學(xué)生全面開(kāi)展素質(zhì)教育的過(guò)程中開(kāi)展音樂(lè)教育迫在眉睫。

2 音樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的作用

2.1 音樂(lè)教育有利于大學(xué)生道德體系的構(gòu)建

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)是高校的一項(xiàng)重要建設(shè)工程，這不僅有利于學(xué)生的工作和生活，更能促進(jìn)大學(xué)生道德體系的建構(gòu)。音樂(lè)的陶冶對(duì)于人們道德素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮著極其重要的作用。一曲《國(guó)際歌》，激勵(lì)著戰(zhàn)爭(zhēng)年代的仁人志士為了崇高的革命理想信念拋頭顱、灑熱血；一曲《義勇軍進(jìn)行曲》，鼓舞著新一代熱血青年走上革命道路，為革命獻(xiàn)身。欣賞與聆聽(tīng)這些優(yōu)秀的音樂(lè)作品，可以引導(dǎo)學(xué)生直面生活中的困難與挫折，鍛煉他們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的精神，培養(yǎng)他們勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志。由此可見(jiàn)，在大學(xué)生道德體系構(gòu)建中，音樂(lè)教育發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

2.2 音樂(lè)教育有利于大學(xué)生情意素質(zhì)的培養(yǎng)

音樂(lè)是表達(dá)人們內(nèi)心情感的一門(mén)藝術(shù)，每個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)作品背后都包含著作者豐富的情感與內(nèi)心世界，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的人生哲理與生活寫(xiě)照，通過(guò)跌宕起伏的旋律、獨(dú)立變幻的節(jié)奏、美妙?lèi)偠暮吐?，把欣賞者帶入另一個(gè)世界。學(xué)生可以在音樂(lè)的旋律中洗滌心靈，感受責(zé)任，堅(jiān)定對(duì)未來(lái)的信念。由此可見(jiàn)，音樂(lè)教育是培養(yǎng)大學(xué)生情意素質(zhì)的良好媒介，無(wú)論對(duì)學(xué)生心靈的塑造、情感的培養(yǎng)還是自身綜合素質(zhì)提升都有積極的促進(jìn)作用。

2.3 音樂(lè)教育有利于大學(xué)生心理素質(zhì)的提升

當(dāng)美妙的音樂(lè)通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)器官傳入大腦皮層，刺激大腦神經(jīng)中樞時(shí)，人體便會(huì)產(chǎn)生多種有益的生化物質(zhì)，起到加強(qiáng)血液循環(huán)、消除疲勞、改善情緒狀態(tài)等作用。如，在演奏器樂(lè)的過(guò)程中，當(dāng)學(xué)生因?yàn)椴皇煜ぷV子、動(dòng)作練習(xí)太少而導(dǎo)致樂(lè)曲的演奏得斷斷續(xù)續(xù)時(shí)，如果老師能夠多鼓勵(lì)學(xué)生，將有利于提高他們的自信，為其將來(lái)能夠更好地融入社會(huì)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。此外，在類(lèi)似“大合唱、樂(lè)隊(duì)”等音樂(lè)教育活動(dòng)中，教師可以根據(jù)學(xué)生各自特長(zhǎng)和技能進(jìn)行分工，使他們各負(fù)其責(zé)、各盡其職，通過(guò)活動(dòng)中的不斷調(diào)整與配合，提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、人際交往能力和對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)能力等。

3 在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成過(guò)程中實(shí)施音樂(lè)教育的途徑

3.1 教育理念多元化

在教育理念方面，在上世紀(jì)初，美國(guó)教育學(xué)家杜威首次提出了“多元文化”的概念，隨著“多元文化”在音樂(lè)教育領(lǐng)域的推廣，在音樂(lè)教育過(guò)程中滲入多元文化為其本身的發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑。學(xué)校在制定音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的單一音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)，將中西方音樂(lè)的文化內(nèi)涵滲透到教學(xué)目標(biāo)中去，通過(guò)多元化的音樂(lè)教育拓寬學(xué)生視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，讓學(xué)生能夠獨(dú)立、終身地進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)，能夠從音樂(lè)學(xué)習(xí)中獲得美感體驗(yàn)和審美修養(yǎng)。

3.2 教學(xué)內(nèi)容豐富化

在教學(xué)內(nèi)容方面，可以精選富有欣賞價(jià)值和教育作用的音樂(lè)作品，把民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容、世界各族文化的介紹、內(nèi)容健康且水準(zhǔn)高的流行音樂(lè)等納入教學(xué)內(nèi)容中，把音樂(lè)教育當(dāng)成文化普及的一部分，讓學(xué)生在審美的享受中得到熏陶，引導(dǎo)其形成高尚的審美情趣，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。另外，可以把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維融入到教學(xué)內(nèi)容中去，通過(guò)即興創(chuàng)作和指導(dǎo)性命題創(chuàng)作等形式，讓學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中融入自己的理解和想象，賦予作品新的意義和內(nèi)涵?？傊?，教學(xué)內(nèi)容的豐富性可以提高學(xué)生在感受與鑒賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造等方面的能力，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與文化的有機(jī)結(jié)合。

3.3 教學(xué)手段多樣化

在教學(xué)手段方面，目前國(guó)內(nèi)大學(xué)的音樂(lè)教育主要是教師的一味的講解和灌輸，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受狀態(tài)，缺乏主動(dòng)參與的意識(shí)。在音樂(lè)教育的課堂上采取討論和實(shí)踐的教學(xué)方式，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力、理解力和感受力，加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的理解，感受音樂(lè)的獨(dú)特魅力。此外，還可以信息技術(shù)作為音樂(lè)教育手段的突破口，利用網(wǎng)絡(luò)資源實(shí)現(xiàn)師生間的互動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提高其協(xié)作、探索和創(chuàng)新能力，并使之個(gè)性得以全面發(fā)展?？傊?，音樂(lè)教育要在教學(xué)手段上實(shí)現(xiàn)以生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

3.4 教學(xué)成效實(shí)踐化

在教學(xué)成效上，高?？梢园岩魳?lè)教育的成效運(yùn)用到學(xué)生的日常生活中，充分利用各種社團(tuán)開(kāi)展豐富多彩的文藝活動(dòng)，把文藝活動(dòng)深入到學(xué)生所在的系部、班級(jí)、寢室，通過(guò)廣泛培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能使音樂(lè)教育達(dá)到普及化的目的。學(xué)校可以組建藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、器樂(lè)團(tuán)等社團(tuán)，由音樂(lè)老師擔(dān)任社團(tuán)指導(dǎo)老師，不定期地開(kāi)展各類(lèi)文藝演出、合唱比賽、歌手大賽等，為熱愛(ài)音樂(lè)、有藝術(shù)才能的同學(xué)提供展示的舞臺(tái)，讓更多的學(xué)生參與其中。通過(guò)這些文藝活動(dòng)來(lái)豐富學(xué)生的業(yè)余生活，提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生身心和諧發(fā)展。

綜上所述，音樂(lè)教育是大學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、學(xué)生適應(yīng)能力的提高均有積極的作用。因此，我們要積極營(yíng)造一個(gè)擁有音樂(lè)美感的素質(zhì)教育環(huán)境，為學(xué)生今后踏上社會(huì)奠定基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂慶權(quán).音樂(lè)欣賞課對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的作用[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010，（8）.

[2]周姝.論音樂(lè)欣賞在高職院校素質(zhì)教育中的重要性[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）.

國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育現(xiàn)狀范文第2篇

音樂(lè)學(xué)博士戴定澄的兩部新著：《音樂(lè)教育在澳門(mén)》和《音樂(lè)表演在澳門(mén)》先后由澳門(mén)日?qǐng)?bào)出版社出版，這兩本書(shū)可以說(shuō)是戴教授在赴澳門(mén)短短的兩年中學(xué)術(shù)研究的兩項(xiàng)可喜成果，同時(shí)也充分體現(xiàn)出他作為一名音樂(lè)學(xué)者所具有的社會(huì)責(zé)任心及相應(yīng)貢獻(xiàn)。

戴定澄教授初到澳門(mén)，即感到澳門(mén)的音樂(lè)教育狀況與這個(gè)國(guó)際化都市對(duì)音樂(lè)文化在現(xiàn)實(shí)與發(fā)展上的要求距離甚大，存在著較大的發(fā)展空間，在諸多方面都有待填補(bǔ)。于是，他決定對(duì)此進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)的課題研究?！兑魳?lè)教育在澳門(mén)》即為該課題研究成果的具體體現(xiàn)。全書(shū)共分五個(gè)部分：一、澳門(mén)高等音樂(lè)教育，二、澳門(mén)學(xué)校音樂(lè)教育，三、澳門(mén)社會(huì)音樂(lè)教育，四、澳門(mén)圣保祿學(xué)院音樂(lè)教育啟示錄，五、澳門(mén)音樂(lè)教育與學(xué)術(shù)研究。首先，書(shū)中對(duì)澳門(mén)各個(gè)層面音樂(lè)教育的現(xiàn)狀作了深入、細(xì)致的調(diào)研和分析，作者以嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的態(tài)度對(duì)一些數(shù)據(jù)材料、歷史資料等進(jìn)行了充分的“田野工作”，進(jìn)而獲取有關(guān)各個(gè)子課題的大量第一手資料，使得該研究有了充分的論據(jù)，研究的結(jié)果也就成為“有源之水”，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。其次，在對(duì)澳門(mén)音樂(lè)教育現(xiàn)狀進(jìn)行梳理、分析的基礎(chǔ)上，作者又以現(xiàn)代、國(guó)際、發(fā)展的眼光對(duì)澳門(mén)音樂(lè)教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行了學(xué)術(shù)意義上的思考，并提出明確的目標(biāo)及具體、可行的實(shí)施方案，這也是本書(shū)的一大特色和最具價(jià)值意義之所在。

繼《音樂(lè)教育在澳門(mén)》之后，戴教授的另一本專(zhuān)著《音樂(lè)表演在澳門(mén)》面世，此著集中了戴定澄赴澳后所寫(xiě)的音樂(lè)評(píng)論文近六十篇，其中分六大版塊：一、作曲家與作品，二、歌劇與音樂(lè)劇，三、交響樂(lè)與室內(nèi)樂(lè)，四、管樂(lè)與爵士樂(lè)，五、中樂(lè)，六、獨(dú)唱、合唱與其他。涉及這么多體裁的樂(lè)評(píng)在國(guó)內(nèi)的確是鳳毛麟角，且戴教授的樂(lè)評(píng)基本上是以音樂(lè)本體（作品特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)）的評(píng)介為主，文字流暢、中肯，雅俗共賞，對(duì)音樂(lè)的評(píng)論思路開(kāi)闊、褒貶到位，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，我認(rèn)為這與他作為長(zhǎng)期從事作曲技術(shù)理論研究的音樂(lè)學(xué)者所具有的深厚學(xué)術(shù)造詣是密不可分的，有了音樂(lè)技術(shù)方面的功夫與修養(yǎng)，在評(píng)論時(shí)即能切中要害、主次分明、客觀實(shí)在。另外，書(shū)中的每篇正文后均附有該場(chǎng)演出的節(jié)目單，使得該書(shū)在一定程度上具有了較為寶貴的史料價(jià)值。還特別值得一提的是，在每個(gè)版塊之前附有“樂(lè)界評(píng)價(jià)”，列出了各個(gè)層面的音樂(lè)界人士對(duì)其樂(lè)評(píng)的評(píng)價(jià)，這些人包括上海音樂(lè)學(xué)院的專(zhuān)家學(xué)者、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)報(bào)刊的樂(lè)評(píng)版編輯、澳門(mén)及香港的音樂(lè)學(xué)教授、專(zhuān)業(yè)樂(lè)團(tuán)人士、高校音樂(lè)教師、中學(xué)音樂(lè)教師、音樂(lè)學(xué)院的本、碩士生等，他們均對(duì)戴教授的樂(lè)評(píng)有較高評(píng)價(jià)。這些來(lái)自不同音樂(lè)領(lǐng)域的聲音一方面體現(xiàn)出對(duì)戴教授音樂(lè)評(píng)論的充分肯定，另一方面，也反映出戴教授的樂(lè)評(píng)涉及到音樂(lè)本體的諸多方面，不同的音樂(lè)工作者從中可以產(chǎn)生不同的共鳴。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)評(píng)論尚屬薄弱、高水平的樂(lè)評(píng)少之又少的情況下，該樂(lè)評(píng)集的出版無(wú)疑是令人振奮和欣慰的，正如上海音樂(lè)學(xué)院作曲系博士生導(dǎo)師林華教授所講：“戴定澄教授的評(píng)論集為學(xué)生提供了如何進(jìn)行音樂(lè)批評(píng)的范例，對(duì)音樂(lè)批評(píng)的教學(xué)是很好的嘗試，填補(bǔ)了該領(lǐng)域的空白?！?/p>

據(jù)悉，戴教授的另一部著作《文藝復(fù)興時(shí)期的合唱經(jīng)典》亦即將由人民音樂(lè)出版社付梓出版。在為之祝賀的同時(shí)，也衷心祝愿他藝術(shù)之樹(shù)常青、學(xué)術(shù)研究更上一層！

國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè) 校本教材 研究綜述

20世紀(jì)60年代，英、美兩國(guó)興起“新課程運(yùn)動(dòng)”。以此為開(kāi)端，世界上大多數(shù)國(guó)家都逐步開(kāi)始了課程改革運(yùn)動(dòng)。90年代初，校本課程開(kāi)發(fā)的理念和思想傳入我國(guó)臺(tái)灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開(kāi)發(fā)的理念逐步引起了我國(guó)大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。

通過(guò)對(duì)中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)及萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)的模糊檢索，截止到2016年5月31號(hào)，以“校本課程開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂(lè)校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見(jiàn)，雖然國(guó)內(nèi)音樂(lè)校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國(guó)三級(jí)課程管理體制的實(shí)施，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開(kāi)發(fā)與建設(shè)工作已有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

以下就“新課程運(yùn)動(dòng)”以來(lái)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

校本教材開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運(yùn)動(dòng)”[1]。校本課程開(kāi)發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛(ài)爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國(guó)際課程研討會(huì)上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國(guó)家有所發(fā)展，很多國(guó)家鼓勵(lì)各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計(jì)具有特色的課程[3]。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對(duì)校本教材，沒(méi)有完整獨(dú)立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。

（一）校本教材研究

世界上多數(shù)國(guó)家并沒(méi)有像我國(guó)一樣實(shí)行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個(gè)學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運(yùn)動(dòng)”挫折后的美國(guó)教育采取分權(quán)制，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會(huì)負(fù)責(zé)學(xué)校教科書(shū)的選購(gòu)以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實(shí)施者，有著諸多選擇、改編教材的機(jī)會(huì)[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過(guò)立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對(duì)教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫(xiě)教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國(guó)的音樂(lè)教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點(diǎn)[6]。而英國(guó)一直都有尊重教師專(zhuān)業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運(yùn)動(dòng)”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動(dòng)參與課程開(kāi)發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國(guó)采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒(méi)有指定教材開(kāi)發(fā)編寫(xiě)的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來(lái)，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書(shū)”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國(guó)統(tǒng)一課程教科書(shū)的編寫(xiě)依據(jù)[7]。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究

國(guó)外傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究主要集中在以下三個(gè)方向：

1.少數(shù)民族音樂(lè)教育政策

該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂(lè)生存狀態(tài)到課程實(shí)踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問(wèn)題。

澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂(lè)在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過(guò)對(duì)各州音樂(lè)教育政策的實(shí)例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂(lè)教學(xué)的愿景。

較早意識(shí)到利用政策的實(shí)施來(lái)深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂(lè)：一個(gè)在音樂(lè)教育的政策和實(shí)踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個(gè)重要的問(wèn)題。現(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的人口，而隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是：傳統(tǒng)音樂(lè)環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂(lè)有消亡的危險(xiǎn)。論文通過(guò)香港傳統(tǒng)音樂(lè)生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂(lè)教育實(shí)踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對(duì)香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。

此外，研究者Han 和 Leung（2015）對(duì)不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺(tái)和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一種有效途徑等等[10]?？傮w來(lái)說(shuō)，該研究方向的文章不僅沒(méi)有關(guān)注到音樂(lè)政策在教育實(shí)踐中的問(wèn)題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個(gè)文化多樣性影響音樂(lè)教育政策的全部?jī)?nèi)容。

2.少數(shù)民族音樂(lè)教材研究

芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實(shí)踐：本土音樂(lè)教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂(lè)教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂(lè)教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂(lè)教材的發(fā)展，并探討其在音樂(lè)教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無(wú)特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對(duì)本土音樂(lè)教材對(duì)于芬蘭音樂(lè)教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對(duì)未來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫(xiě)提出了一些建議。

日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂(lè)課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂(lè)教育中的教材只是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂(lè)流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對(duì)音樂(lè)加以界定。

此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的設(shè)計(jì)中如何更好體現(xiàn)語(yǔ)言包容性的問(wèn)題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材編寫(xiě)中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度的實(shí)證性研究[13]。但是該方向的研究沒(méi)有涉及到教材編寫(xiě)的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)于教材運(yùn)用到實(shí)際音樂(lè)課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究無(wú)疑處在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫(xiě)這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。

3.少數(shù)民族音樂(lè)實(shí)踐研究

國(guó)外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實(shí)踐三個(gè)角度。研究者提出的觀點(diǎn)有較強(qiáng)的針對(duì)性，一些建議和理念視角獨(dú)特新穎、引領(lǐng)研究前沿。

Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂(lè)課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂(lè)。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂(lè)文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及培養(yǎng)音樂(lè)教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂(lè)語(yǔ)法的不同規(guī)律分離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行自身語(yǔ)言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架的制約，進(jìn)行自己較獨(dú)立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。

世界上很多國(guó)家都非常關(guān)注音樂(lè)教育中的民族文化傳承問(wèn)題，在近現(xiàn)代音樂(lè)教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂(lè)教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂(lè)教育課程體系始終與其國(guó)家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂(lè)教材不僅在本國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中廣泛使用，還被世界上很多國(guó)家音樂(lè)教育學(xué)者、教師們作為參考教材。

柯達(dá)伊曾說(shuō)“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會(huì)消失，文化是不能自動(dòng)永存的，我們正是為此而工作[15]”?？逻_(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂(lè)才能夠拿來(lái)教給孩子們[16]”?！叭绻覀儾辉敢獍押⒆优囵B(yǎng)成外國(guó)人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)音樂(lè)的讀寫(xiě)[17]”?？逻_(dá)伊把音樂(lè)的感受變成身體的律動(dòng)，音樂(lè)的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂(lè)在教學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂(lè)教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂(lè)教材內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用。

奧爾夫曾在“奧爾夫音樂(lè)學(xué)院”成立典禮上的演講中說(shuō)過(guò)：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個(gè)把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點(diǎn)是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級(jí)的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法上，通過(guò)肢體的活動(dòng)讓人們感受音樂(lè)元素，并常常把音樂(lè)訓(xùn)練與民族音樂(lè)教學(xué)聯(lián)系在一起。

卡巴列夫斯基的新音樂(lè)教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂(lè)為主要教育形式，以民族音樂(lè)為主要教育內(nèi)容，樹(shù)立音樂(lè)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。達(dá)到學(xué)生能通過(guò)學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級(jí)主要以民族音樂(lè)內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實(shí)施民族音樂(lè)教學(xué)。

綜上所述，國(guó)外相關(guān)研究主要聚焦于音樂(lè)政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂(lè)教育傳承的實(shí)踐研究。研究整體上更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)證研究的有效結(jié)合，但從整個(gè)宏觀背景下校本教材的研究情況來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂(lè)教材的理論和實(shí)證研究視野仍需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實(shí)施以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在研究校本課程的同時(shí)，也關(guān)注到了校本教材的開(kāi)發(fā)，從教科書(shū)的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來(lái)看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時(shí)也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)對(duì)校本教材開(kāi)發(fā)的研究主要集中在理論研究和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)層面。

（一）校本教材研究

目前，國(guó)內(nèi)校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開(kāi)發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補(bǔ)充，各具特色，并在融合中揚(yáng)長(zhǎng)避短、盡顯其能，校本教材的編寫(xiě)目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對(duì)少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問(wèn)題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問(wèn)題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實(shí)施過(guò)程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過(guò)調(diào)查校本課程在實(shí)施中的問(wèn)題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”被提上重要位置。在實(shí)施新課程的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有課程資源的合理開(kāi)發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)[21]。

從已有研究視角來(lái)看，我國(guó)基礎(chǔ)教育中的地方音樂(lè)校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂(lè)文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開(kāi)發(fā)的價(jià)值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實(shí)踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程可行性分析》中也提到，在我國(guó)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語(yǔ)音樂(lè)進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂(lè)文化校本教材資源研究中，魚(yú)彬的碩士論文《本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在西寧市中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對(duì)青海西寧市本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問(wèn)題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中開(kāi)發(fā)應(yīng)用本土音樂(lè)教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開(kāi)發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛(ài)青（2012）《影響民族音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開(kāi)發(fā)與校本課程實(shí)施》《新疆中小學(xué)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的對(duì)策之我見(jiàn)》等文章，在研究方法及觀點(diǎn)上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對(duì)具體的開(kāi)發(fā)策略、實(shí)踐的可操作性以及個(gè)案研究的描述。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究

這些年來(lái)，越來(lái)越多的音樂(lè)教育學(xué)者們認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在音樂(lè)文化傳承中的重要性，越來(lái)越多的專(zhuān)家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂(lè)研究》第二期刊登了《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的文化思考》兩篇文章，拉開(kāi)中國(guó)音樂(lè)教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂(lè)研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點(diǎn)。1999年，在呼和浩特召開(kāi)的“全國(guó)民族音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，謝嘉幸教授提出“讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開(kāi)的“全國(guó)21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂(lè)課程改革研討會(huì)”上，與會(huì)專(zhuān)家們深入討論了“學(xué)校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)傳承”問(wèn)題。隨著各種學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)民族音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)注，很多專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注教學(xué)實(shí)踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國(guó)家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實(shí)踐研究”的子課題――“民族音樂(lè)傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項(xiàng)目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開(kāi)辦蒙古長(zhǎng)調(diào)大專(zhuān)班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承活動(dòng)；湖南吉首市民族中學(xué)音樂(lè)組開(kāi)發(fā)的《湘西民族音樂(lè)》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂(lè)三個(gè)單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂(lè)校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開(kāi)發(fā)的《微型音樂(lè)劇實(shí)踐與音樂(lè)劇鑒賞》音樂(lè)校本教材，內(nèi)容由國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂(lè)劇組成；廈門(mén)市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的劉瑛老師主持開(kāi)發(fā)的《閩南民間音樂(lè)校本音樂(lè)課程》，結(jié)合閩南民間音樂(lè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)編寫(xiě)了《閩南民間音樂(lè)》校本教材等。

我國(guó)多民族的獨(dú)特自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂(lè)資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨傳承危機(jī)。近年來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題得到了國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育專(zhuān)家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對(duì)繼承這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考》一文從教學(xué)實(shí)踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂(lè)傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機(jī)遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》中對(duì)客家傳統(tǒng)樂(lè)種、劇種-漢樂(lè)、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對(duì)客家傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國(guó)棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂(lè)的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》中對(duì)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)?；A(chǔ)教育階段中音樂(lè)課堂開(kāi)設(shè)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程所存在的問(wèn)題和不足，并提出意見(jiàn)與建議。國(guó)內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題。如張亞利（2008）在《本土音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，為本土音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂(lè)康（2008）在《南京本土音樂(lè)在初中音樂(lè)課程中實(shí)踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動(dòng)研究方法，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂(lè)形式設(shè)計(jì)了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實(shí)地教學(xué)，通過(guò)多種方法手段讓學(xué)生參與、實(shí)踐、創(chuàng)編音樂(lè)活動(dòng)，并邀請(qǐng)老藝人進(jìn)課堂表演等形式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂(lè)的熏陶，培養(yǎng)對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，跟蹤、調(diào)查、測(cè)量以探討學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂(lè)成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂(lè)教育在中學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。

在學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動(dòng)。從1990年開(kāi)始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎(jiǎng)勵(lì)措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎(jiǎng)?wù)呖勺鳛橐魳?lè)特長(zhǎng)加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會(huì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。

綜上可見(jiàn)，目前很多國(guó)家的學(xué)者都將校本課程開(kāi)發(fā)與校本教材的開(kāi)發(fā)研究融合在一起，從實(shí)踐操作層面來(lái)看，國(guó)外校本課程開(kāi)發(fā)較早的一些國(guó)家，校本教材的開(kāi)發(fā)研究更加深入。但整體而言，國(guó)內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨(dú)立完整的研究體系。

管建華先生曾說(shuō)：“鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個(gè)民族、國(guó)家都將立足于自身的音樂(lè)文化的歷史與世界交流，并面向未來(lái)[27]”。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國(guó)大部分地區(qū)的音樂(lè)校本課程及音樂(lè)校本教材的開(kāi)發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開(kāi)。如何有效地開(kāi)發(fā)利用好地方民族音樂(lè)課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂(lè)課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展服務(wù)，將是新時(shí)期音樂(lè)教育工作者無(wú)法回避的責(zé)任和使命。

注釋?zhuān)?/p>

[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁(yè)。

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國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育現(xiàn)狀范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高職院校；民族音樂(lè)；音樂(lè)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G718.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125(2015)12-0199-01

音樂(lè)作為文化的靈魂，對(duì)于文化的傳承有著非常重要的意義。國(guó)內(nèi)的民族音樂(lè)有著非常悠久的歷史，它是中華民族一代代的積累，在世界音樂(lè)史上都有著非常重要的地位和意義。事實(shí)上，民族音樂(lè)是民族文化的積淀，需要教育界在教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)地進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，而學(xué)生作為具有良好的知識(shí)接受能力的人群，正是最為理想的傳承者。

一、國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

隨著全球一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，國(guó)內(nèi)和世界的聯(lián)系變得越來(lái)越緊密，這反而使民族音樂(lè)漸漸走出了人們的視野，而關(guān)注流行音樂(lè)。流行音樂(lè)搶占了大部分的課堂教學(xué)時(shí)間，不少高職院校逐漸忽視了對(duì)民族音樂(lè)的教學(xué)。更是因?yàn)橐魳?lè)教育不參與考試，所以不被學(xué)校和學(xué)生所重視，這都導(dǎo)致了學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)存在較大的不足，難以獨(dú)自完成相關(guān)規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。而且，國(guó)內(nèi)高職院校的音樂(lè)教學(xué)科研力量比較有限，教學(xué)觀念不符合新時(shí)代的需要，教學(xué)模式過(guò)分陳舊，這也加劇了學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的消極情緒。國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育在發(fā)展過(guò)程中存在著很多硬傷，這也使得民族音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展之路看起來(lái)并不平坦。但是，民族音樂(lè)就像是一個(gè)民族軀干的鮮血，沒(méi)有它，整個(gè)軀干都將不再具有任何活力。

二、高職院校發(fā)展民族音樂(lè)教育的措施

發(fā)展民族音樂(lè)教育對(duì)于民族發(fā)展的意義無(wú)需贅言，而在其發(fā)展過(guò)程中最重要的就是提高學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)。高職院校應(yīng)該承擔(dān)起宣傳普及民族音樂(lè)的重任，陶冶學(xué)生的情操，使他們成為具備民族意識(shí)的合格社會(huì)主義人才。主要措施包括以下幾點(diǎn)：

（一）為民族音樂(lè)教育創(chuàng)造條件

任何的教育都離不開(kāi)教師，民族音樂(lè)教育作為一種有著專(zhuān)業(yè)色彩的學(xué)科，更加需要高素質(zhì)的教師，只有這樣才可以確保民族音樂(lè)教育的質(zhì)量。教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，其對(duì)教學(xué)質(zhì)量起著決定性的作用，這就要求教師一方面應(yīng)該嘗試盡可能多的方法幫助學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)感受，使他們產(chǎn)生針對(duì)這種特色音樂(lè)形式的熱愛(ài)之情，另一方面教師還要提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，使自己的音樂(lè)技能走上一個(gè)新的臺(tái)階，更好地進(jìn)行相關(guān)教學(xué)工作。只有這樣才可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)背后特有的美，進(jìn)而主動(dòng)去探究和發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品背后的內(nèi)涵，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，這有助于提高學(xué)生的想象力以及創(chuàng)造力。但是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不少高職院校對(duì)民族演唱并不重視，民族器樂(lè)更是變成了選修課程。這種情況很容易使學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生距離感，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教育的目的是非常不利的。此外，高職院校的音樂(lè)中，有些教師缺少相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)背景，這也制約了民族音樂(lè)教育的效果。因此，高職院校可以定期組織教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高教師的專(zhuān)業(yè)水平。

（二）以情感為主線，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的深厚感情

教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以利用帶有民族風(fēng)味的歌曲，幫助學(xué)生產(chǎn)生興趣。并在此基礎(chǔ)之上，教師要讓學(xué)生知道音樂(lè)和民歌是不可分離的，二者缺一不可，民歌是很多音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的源頭，這將使學(xué)生在情感上對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生崇拜之情，也對(duì)教師的民族音樂(lè)教學(xué)非常有利。國(guó)內(nèi)的民歌數(shù)量非常多，每一種民歌都將帶給人們不同的心理感受。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生欣賞、感覺(jué)其背后的風(fēng)情與民族色彩。這將幫助學(xué)生產(chǎn)生喜愛(ài)感，對(duì)教學(xué)的推進(jìn)也將產(chǎn)生事半功倍的效果。

（三）發(fā)揮民族音樂(lè)的多重功效，幫助學(xué)校發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義

欣賞民族音樂(lè)可以使學(xué)生會(huì)獲得更多的音樂(lè)體驗(yàn)，藝術(shù)視野也將被擴(kuò)大。這對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)感受能力以及創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。教師通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，產(chǎn)生對(duì)民樂(lè)獨(dú)特的情感體驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生將發(fā)現(xiàn)民樂(lè)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。此外，教師應(yīng)該根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況選擇合適的欣賞曲目，為學(xué)生提供符合他們程度的音樂(lè)教學(xué)。教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該做到由淺入深、由表及里，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)才不會(huì)太費(fèi)力，這也將極大的保證他們的學(xué)習(xí)效果。教師還應(yīng)該幫助學(xué)生產(chǎn)生音樂(lè)興趣，并使他們利用這種興趣主動(dòng)的發(fā)掘民族音樂(lè)背后的價(jià)值和營(yíng)養(yǎng)，感受中國(guó)民樂(lè)的獨(dú)特魅力。

三、小結(jié)

民族音樂(lè)背后蘊(yùn)藏中華文明的精髓，高職院校應(yīng)該提高對(duì)民族音樂(lè)的重視程度，為學(xué)生提供良好的教育環(huán)境以及教育資源。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高他們的審美能力與愛(ài)國(guó)情操有著非常積極的作用和意義。

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國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育現(xiàn)狀范文第5篇

論文摘要:本文論述了我國(guó)民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀以及民族音樂(lè)的地位，重點(diǎn)闡述了民族音樂(lè)對(duì)于提高素質(zhì)教育的重要作用，從教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)、教學(xué)手段創(chuàng)新、科學(xué)的教學(xué)方法采用等方面，提出了增強(qiáng)民族音樂(lè)教育可行性的舉措。

1 民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前，音樂(lè)教育者所面臨的問(wèn)題就是如何將我國(guó)的民族音樂(lè)融入到現(xiàn)代西方音樂(lè)教學(xué)體系中去。這對(duì)于提高及完善我國(guó)民族音樂(lè)教育極其關(guān)鍵。民族音樂(lè)教育應(yīng)該如何完善已成為我們討論的重點(diǎn)。眾所周知，目前我國(guó)的音樂(lè)教學(xué)以西方的教學(xué)模式為主，其中以歐洲音樂(lè)理論為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)貫穿于學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，而中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的教學(xué)卻被忽視。在這樣的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境之下，造就了一批具有中國(guó)特色的西洋音樂(lè)家，使得西方音樂(lè)占領(lǐng)了音樂(lè)教育的首要位置。在音樂(lè)創(chuàng)作方面，我國(guó)近代主流音樂(lè)創(chuàng)作理論基本皆是基于蘇俄音樂(lè)理論。使得人們潛意識(shí)中認(rèn)為中國(guó)民族音樂(lè)沒(méi)有存在的意義，這一切阻礙了我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展。

2 民族音樂(lè)在社會(huì)上的地位

音樂(lè)的社會(huì)地位，反映的是社會(huì)對(duì)音樂(lè)教育的普及程度及教育程度，是人們意識(shí)形態(tài)的反映。作為本土的民族音樂(lè)，發(fā)展歷史悠久，在人們的意識(shí)但中根深蒂固，是否能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展被人們廣泛接受？能否與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展保持同步發(fā)展與創(chuàng)新？了解我國(guó)民族音樂(lè)的地位顯得格為重要。

我國(guó)民族音樂(lè)在社會(huì)上取得了一定的成就，主要表現(xiàn)在以下及方面:

首先，國(guó)內(nèi)外流行的歌曲基本上素材皆來(lái)源于民間。

其次，有一部分人對(duì)民族音樂(lè)情有獨(dú)鐘，自發(fā)地與身邊有共同愛(ài)好的人組建樂(lè)團(tuán)，例如:農(nóng)村的二胡、笛子、花燈等民族音樂(lè)局部流行。他們對(duì)于弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，使得民族音樂(lè)得以發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)。

再者，中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始走入世界舞臺(tái)。近年來(lái)，中央樂(lè)團(tuán)到世界各地巡演，將中國(guó)的民族音樂(lè)推廣至歐洲各國(guó)。例如，《梁祝》、《牧童短笛》等優(yōu)秀作品，在世界范圍內(nèi)受到廣泛的歡迎。

3 民族音樂(lè)在教育中發(fā)揮的作用

3.1 民族音樂(lè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

一個(gè)民族的興衰主要取決于民族精神。中國(guó)五千年的發(fā)展形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，其次包括團(tuán)結(jié)友善、勇敢勤勞、愛(ài)好和平等。我國(guó)的民族音樂(lè)與本民族的宗教信仰、文化思想一脈相承。在實(shí)行民族音樂(lè)教育的過(guò)程中，要注重讓學(xué)生通過(guò)情感的體驗(yàn)，接受到民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的神韻的熏陶，從而強(qiáng)化其民族意識(shí)。隨著我國(guó)加入WTO，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)際上文化交流日益密切，自然地給音樂(lè)教育帶來(lái)新的機(jī)遇及挑戰(zhàn)，如何在新形勢(shì)下抵御藝術(shù)商品化及消極的文化現(xiàn)象給青少年身心健康帶來(lái)的不良傾向，需要我們?nèi)ニ伎?。民族音?lè)對(duì)喚起學(xué)生的自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，有著無(wú)可替代的作用。

3.2 民族音樂(lè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀

我國(guó)的民族音樂(lè)包括古典音樂(lè)、各地的戲曲音樂(lè)等，民族音樂(lè)的不同形式表達(dá)出來(lái)的審美觀和審美習(xí)慣各不相同。少數(shù)民族的音樂(lè)在節(jié)奏、表現(xiàn)形式方面皆有其獨(dú)特的風(fēng)格。遺憾的是當(dāng)前的大部分青少年沉迷于流行音樂(lè)，對(duì)民族音樂(lè)缺乏了解，審美觀建立在一個(gè)相對(duì)狹小、不健全的范圍之內(nèi)，更有甚者為追星刻意模仿明星的穿著打扮。這些皆是缺乏自我意識(shí)的表現(xiàn)，對(duì)自身的身心發(fā)展不利。因此，對(duì)學(xué)生民族音樂(lè)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生審美觀，對(duì)提高其思想意識(shí)，文化素質(zhì)和心理素質(zhì)有著難以替代的作用。

3.3 民族音樂(lè)能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)祖國(guó)文化的理解

民族音樂(lè)作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，對(duì)于民族文化的傳承及發(fā)揚(yáng)，起到重要的作用。著名民族音樂(lè)《十面埋伏》是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的縮影，其以形象生動(dòng)、富有交響音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)手法再現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史畫(huà)面，暗示出人們向往和平;《滿(mǎn)江紅》歌頌了岳飛精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。因此，在進(jìn)行民族音樂(lè)教育的過(guò)程中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)，可以從藝術(shù)的角度系統(tǒng)、全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛(ài)自己的國(guó)家。 轉(zhuǎn)貼于

4 加強(qiáng)民族音樂(lè)教育的舉措

4.1 教師的教學(xué)手段應(yīng)該不斷的創(chuàng)新

只有創(chuàng)新，方能激發(fā)出充滿(mǎn)活力的生命力。在民族音樂(lè)教學(xué)中不僅要注重形式的創(chuàng)新，亦要加強(qiáng)內(nèi)容的創(chuàng)新。這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)要貼近生活，反映出人們的需求及時(shí)代特點(diǎn)。最有效的方法便是通過(guò)對(duì)資源的整合，使得民族音樂(lè)流行起來(lái)，如此方能使學(xué)生最大程度地接受民族音樂(lè)。近年來(lái)，央視青年歌手比賽，把原生態(tài)的民族歌曲列入比賽的內(nèi)容，目的便是通過(guò)選拔的方式，發(fā)掘文化遺產(chǎn)，在比賽的過(guò)程中不斷的創(chuàng)新，從而促進(jìn)民族音樂(lè)的流行。教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)歌曲改編富有時(shí)代氣息的歌詞，根據(jù)地方民族音樂(lè)特點(diǎn)及自身所學(xué)知識(shí)創(chuàng)編音樂(lè)詞匯。

4.2 民族音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該采用科學(xué)的教學(xué)方法

在傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，教師充當(dāng)傳授者的角色，而學(xué)生充當(dāng)接收者。但學(xué)生缺乏相應(yīng)的自主性，總是被動(dòng)的接受教師灌輸?shù)闹R(shí)。學(xué)生與教師之間缺乏應(yīng)有的交流。要想扭轉(zhuǎn)這樣的不良局面，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重于提高學(xué)生的音樂(lè)感受能力及實(shí)踐能力。

首先，讓學(xué)生多聽(tīng)、多看。教師可以利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，多做多媒體課件，將聲、光、圖、色彩融為一體。如此，不僅能滿(mǎn)足學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的需要，并且還能豐富課堂內(nèi)容，極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的欣賞，感受民族音樂(lè)的魅力，提高學(xué)生的審美能力，使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)有更深層的理解，發(fā)揮其想象力和思維能力。

其次，增強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)實(shí)踐能力，具體措施就是多練、多演出。讓學(xué)生自主組織策劃、安排演出，讓他們參與到實(shí)踐中去，整合所學(xué)到的知識(shí)，表達(dá)出自己的內(nèi)心所想，惟有如此學(xué)生方會(huì)心甘情愿地配合老師，方能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性及創(chuàng)造性，方能很好地促進(jìn)民族音樂(lè)教育。

5 結(jié)語(yǔ)

教育改革是當(dāng)今的熱門(mén)話題，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合型人才是社會(huì)賦予教育者的歷史使命。作為音樂(lè)教育者應(yīng)很好的把民族音樂(lè)融入到音樂(lè)教育中，抓住改革的契機(jī)，既要借鑒外國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，更要發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)，使民族音樂(lè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

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