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藝術(shù)作品鑒賞分析范文第1篇

1．1利用科學(xué)思維能夠提升藝術(shù)家素養(yǎng)

作為藝術(shù)的創(chuàng)造主體，藝術(shù)家為了能創(chuàng)作出杰出的藝術(shù)作品，要求他們擁有水平較高的藝術(shù)素養(yǎng)，其中包括藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)作技巧、藝術(shù)表達(dá)能力、藝術(shù)創(chuàng)新思維等，只有這樣，藝術(shù)家們才有可能創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性，又不失審美精神的藝術(shù)作品，間接推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。從這個(gè)層面上總結(jié)，藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)以藝術(shù)家的藝術(shù)素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，而科學(xué)思維在提升藝術(shù)家素養(yǎng)方面，起到了極大促進(jìn)作用。筆者認(rèn)為，科學(xué)理論知識(shí)和方法是科學(xué)思維的前提，可以幫助藝術(shù)家在掌握知識(shí)的同時(shí)，擺脫樸素的自發(fā)方式，從而有效地幫助藝術(shù)家自覺(jué)地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，以提高自身的文化素質(zhì)?？茖W(xué)思維為藝術(shù)家提供科學(xué)的分析方法，幫助他們?cè)谒囆g(shù)積累中，通過(guò)鑒別大量原始材料和理清材料之間內(nèi)在聯(lián)系，奠定產(chǎn)生藝術(shù)靈感的基礎(chǔ)。通過(guò)科學(xué)思維與藝術(shù)思維的交互作用，共同為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)提供完整、有序、合理的思維基礎(chǔ)，以便藝術(shù)家更加深入到藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐之中。

1．2利用科學(xué)思維加深對(duì)藝術(shù)作品的理解

藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)和復(fù)雜的過(guò)程，通過(guò)對(duì)其階段性進(jìn)行合理必要的分析，才能清醒的認(rèn)識(shí)和自由把握科學(xué)思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的作用。不過(guò)，在藝術(shù)實(shí)踐中這三個(gè)階段并非截然分開(kāi)、先后出現(xiàn)的，我們不能將三個(gè)階段作機(jī)械的分割和理解，而是要層層了解、環(huán)環(huán)相扣和相互滲透，總而言之，科學(xué)思維在這幾個(gè)階段中起到了舉足輕重的作用，并推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。

1．3將科學(xué)思維融入藝術(shù)鑒賞活動(dòng)

作為藝術(shù)作品鑒賞的主體，鑒賞者通過(guò)感官對(duì)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行思索和想象，最后對(duì)作品作出評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為藝術(shù)鑒賞作為藝術(shù)活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，鑒賞者的滿意與否，是推動(dòng)藝術(shù)品產(chǎn)量化發(fā)展的關(guān)鍵，因此鑒賞者作為藝術(shù)作品鑒賞地方主體，其科學(xué)思維對(duì)藝術(shù)鑒賞的質(zhì)量和水平具有很大的影響，從另一方面又會(huì)促進(jìn)藝術(shù)工作者素養(yǎng)的提升，為鑒賞者的理解和藝術(shù)工作者的再創(chuàng)造提供良好的基礎(chǔ)條件，因此我們可以將科學(xué)思維融入到藝術(shù)鑒賞當(dāng)中，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

1．4利用科學(xué)思維能引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)

對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析、評(píng)判和研究等科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是需要在一定的理論指導(dǎo)前提下的，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)其實(shí)是一種理性的審視，所以他要求批評(píng)者具有明晰的理性思維，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔陨鐣?huì)科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思維具有概括思維、判斷思維和推斷思維，藝術(shù)批評(píng)需要理性，科學(xué)思維正好符合這點(diǎn)要求，因此說(shuō)科學(xué)思維在藝術(shù)批評(píng)中起到重要作用。科學(xué)思維提升了批評(píng)家的理論能力、邏輯能力和推理能力，從而保障了藝術(shù)批評(píng)的科學(xué)性；科學(xué)思維的邏輯性與敏銳性幫助批評(píng)家及時(shí)把握藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展；科學(xué)思維的客觀性與邏輯性關(guān)系到藝術(shù)批評(píng)的準(zhǔn)確性、客觀性、科學(xué)性并使批評(píng)方法得以科學(xué)實(shí)施。簡(jiǎn)單言之，科學(xué)思維與生俱來(lái)的邏輯性、理論性、系統(tǒng)性和敏銳性推動(dòng)了藝術(shù)批評(píng)發(fā)展。

2結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)作品鑒賞分析范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論；審美鑒賞；藝術(shù)鑒賞；審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)

說(shuō)，“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”?？档略凇都兇饫硇耘小穼?dǎo)言開(kāi)頭亦說(shuō)道，“我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始”。這是沒(méi)有任何懷疑的：因?yàn)?，如果不是通過(guò)對(duì)象激動(dòng)我們的感官，一則由它們自己引起表象，一則使我們的知性活動(dòng)運(yùn)作起來(lái)，對(duì)這些表象加以比較，把它們連接或分開(kāi)，這些把感性印象的原始素材加工成稱之為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象知識(shí)，那么知識(shí)能力又該由什么來(lái)喚起活動(dòng)呢？所以按照時(shí)間，我們沒(méi)有任何知識(shí)是先行于經(jīng)驗(yàn)的，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的。藝術(shù)來(lái)源于人類生產(chǎn)實(shí)踐，并在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中傳承、發(fā)展。千百年來(lái)人們往往忽略了經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)中的價(jià)值及意義，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“形而下的”，認(rèn)為藝術(shù)是富有靈韻色彩的，是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的高峰體驗(yàn)，仿佛藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)一旦結(jié)合，就顯得不那么崇高、不那么脫俗了。其實(shí)這種思想有偏頗。藝術(shù)本就是一種經(jīng)驗(yàn)性的，具有著經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，藝術(shù)在經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生并傳承。藝術(shù)鑒賞作為藝術(shù)過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同樣具有經(jīng)驗(yàn)性。本文嘗試將上述哲學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)”概念引入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，重點(diǎn)對(duì)藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性進(jìn)行關(guān)注，以期闡釋經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)鑒賞中的地位作用，重新發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

杜威將經(jīng)驗(yàn)定義為“有機(jī)體與環(huán)境的交互作用”。鑒賞，作為人的一種心態(tài)過(guò)程和主體行為，是由鑒賞的主體、鑒賞的對(duì)象這兩個(gè)因素接觸產(chǎn)生交互作用的一個(gè)過(guò)程，并產(chǎn)生一個(gè)鑒賞結(jié)果。這一過(guò)程由鑒賞主體根據(jù)自己的思想情感、生活經(jīng)驗(yàn)、品位興趣等對(duì)鑒賞對(duì)象加以感受、認(rèn)知、理解，是鑒賞主體運(yùn)用自己的感知、過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)作品進(jìn)行體驗(yàn)、聯(lián)想、想象，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)鑒賞對(duì)象的品鑒、評(píng)價(jià)、判斷。鑒賞不僅是藝術(shù)活動(dòng)，更是一種范圍廣闊的人類實(shí)踐活動(dòng)。而這種實(shí)踐活動(dòng)，離不開(kāi)人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鑒賞的內(nèi)容包括對(duì)物品的鑒賞，對(duì)人對(duì)自然萬(wàn)物的鑒賞，對(duì)社會(huì)行為與事件的鑒賞等等。藝術(shù)鑒賞，作為鑒賞活動(dòng)的高端形態(tài)，其過(guò)程具有更明顯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)鑒賞主體的經(jīng)驗(yàn)性具有更高的要求。藝術(shù)鑒賞主體的人生閱歷、審美期待等鑒賞經(jīng)驗(yàn)決定了藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的深度、廣度，決定了鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造所能達(dá)到的期待視野。我們從鑒賞及經(jīng)驗(yàn)的概念入手，通過(guò)對(duì)藝術(shù)鑒賞的構(gòu)成及過(guò)程的具體分析，考察論證藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性。

一、鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性概念

鑒，本義是鏡子，用作動(dòng)詞指“照”，后引申為觀察、審察，如鑒別、鑒定、鑒賞。賞，一方面指因愛(ài)好某種東西而觀看，如賞閱、賞月，賞心悅目等；另一方面指依據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到人的才能或作品的價(jià)值而給予重視，并欣然稱道，如欣賞、賞識(shí)、贊賞等。在漢語(yǔ)中，鑒與賞聯(lián)用，形成鑒賞一詞，其本義是指人對(duì)某種事物物品以及他人的品鑒、欣賞、評(píng)價(jià)等行為，更多地表現(xiàn)為人的主觀態(tài)度或評(píng)價(jià)。鑒賞一詞可以有廣義和狹義的理解之分。廣義的鑒賞對(duì)象極其廣泛，而狹義的鑒賞則僅指文物藝術(shù)品等的鑒定和欣賞，即藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞通常是指一種對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受理解和評(píng)判的思維活動(dòng)和過(guò)程。

鑒賞的英文是“appreciate”，意思是對(duì)文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。

從這種對(duì)鑒賞概念的廣義和狹義理解出發(fā)，就性質(zhì)看，鑒賞是一種人生態(tài)度。人生活在特定的生存環(huán)境中，對(duì)人自身以外的物品不僅持一種從實(shí)用價(jià)值出發(fā)的實(shí)用態(tài)度，而且同時(shí)也會(huì)由經(jīng)驗(yàn)積累等產(chǎn)生某種鑒別、賞識(shí)、評(píng)價(jià)的鑒賞態(tài)度。在使用這些物品的過(guò)程中，對(duì)其評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生不同的觀念、不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)途徑。鑒賞，是建立在實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)之上的、依據(jù)相對(duì)成熟的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷的、體現(xiàn)人的人生價(jià)值態(tài)度的主觀觀念，是對(duì)實(shí)用價(jià)值的超越。

鑒賞的這種主觀態(tài)度性質(zhì)，是在人類心智進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生和體現(xiàn)出的一種功能，體現(xiàn)了人類區(qū)別于動(dòng)物的超越性特質(zhì)。人類生活中物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值與主體的自覺(jué)鑒賞這兩種因素的比重表明人類的文明程度和文化發(fā)展程度。人類文明越發(fā)達(dá)，文化越發(fā)展，人類的主要滿足越是集中到非實(shí)用價(jià)值方面，最終體現(xiàn)為一種從鑒賞角度呈現(xiàn)出的人生的價(jià)值觀和態(tài)度以陶器為例，遠(yuǎn)在人類文明萌發(fā)之初，荒蠻中的原始人便生產(chǎn)和使用作為生活器皿的陶器。隨著時(shí)代的發(fā)展、文明的進(jìn)步，陶器制造由實(shí)用功能日趨發(fā)展出強(qiáng)大精美的審美功能。瓷器的產(chǎn)生，使原本以實(shí)用價(jià)值為主的陶器更快速地發(fā)展出一些專以欣賞其審美價(jià)值為主的“藝術(shù)陶瓷”。如美輪美奐的瓷瓶便是主要為裝飾空間與藝術(shù)欣賞而產(chǎn)生的。不同時(shí)代，人們的價(jià)值觀念與人生態(tài)度亦有所改變，逐漸超越了實(shí)用價(jià)值而更多地趨向于審美判斷。

對(duì)人、對(duì)物品、對(duì)自然萬(wàn)物、對(duì)社會(huì)行為、現(xiàn)象與事件的鑒賞與評(píng)價(jià)水平，體現(xiàn)了不同人群的不同人生態(tài)度人生價(jià)值追求。鑒賞終歸是人生價(jià)值、人生態(tài)度的表現(xiàn)，同時(shí)也是人生價(jià)值和人生態(tài)度的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而所謂人生價(jià)值與人生態(tài)度，正是基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的價(jià)值判斷、取舍、評(píng)價(jià)等主觀認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。

鑒賞起源于人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鑒賞起源于人類的感知系統(tǒng)與客觀對(duì)象之間的關(guān)系活動(dòng)，是基于人的生存的一種活動(dòng)，是人類的一種高級(jí)智慧形式。

首先，鑒賞起源于人類的心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)的基礎(chǔ)是人的感知經(jīng)驗(yàn)。在主體與客體的相互活動(dòng)過(guò)程中，形成了這種鑒賞能力。從感知開(kāi)始，人的五官包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等各種感知經(jīng)驗(yàn)在人類頭腦中形成意識(shí)反映。在這種對(duì)象化的活動(dòng)中不斷刺激感官并形成人類意識(shí)。人只有具備這種感知經(jīng)驗(yàn)，才能最終形成鑒賞。其次，鑒賞起源于人的判斷力。中國(guó)古代稱之為“類物”，即區(qū)別、分類、識(shí)物、類物，區(qū)別識(shí)物，判別識(shí)物，進(jìn)而形成判斷經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)對(duì)象特性的認(rèn)知判斷。再次，鑒賞起源于批評(píng)力（評(píng)論力）。在判斷力基礎(chǔ)上表達(dá)對(duì)事物好與壞的判斷與價(jià)值期待，價(jià)值愿望。鑒賞是一種充分體現(xiàn)主體價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)。

鑒賞活動(dòng)是在上述能力基礎(chǔ)之上符合人類愿望的向善、向好的感知、判斷、評(píng)價(jià)等經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)，乃至一種心理的享受、愉悅的獲取，在此基礎(chǔ)上，鑒賞主體不斷累積鑒賞經(jīng)驗(yàn)。

二、藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)涵

馬克思說(shuō)：“一件藝術(shù)品――任何其他的產(chǎn)品也是如此――創(chuàng)造一個(gè)了解藝術(shù)而且能夠欣賞美的公眾”。藝術(shù)品的存在本身就意味著對(duì)于公眾的藝術(shù)鑒賞的呼喚，而藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的進(jìn)行不僅創(chuàng)造出鑒賞藝術(shù)品的觀眾或公眾，而且可豐富鑒賞者的審美經(jīng)驗(yàn)，提高其審美素質(zhì)；反過(guò)來(lái)，伴隨審美經(jīng)驗(yàn)的積累，審美素質(zhì)獲得提高的公眾又可進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。這樣，正是通過(guò)藝術(shù)鑒賞，在鑒賞者鑒賞經(jīng)驗(yàn)的作用下，藝術(shù)品的內(nèi)涵意蘊(yùn)得到了最大程度的豐富。在這個(gè)意義上，藝術(shù)鑒賞意味著從鑒賞實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性角度來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的深刻性、豐富性和重要性。

藝術(shù)鑒賞，是一種以藝術(shù)品為對(duì)象的鑒賞，是人的鑒賞、社會(huì)鑒賞活動(dòng)的一種特殊形式。藝術(shù)鑒賞的概念有廣義與狹義之分。廣義的藝術(shù)鑒賞本身可分為三個(gè)層次。第一層，對(duì)自然美的鑒賞，主要包括對(duì)天地、山水、動(dòng)植物等大自然造化的對(duì)象的藝術(shù)鑒賞；第二層，對(duì)社會(huì)生活中美的人和事的鑒賞，這是指與生活實(shí)用價(jià)值融為一體的物品及社會(huì)事物、社會(huì)活動(dòng)等也可以作為藝術(shù)鑒賞的對(duì)象；第三層，對(duì)純藝術(shù)品的鑒賞，包括專業(yè)的批評(píng)與鑒賞。藝術(shù)品面向全體社會(huì)成員提供鑒賞美的價(jià)值，而專業(yè)的藝術(shù)鑒賞會(huì)形成評(píng)價(jià)的主導(dǎo)，具有某種專業(yè)性、深刻性、權(quán)威性、這些以審美價(jià)值為主的藝術(shù)品，是專門(mén)供人鑒賞、品玩的，這些藝術(shù)品將其自身的藝術(shù)鑒賞價(jià)值放在第一位，形成狹義的藝術(shù)鑒賞概念。

廣義的藝術(shù)鑒賞所包含的上述第三層次含義，正構(gòu)成狹義的藝術(shù)鑒賞。一般藝術(shù)學(xué)方面提到的藝術(shù)鑒賞，都是指狹義的藝術(shù)鑒賞。與廣義的藝術(shù)鑒賞概念范圍廣泛，涉及對(duì)自然美和社會(huì)美中的種種現(xiàn)象的鑒賞不同，狹義的藝術(shù)鑒賞主要就是指對(duì)音樂(lè)、舞蹈雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、電影、電視藝術(shù)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)品進(jìn)行的鑒賞。可以說(shuō)，狹義的藝術(shù)鑒賞的鑒賞對(duì)象只限于藝術(shù)品。

藝術(shù)鑒賞是人類鑒賞經(jīng)驗(yàn)的高端形式。鑒賞，是人類文明的一部分，是人類文化本身。隨著評(píng)價(jià)、取舍等鑒賞經(jīng)驗(yàn)的累積，人類具有了區(qū)別、判斷的能力人類判斷的自覺(jué)意識(shí)構(gòu)成了鑒賞。而對(duì)藝術(shù)的專門(mén)品鑒即藝術(shù)審美，是專門(mén)為了人的美的品鑒而形成的鑒賞。人類從比較當(dāng)中認(rèn)識(shí)到如何判斷，遵從有用、簡(jiǎn)明、直接、美妙等價(jià)值經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷取舍。如關(guān)于藝術(shù)的鑒賞，從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，人們首先從實(shí)用的角度看其效果，繼而發(fā)展演變到在實(shí)用的基礎(chǔ)上比較造型、外觀，從而衡量出哪一個(gè)更好。鑒賞的本質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一種自覺(jué)，是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一，是人類追求的一種價(jià)值取向，更是人類鑒賞經(jīng)驗(yàn)的一種積累。只有與人生與社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，人類的鑒賞文化才會(huì)有歷史的縱橫與思想的深度。藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種向善、向好的品鑒、欣賞、評(píng)價(jià)、贊賞，并導(dǎo)致人類審美愉悅的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)。

藝術(shù)鑒賞固然是一種批評(píng)，但藝術(shù)鑒賞不等于批評(píng)、評(píng)價(jià)、判斷，它是建立在向美向善的基礎(chǔ)之上，并最終導(dǎo)向超越實(shí)用價(jià)值判斷的審美期待。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)力，鑒賞經(jīng)驗(yàn)的高端行為形成了藝術(shù)鑒賞。

三、藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性構(gòu)成

藝術(shù)鑒賞的構(gòu)成有三個(gè)主要成分：鑒賞對(duì)象、鑒賞主體、鑒賞場(chǎng)所及中介

（一）鑒賞對(duì)象

藝術(shù)鑒賞的對(duì)象是什么？藝術(shù)品?，F(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)繁復(fù)多樣，藝術(shù)品的范圍也越來(lái)越廣，可以從藝術(shù)品的創(chuàng)作工藝、表現(xiàn)材質(zhì)、表現(xiàn)方式、使用目的功能性能、時(shí)間范圍等入手，大致將藝術(shù)品分為繪畫(huà)類藝術(shù)品、雕塑類藝術(shù)品、設(shè)計(jì)類藝術(shù)品、表演類藝術(shù)品、電子媒介類藝術(shù)品、語(yǔ)言文學(xué)類藝術(shù)品、音樂(lè)類藝術(shù)品等，這是我們通常所說(shuō)的藝術(shù)鑒賞對(duì)象。

不同種類的藝術(shù)品的鑒賞活動(dòng)也會(huì)不同。綜合類藝術(shù)是兩三種以上藝術(shù)形式的融合。例如戲劇，是音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)等多種藝術(shù)形式的融合。藝術(shù)品的分類不是絕對(duì)的。從各種不同的藝術(shù)門(mén)類到綜合藝術(shù)，從古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)，不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)文化背景，形成今天諸如古典藝術(shù)精神和現(xiàn)代藝術(shù)精神等不同的藝術(shù)樣貌。另外，不同國(guó)家、不同民族、不同地域、不同文化也形成了各自不同的藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)無(wú)論在材料技法還是題材上都能夠在世界繪畫(huà)體系中獨(dú)樹(shù)一幟，正是這個(gè)原因。對(duì)象不同，藝術(shù)語(yǔ)言不同，鑒賞觀念與方式效果也大不相同，這也是不言自明的。

藝術(shù)鑒賞活動(dòng)總是伴隨著藝術(shù)品的存在而存在的，自從藝術(shù)品誕生那天起，就存在藝術(shù)鑒賞。這是說(shuō)，不是先有藝術(shù)品，才有藝術(shù)鑒賞；而是要肯定起碼從藝術(shù)品誕生的那一刻起，就會(huì)誕生對(duì)它的藝術(shù)鑒賞。除了這件藝術(shù)品的第一位觀眾、聽(tīng)眾、讀者，其實(shí)藝術(shù)家創(chuàng)造這件藝術(shù)品的過(guò)程也是從鑒賞意義上的一個(gè)不斷深化的契合心儀與完善的過(guò)程，他自然是藝術(shù)品的第一個(gè)鑒賞者。在這個(gè)意義上說(shuō)，鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造可以相提并論。除此，從藝術(shù)史和社會(huì)生活史的角度說(shuō)，其實(shí)在獨(dú)立的藝術(shù)品在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，在對(duì)作為實(shí)用物品和某些泛宗教或部落國(guó)家的集體儀式中，那些作為生活用品和儀式內(nèi)容的表演、音樂(lè)、面具等，在發(fā)揮實(shí)際作用的同時(shí)，對(duì)其的藝術(shù)把握與某種程度的藝術(shù)鑒賞也就融匯在其中了，從此點(diǎn)看，藝術(shù)鑒賞的存在，早在獨(dú)立的藝術(shù)品出現(xiàn)之前，這一點(diǎn)已為中外藝術(shù)史、生活史所證明。如果從超越單純的藝術(shù)觀點(diǎn)看，其實(shí)包括藝術(shù)鑒賞在內(nèi)的人類廣義的鑒賞行為與觀念意識(shí)，是自“人”誕生的時(shí)候就逐漸產(chǎn)生和培養(yǎng)出來(lái)的一種能力，就存在的一種行為。人的鑒賞經(jīng)驗(yàn)從“人”誕生那一刻起，就開(kāi)始了它的積累歷程。

（二）鑒賞主體

誰(shuí)在鑒賞？無(wú)疑是鑒賞主體。不同地域、民族國(guó)家、歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)產(chǎn)生了不同的影響，在不同環(huán)境、條件、背景下所產(chǎn)生的不同的鑒賞群體，具有不同的鑒賞經(jīng)驗(yàn)。鑒賞主體經(jīng)驗(yàn)的差別，是影響鑒賞的重要因素。

藝術(shù)鑒賞存在悠久的事實(shí)，說(shuō)明一個(gè)道理，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)鑒賞的藝術(shù)品是不完整的藝術(shù)品。沒(méi)有藝術(shù)家，就不能創(chuàng)造出來(lái)藝術(shù)品，但藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)藝術(shù)品，只存放在倉(cāng)庫(kù)博物館，雖然算是一種存在，但卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)”上的完整意義，在這個(gè)意義上，它的“存在”是打折扣的。而只有經(jīng)過(guò)受眾的鑒賞，經(jīng)過(guò)具有鑒賞經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)鑒賞者對(duì)其進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，藝術(shù)品才真正成為完整的藝術(shù)品。

影響藝術(shù)品價(jià)值的因素很多，其中主要的影響因素之一就是藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)造的有機(jī)組成部分，鑒賞者發(fā)揮主體能動(dòng)性，結(jié)合自身的文化背景、鑒賞能力、藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行品評(píng)。品評(píng)過(guò)程中，融入了鑒賞者的主觀態(tài)度與內(nèi)在感受，在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的聯(lián)想與想象，感知藝術(shù)品要表達(dá)的情感，豐富和完善藝術(shù)品的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而形成對(duì)藝術(shù)品的二次創(chuàng)作。因此，只有經(jīng)過(guò)了藝術(shù)鑒賞的藝術(shù)品，才真正完成了它的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，成為了完整的藝術(shù)品。這是鑒賞論的藝術(shù)觀。沒(méi)有鑒賞，何談藝術(shù)？這在當(dāng)代文化中已成為一個(gè)基本的文化共識(shí)。

（三）鑒賞場(chǎng)所及中介

在何處鑒賞？這正構(gòu)成藝術(shù)鑒賞的場(chǎng)所

藝術(shù)鑒賞發(fā)生在什么場(chǎng)所，是在家庭還是在廣場(chǎng)，是在影院還是在音樂(lè)廳，是在個(gè)人私密空間還是群體場(chǎng)合，是在博物館還是歌劇院，這會(huì)產(chǎn)生不同的效果，不同場(chǎng)所、空間對(duì)藝術(shù)鑒賞產(chǎn)生不同的影響。

鑒賞的中介，指媒介。藝術(shù)總是由媒介材質(zhì)作為其物質(zhì)存在基礎(chǔ)的。媒介不同，有時(shí)是我們區(qū)分藝術(shù)門(mén)類的一個(gè)根據(jù)，如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，就以媒介論的觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分史詩(shī)、戲劇等的不同。媒介有很多，音樂(lè)通過(guò)不同的樂(lè)器來(lái)傳達(dá)，民族樂(lè)器與西洋樂(lè)器的媒介材質(zhì)不同，因而也會(huì)在表現(xiàn)題材和表達(dá)效果上都有各自的領(lǐng)域范疇，聽(tīng)《高山流水》最好是中國(guó)民樂(lè)器，西洋管弦樂(lè)器演奏出來(lái)的《梁?！房峙戮汀案Z味兒”了。

四、藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)性過(guò)程

藝術(shù)鑒賞的過(guò)程，主要涉及心理過(guò)程審美過(guò)程個(gè)體鑒賞與大眾鑒賞、生活鑒賞與專業(yè)鑒賞、高端完成與理論形態(tài)，走向藝術(shù)經(jīng)典等問(wèn)題。

（一）心理過(guò)程

藝術(shù)鑒賞活動(dòng)是由一系列連續(xù)、復(fù)雜的心理活動(dòng)構(gòu)成的，其中包括注意，感知、聯(lián)想、想象、理解等一系列心理因素。如何使這些心理因素更好地發(fā)揮作用，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，這就需要鑒賞者在接觸到藝術(shù)作品的感官刺激時(shí)，敏銳地捕捉這些信息，并通過(guò)聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起鑒賞主體相關(guān)的審美體驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)，喚醒沉積的情緒、情感經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮審美想象，從而達(dá)到藝術(shù)上的通感與共鳴。面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)作品，只有人生閱歷豐富、情感體驗(yàn)豐富、審美經(jīng)驗(yàn)豐富的人，才能自覺(jué)引發(fā)出豐富的聯(lián)想和想象，引起鑒賞者情感的激蕩，從而獲得藝術(shù)鑒賞中的審美愉悅和審美享受。藝術(shù)鑒賞主體只有在不同的環(huán)境中不斷豐富、沉淀、累積自己的人生經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，這些情感經(jīng)驗(yàn)人生經(jīng)驗(yàn)有朝一日在感知、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)的作用下，才會(huì)被喚醒，被激活，并轉(zhuǎn)化為更具獨(dú)特個(gè)性特征的審美經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)審美能力的提高。

藝術(shù)鑒賞的心理過(guò)程包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素。這些要素構(gòu)成了藝術(shù)鑒賞這一復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。這些心理要素之間相互影響、相互作用、相互交融，在微妙、復(fù)雜的相互作用中，共同形成了藝術(shù)鑒賞的審美心理結(jié)構(gòu)。

“注意”，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的發(fā)端?！白⒁饩褪切睦砘顒?dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中

指向性和集中性是注意的兩個(gè)特點(diǎn)”。注意，也可以看作是在藝術(shù)鑒賞最初階段鑒賞主體的一種審美注意或?qū)徝榔诖?，鑒賞主體從日常生活的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)入藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)入審美鑒賞態(tài)度，形成一定的心理距離。但在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，應(yīng)適度把握心理距離的度，否則過(guò)猶不及。

“感知”，是注意之后的又一重要心理環(huán)節(jié)。感覺(jué)和直覺(jué)合在一起并稱為感知。如果說(shuō)“注意”是鑒賞主體審美心理準(zhǔn)備階段的話，感知?jiǎng)t是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的真正開(kāi)始。藝術(shù)品以具體的感性形象作用于人的感覺(jué)器官。人的感覺(jué)器官快速。敏銳地感知到這些藝術(shù)形象，再結(jié)合人自身的生活經(jīng)驗(yàn)。審美素養(yǎng)，在各種心理因素的綜合作用下，完成對(duì)藝術(shù)品的感覺(jué)。知覺(jué)。體驗(yàn)。品鑒，

“聯(lián)想”，是指“由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。包括由當(dāng)前感知的事物想起另一有關(guān)的事物，如看到冰河解凍，想到冬去春來(lái)，想到萬(wàn)物復(fù)蘇。聯(lián)想在心理活動(dòng)中占有重要地位”。聯(lián)想使鑒賞活動(dòng)由對(duì)藝術(shù)品的感性形式的感知階段，進(jìn)入更深層次的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)之中。

“想象”，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行再創(chuàng)造的重要心理因素。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)需要人的想象。培養(yǎng)和發(fā)揮鑒賞主體的想象力，是提高藝術(shù)鑒賞能力的重要方法和途徑

活躍的、豐富的想象力，是幫助鑒賞主體完成鑒賞活動(dòng)的推動(dòng)力，只有插上了想象的翅膀，鑒賞者才會(huì)得到豐富的審美愉悅和審美享受。

“情感”，也是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的重要心理要素。人的情感復(fù)雜而多樣。人作為高級(jí)動(dòng)物，具有不同于其他動(dòng)物的高級(jí)情感。情感在審美心理活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。在注意、感知、聯(lián)想、想象、理解等一系列心理因素中，是情感將它們有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成了一個(gè)連續(xù)、復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)以注意和感知為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上“觸景生情”每個(gè)鑒賞主體在進(jìn)行藝術(shù)鑒賞活動(dòng)時(shí)，都會(huì)受到情感的影響和支配，在情感影響下去感知藝術(shù)形象，這種感知經(jīng)驗(yàn)又會(huì)作用于主體的情感，引起更深層次的情感活動(dòng)。情感與聯(lián)想和想象密不可分。藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想和想象總是以情感為中介。因此，情感在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的作用十分重要。準(zhǔn)確、深入、細(xì)致地把握藝術(shù)品的內(nèi)在情感，體驗(yàn)藝術(shù)品的情感內(nèi)涵，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。

“理解”，是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中滲透在各心理環(huán)節(jié)中的因素。在心理學(xué)中，理解是一種逐漸認(rèn)識(shí)事物的關(guān)聯(lián)、本質(zhì)和規(guī)律的思維活動(dòng)。藝術(shù)品不僅具有淺層次的感性形式和藝術(shù)形象，還有更深層次的內(nèi)在寓意和深刻的審美意蘊(yùn)，在特有的藝術(shù)空白中去品鑒藝術(shù)品，要求鑒賞者情感體驗(yàn)與綜合判斷相結(jié)合，感知經(jīng)驗(yàn)與理性判斷相結(jié)合。

（二）審美過(guò)程

藝術(shù)鑒賞不但是人的心理過(guò)程，還是一種以情感和想象力為核心的審美過(guò)程。鑒賞活動(dòng)是一種人類所特有的富有深刻人性的思維活動(dòng)。鑒賞者要具備對(duì)藝術(shù)作品的敏銳感受力和審美理解力、審美想象力。桑塔耶納曾指出：“對(duì)于疏忽大意的人們，形式不能引起共鳴：他們從對(duì)象中只獲得一種模糊的感覺(jué)，這種感覺(jué)也許會(huì)在他們心中喚醒外在的聯(lián)想；但是他們不會(huì)停下來(lái)觀看一個(gè)部分或欣賞它們的關(guān)系，因而感覺(jué)不到種種統(tǒng)一體的種種魅力……不能發(fā)現(xiàn)形式的價(jià)值”。因此，桑塔耶納說(shuō)：“形式美特別能引起有審美稟賦的人的共鳴”。通過(guò)不斷地接觸閱讀體驗(yàn)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，會(huì)不斷地掌握各類藝術(shù)的一般規(guī)律，積累豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)，使我們的大腦成為接收藝術(shù)信息的敏銳的思維體系，不斷提高藝術(shù)鑒賞能力。

藝術(shù)鑒賞帶給人一種審美的愉悅的體驗(yàn)，使鑒賞者獲得豐富的鑒賞經(jīng)驗(yàn)。在這種審美過(guò)程中，從審美的角度看，包含著審美直覺(jué)審美體驗(yàn)審美升華三個(gè)階段所謂審美直覺(jué)，是指人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)作品的形象具有一種感性直接而又瞬間把握與領(lǐng)悟的能力。審美直覺(jué)先于知覺(jué)而存在，具有直觀性和直接性。在審美直覺(jué)的形式中，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的整體認(rèn)識(shí)，在直觀中將感性與理性融為一體，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的把握和領(lǐng)悟。通感是審美直覺(jué)的特殊形式藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)是整個(gè)審美過(guò)程的中心環(huán)節(jié)在鑒賞活動(dòng)中，鑒賞主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)。審美體驗(yàn)以審美心理的注意和感知因素為基礎(chǔ)，在審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行活躍的想象聯(lián)想等心理活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行新的再創(chuàng)造活動(dòng)審美升華是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，也是最高境界我們采納李澤厚先生有關(guān)審美能力的三層面劃分，將藝術(shù)鑒賞獲得的審美愉悅分為三個(gè)層次，即作用于感官層次的“悅耳悅目”，作用于情感層次的“悅心悅意”，作用于精神層次的“悅志悅神”。審美直覺(jué)階段和審美體驗(yàn)階段分別對(duì)應(yīng)于前兩個(gè)層次，而審美升華階段則是在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上，通過(guò)更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，使鑒賞主體得到心靈的凈化和精神的升華，實(shí)現(xiàn)人格層面上的審美愉悅，完成了一次超越。頓悟與共鳴是審美升華階段時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。

（三）從個(gè)體鑒賞到大眾鑒賞

藝術(shù)鑒賞是鑒賞主體面對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生鑒賞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的過(guò)程，而“人”首先是個(gè)體的存在，其次才是群體的、社會(huì)的、大眾的存在。個(gè)體的鑒賞是從個(gè)體的個(gè)性個(gè)人因素來(lái)談，但個(gè)體鑒賞也不排除社會(huì)性，往往更顯現(xiàn)出其社會(huì)性，作為社會(huì)一員，個(gè)性更顯現(xiàn)了共同性的特征。大眾鑒賞是用來(lái)描述特定群體特定社會(huì)的人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中表現(xiàn)出來(lái)的共性方面，或者用來(lái)指在歷史和生活中所表現(xiàn)出來(lái)的特定群體的藝術(shù)鑒賞行為與藝術(shù)鑒賞活動(dòng)。從鑒賞作為一種社會(huì)活動(dòng)行為來(lái)看，鑒賞總是表現(xiàn)為一種從個(gè)體鑒賞融入、走向群體鑒賞，又從群體鑒賞回歸個(gè)體鑒賞的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。大眾鑒賞除了相對(duì)個(gè)體而言表達(dá)社會(huì)群體的性質(zhì)外，有時(shí)也用于表示精英群體專業(yè)群體之外的社會(huì)普通民眾的鑒賞。

（四）從生活鑒賞到專業(yè)鑒賞

雖然藝術(shù)品是獨(dú)立的藝術(shù)品，但鑒賞活動(dòng)是存在于生活中的。我們也并不要求每個(gè)人都成為鑒賞家，甚至從個(gè)體角度說(shuō)，從生活角度說(shuō)，一是每個(gè)人都是在生活中進(jìn)行鑒賞，而不是脫離生活存在生活環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)鑒賞的，即便是在劇場(chǎng)、美術(shù)館，它所呈現(xiàn)的空間也與日常生活發(fā)生著關(guān)聯(lián)，不能獨(dú)立，并且它本身也是人們生活的一部分，乃至構(gòu)成一種劇場(chǎng)生活美術(shù)館生活；二是藝術(shù)鑒賞就其性質(zhì)看，它本身應(yīng)是生活性的，藝術(shù)鑒賞構(gòu)成鑒賞生活、藝術(shù)生活的要旨，在于藝術(shù)生活是一種藝術(shù)鑒賞生活，我們必須將藝術(shù)鑒賞放到生活中來(lái)理解。藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累與升華。在群體鑒賞大眾鑒賞的基礎(chǔ)上，由生活性經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的鑒賞，逐步會(huì)產(chǎn)生出專業(yè)性經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的鑒賞，即趨向于專業(yè)藝術(shù)評(píng)論的鑒賞，乃至一種職業(yè)性的鑒賞。專業(yè)鑒賞的特點(diǎn)首先是專業(yè)性，其次是深刻性，再次是權(quán)威性專業(yè)鑒賞在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中起著引領(lǐng)、平衡作用。它引導(dǎo)藝術(shù)輿論，提供權(quán)威的評(píng)價(jià)機(jī)制，提供藝術(shù)鑒賞的方法與標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)專業(yè)鑒賞組織社會(huì)鑒賞活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)藝術(shù)的新陳代謝發(fā)揮作用。

（五）藝術(shù)鑒賞的高端完成與理論形態(tài)

藝術(shù)鑒賞在大眾鑒賞生活鑒賞的基礎(chǔ)上走向?qū)I(yè)職業(yè)性的鑒賞，最終形成藝術(shù)理論與批評(píng)，形成一種專門(mén)的學(xué)問(wèn)――藝術(shù)鑒賞學(xué)，是對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的一種理論總結(jié)與升華。藝術(shù)鑒賞學(xué)作為研究藝術(shù)鑒賞的理論，是由多門(mén)學(xué)科交叉而形成的理論體系，提供藝術(shù)鑒賞的批評(píng)觀念與方法，總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)鑒賞三者之間的關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)，以鑒賞為出發(fā)點(diǎn)形成特殊的藝術(shù)理論。它是研究鑒賞對(duì)象在主體方面引起的藝術(shù)思維活動(dòng)規(guī)律，研究鑒賞藝術(shù)作品的方法與途徑，研究構(gòu)成鑒賞主體與客體之間的反映關(guān)系，研究鑒賞經(jīng)驗(yàn)與審美效果的一門(mén)學(xué)科。藝術(shù)理論與批評(píng)是藝術(shù)鑒賞的高級(jí)專業(yè)形態(tài)，它作為社會(huì)大眾藝術(shù)鑒賞的重要組成部分，幫助和支持大眾性社會(huì)性生活性藝術(shù)鑒賞的實(shí)現(xiàn)與完成，然后以其自身的規(guī)律性體系性升華水平，代表或標(biāo)志著藝術(shù)鑒賞的完成與實(shí)現(xiàn)程度水平。

（六）經(jīng)典化：鑒賞活動(dòng)形成藝術(shù)經(jīng)典

藝術(shù)鑒賞，離不開(kāi)藝術(shù)經(jīng)典，因?yàn)樗攀抢硐氲乃囆g(shù)鑒賞對(duì)象，特別有益于藝術(shù)鑒賞者。

什么是藝術(shù)經(jīng)典？從鑒賞的角度看，藝術(shù)經(jīng)典主要指藝術(shù)鑒賞中具有“經(jīng)典性”價(jià)值的藝術(shù)品，它由藝術(shù)品的歷史化和經(jīng)典化而形成。藝術(shù)鑒賞必須注意和研究鑒賞與經(jīng)典藝術(shù)家，經(jīng)典作品之間的關(guān)系。

經(jīng)典是人類文化中的特殊存在形式，它是歷史上經(jīng)過(guò)大浪淘沙留下來(lái)的具有重要影響的典故和文化遺產(chǎn)：能夠廣泛運(yùn)用于生活之中并獲得大眾認(rèn)可：能夠經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而穿越長(zhǎng)久的歷史隧道為后世人們所鑒賞。藝術(shù)經(jīng)典體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造本性，體現(xiàn)著民族文化精神，是特定歷史時(shí)期文化特定國(guó)家文化和特定民族文化的象征。

但這樣的藝術(shù)經(jīng)典是怎樣形成的呢？并不是藝術(shù)家創(chuàng)作出一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品就自動(dòng)會(huì)成為藝術(shù)經(jīng)典，它需要在不斷的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐中大浪淘沙自覺(jué)地篩選錘煉，去粗取精首先，它是一個(gè)藝術(shù)鑒賞的歷史化過(guò)程，藝術(shù)史的歷史化的背后就是這樣的鑒賞過(guò)程的歷史化；其次，它才由這種歷史化的鑒賞以及鑒賞的歷史化形成流動(dòng)與積淀穩(wěn)定相統(tǒng)一的經(jīng)典化，歷史化和經(jīng)典化統(tǒng)一于藝術(shù)鑒賞

大眾的生活的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)與專業(yè)的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)形成互動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷史的打磨，使優(yōu)秀的藝術(shù)作品經(jīng)典化，會(huì)形成藝術(shù)經(jīng)典。有的藝術(shù)作品在當(dāng)代就會(huì)被推崇、經(jīng)典化，但隨著時(shí)間的發(fā)展，可能不會(huì)繼續(xù)成為經(jīng)典，不再被賞識(shí)，這就形成了藝術(shù)經(jīng)典的變數(shù)、變化；有的作品在當(dāng)代可能不是很有名氣，但若干年以后，就會(huì)形成經(jīng)典。所以，要用歷史時(shí)間和發(fā)展變化的眼光看藝術(shù)的經(jīng)典化。有些藝術(shù)作品無(wú)論時(shí)間怎樣推移，都是經(jīng)典。

五、經(jīng)典形成后，引領(lǐng)藝術(shù)鑒賞

經(jīng)典本身是一種楷模、標(biāo)準(zhǔn)、導(dǎo)向。人們以經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。由于經(jīng)典的形成，人們首先去鑒賞大家的作品，欣賞經(jīng)典。經(jīng)典化的兩個(gè)維度：一是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，二是歷史性與精品性的統(tǒng)一。

藝術(shù)作品鑒賞分析范文第3篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)作品鑒賞；存在問(wèn)題；教學(xué)策略

“面對(duì)一幅繪畫(huà)作品，該如何欣賞？面對(duì)一幅繪畫(huà)作品，又該如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立欣賞？”這是一直以來(lái)存在我心里的一個(gè)問(wèn)題，作為一名美術(shù)教育工作者，我常常觀察、研究、思考并總結(jié)這一問(wèn)題。

一、初中美術(shù)作品鑒賞中存在的常見(jiàn)問(wèn)題

1.教學(xué)前往往很少布置預(yù)習(xí)，教學(xué)過(guò)程中我講的時(shí)間多學(xué)生思考的時(shí)間少，欣賞課課后也很少布置拓展作業(yè)

這樣的課我講得口干舌燥，學(xué)生當(dāng)作故事能聽(tīng)多少聽(tīng)多少，課后記得多少是多少。教學(xué)前很少布置預(yù)習(xí)是因?yàn)椋海?）為了不給學(xué)習(xí)任務(wù)重的初中學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，所以一直抱著美術(shù)課的內(nèi)容能在課堂解決就在課堂解決的心態(tài)。（2）事先對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，學(xué)生需要查找一些圖書(shū)資料或在網(wǎng)絡(luò)上尋找，考慮到學(xué)校關(guān)于美術(shù)方面的圖書(shū)資料不豐富，另外網(wǎng)絡(luò)只有一部分學(xué)生家里有。

教學(xué)過(guò)程中，我講的多學(xué)生思考的時(shí)間少，是因?yàn)椋海?）學(xué)生都有惰性，而且當(dāng)美術(shù)課是一節(jié)放松的課，希望教師講，自己聽(tīng)聽(tīng)就行了。（2）至于思考，也是只有表層的反應(yīng)。給予多一點(diǎn)的思考時(shí)間，沒(méi)有人深入思考，而是變成了同學(xué)之間的聊天。

2.對(duì)美術(shù)作品的鑒賞也過(guò)多關(guān)注作者的介紹，作品的背景，還有作品的“文學(xué)性解釋”

誠(chéng)然，對(duì)美術(shù)作品的時(shí)代文化背景，其與藝術(shù)家本人的才能、性格的關(guān)聯(lián)，以及美術(shù)作品描繪的故事等欣賞，是美術(shù)欣賞中重要的一塊內(nèi)容，讓學(xué)生多了解和感受，使學(xué)生對(duì)藝術(shù)家及其作品有較全面和立體的認(rèn)識(shí)，更能使學(xué)生在美術(shù)欣賞課中受到多方面的教育，得到全面發(fā)展。但過(guò)多闡釋，而忽視作品的藝術(shù)特點(diǎn)，就有點(diǎn)為迎合學(xué)生的興致，而將美術(shù)的“邊角余料”過(guò)多闡述，沒(méi)有回到審美教育的主渠道上來(lái)。

3.根據(jù)“答案”以印證自己是否答對(duì)，對(duì)自己的見(jiàn)解沒(méi)有自信。

二、初中美術(shù)作品鑒賞的有效教學(xué)策略

1.充分發(fā)揮學(xué)生的自主性

（1）課前給學(xué)生充分的時(shí)間預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等收集與欣賞內(nèi)容有關(guān)的資料，讓學(xué)生有備而“賞”，從而縮短與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生欣賞的興趣。興趣是學(xué)生做好的老師，不必?fù)?dān)心會(huì)給學(xué)習(xí)任務(wù)中的初中生增加負(fù)擔(dān)。而且，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在一個(gè)班的學(xué)生有百分之八十家里有網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不同于我們上學(xué)時(shí)期，所以有備而“賞”并非難事。

（2）上課時(shí)教師出示欣賞作品后，不要立即講解，可以讓學(xué)生讀畫(huà)幾分鐘，也可以以討論的形式，請(qǐng)他們說(shuō)說(shuō)自己對(duì)作品的第一印象。學(xué)生可能只是憑直覺(jué)來(lái)欣賞美術(shù)作品，受到個(gè)體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，感受到美的成分和質(zhì)量都很有限，但確實(shí)是親眼所見(jiàn)，親身體驗(yàn)。教師不要因?yàn)閷W(xué)生思考討論的成分和質(zhì)量有限而失望，以簡(jiǎn)單的講解代替學(xué)生感受的表達(dá)。重要的是出一些思考題，引導(dǎo)學(xué)生觀察畫(huà)面。如，畫(huà)面是以什么顏色為主？畫(huà)了些什么？顏色是暖色調(diào)，還是冷色調(diào)？整幅畫(huà)感覺(jué)是歡快的，還是傷感的？這都有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感覺(jué)，勝于教師的講解。

（3）課后，美術(shù)欣賞課很少有明確的課后作業(yè)或者練習(xí)，知識(shí)得不到鞏固，加之欣賞活動(dòng)多而分散，學(xué)到的知識(shí)很快就忘記了，所以，在教學(xué)中，可以給每節(jié)欣賞課設(shè)計(jì)不同類型的課后練習(xí)。如，在教學(xué)浙美版十三冊(cè)“齊白石”時(shí)，課前我讓學(xué)生觀察尋找真實(shí)中的蝦跟齊白石老人的蝦有什么不一樣的地方，課上分析講解后，課后再讓學(xué)生回去仔細(xì)觀察蝦，比比真實(shí)中的蝦跟齊白石畫(huà)的蝦是不是真像教師或自己觀察的那樣不一樣，并動(dòng)手用自己的方式去畫(huà)畫(huà)蝦，以及觀察他們的生活習(xí)性。這樣就把課堂的欣賞與生活聯(lián)系起來(lái)了，激發(fā)了學(xué)生的興趣與主動(dòng)性。

2.多角度鑒賞美術(shù)作品

（1）對(duì)于一件美術(shù)作品，因?yàn)樽钔怀龅拿傈c(diǎn)不同，所以備課、授課的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)不同。有的作品須側(cè)重于時(shí)代背景和歷史故事；有的應(yīng)側(cè)重于藝術(shù)家奇特而巧妙的構(gòu)思；有的應(yīng)側(cè)重于形象的空間組合和畫(huà)面構(gòu)圖；有的應(yīng)側(cè)重于造型與材質(zhì)的表現(xiàn)力；有的應(yīng)側(cè)重于形象造型的寓意和聯(lián)想；有的應(yīng)側(cè)重于對(duì)整體空間和自然環(huán)境的關(guān)照；有的應(yīng)側(cè)重于某種造型形式因素的運(yùn)用。最重要的是教師能準(zhǔn)確抓住作品的諸多美點(diǎn)之中一兩個(gè)最為突出的美點(diǎn)，以此設(shè)計(jì)教學(xué)。

（2）美術(shù)欣賞課不應(yīng)是一味地欣賞，有的時(shí)候讓學(xué)生臨摹作品，從中體味作品的內(nèi)涵，這樣就打破了欣賞課紙上談兵、光說(shuō)不練的局面，更有助于學(xué)生理解作品。美術(shù)教學(xué)的四個(gè)領(lǐng)域――造型表現(xiàn)，設(shè)計(jì)應(yīng)用，欣賞評(píng)述，綜合探索并不是孤立的，它們之間相互交融與滲透，形成多向互動(dòng)的關(guān)系。因此，欣賞教學(xué)與工藝、繪畫(huà)的教學(xué)并不是孤立的，恰恰相反，欣賞教學(xué)始終貫穿在整個(gè)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，他們的關(guān)系是互為作用的，學(xué)生有了繪畫(huà)的實(shí)踐，能夠更好地理解與認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品，而在欣賞藝術(shù)作品之后，他們就可以將作品的精華運(yùn)用到自己的制作中。在學(xué)生有所體會(huì)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，為繼續(xù)探求美作好鋪墊。

3.培養(yǎng)學(xué)生自信力

藝術(shù)作品鑒賞分析范文第4篇

通過(guò)音樂(lè)鑒賞理論的掌握能夠獲得基本的音樂(lè)藝術(shù)審美素質(zhì)，并能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)一般音樂(lè)作品進(jìn)行相關(guān)的審美評(píng)價(jià)，音樂(lè)作品的鑒賞與審美探析是更深層次接觸音樂(lè)藝術(shù)文化的方式，有利于激發(fā)廣大音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)文化的熱愛(ài)情感，從而進(jìn)一步推廣音樂(lè)藝術(shù)。

一、音樂(lè)鑒賞中的理性探析

音樂(lè)藝術(shù)的理性認(rèn)知與審美有利于深化觀眾在音樂(lè)藝術(shù)欣賞過(guò)程中對(duì)于音樂(lè)作品的理解，從音樂(lè)藝術(shù)所涵蓋的社會(huì)文化背景以及作品內(nèi)在情感思想等對(duì)作品進(jìn)行分析，且在理論知識(shí)上加入個(gè)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的理解才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)作品的正確鑒賞與評(píng)價(jià)。在對(duì)音樂(lè)作品從藝術(shù)文化角度進(jìn)行鑒賞時(shí)，應(yīng)就其音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)體裁等進(jìn)行分析。面對(duì)不同類型音樂(lè)作品，其理性認(rèn)知的內(nèi)容也都不同，因此音樂(lè)鑒賞中的理性認(rèn)知主要從兩類音樂(lè)作品入手：

（一）針對(duì)聲樂(lè)作品的音樂(lè)理性探析。聲樂(lè)作品是由多種音樂(lè)創(chuàng)作元素融合的音樂(lè)藝術(shù)，其中音樂(lè)旋律及音樂(lè)歌詞是其主要部分。在對(duì)該類作品進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)時(shí)，不能將歌詞與旋律互相獨(dú)立，應(yīng)在兩者結(jié)合的狀態(tài)下，根據(jù)鑒賞者個(gè)人的音樂(lè)理論知識(shí)分析，形成一定的音樂(lè)藝術(shù)審美感受。

（二）針對(duì)器樂(lè)作品的音樂(lè)理性探析。在對(duì)器樂(lè)作品進(jìn)行理性認(rèn)知與審美鑒賞時(shí)需要同時(shí)考慮到音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的情感以及創(chuàng)作目的等，相對(duì)聲樂(lè)作品的鑒賞顯得更加復(fù)雜深刻，音樂(lè)鑒賞課程主要圍繞器樂(lè)作品的深入探析來(lái)開(kāi)展，這對(duì)于欣賞者的理論知識(shí)掌握程度以及個(gè)人的音樂(lè)思想情感要求都較高。

二、音樂(lè)鑒賞的審美探析

音樂(lè)作品的審美探析與一般的音樂(lè)評(píng)論不同，音樂(lè)評(píng)論更多考慮音樂(lè)理論邏輯在音樂(lè)作品創(chuàng)作過(guò)程中的思考，而音樂(lè)審美探析更多強(qiáng)調(diào)的是一種因音樂(lè)情感上的感受。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)必須考慮多個(gè)藝術(shù)要素才能有效地提高個(gè)人的音樂(lè)藝術(shù)審美能力，首先，就音樂(lè)作品所表達(dá)出來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)形式、情感等進(jìn)行思考，就音樂(lè)欣賞過(guò)程中有關(guān)音樂(lè)作品個(gè)人的思想情感進(jìn)行思考與深入理解，在自己的音樂(lè)感受中再建與創(chuàng)新音樂(lè)作品的藝術(shù)表達(dá)形式與內(nèi)容；其次，在音樂(lè)感受基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式的再建與創(chuàng)新，對(duì)于音樂(lè)作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)予以再次反饋。音樂(lè)藝術(shù)的審美鑒賞不是停留在對(duì)于某個(gè)音樂(lè)作品的單純?cè)u(píng)價(jià)與結(jié)論，而是將對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的理論認(rèn)知與鑒賞者個(gè)人的音樂(lè)情感、聽(tīng)覺(jué)感受等結(jié)合，并充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)想象能力，使得音樂(lè)作品對(duì)人的精神影響達(dá)到進(jìn)一步的深入。

三、如何對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行理性的鑒賞與正確的審美評(píng)價(jià)

（一）注重音樂(lè)藝術(shù)文化欣賞。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的鑒賞首先需要對(duì)基本音樂(lè)理論知識(shí)有一定的掌握，其次對(duì)豐富的音樂(lè)作品風(fēng)格與類型進(jìn)行深入了解，將音樂(lè)藝術(shù)融入于社會(huì)文化背景，，從而實(shí)現(xiàn)更高水平的音樂(lè)藝術(shù)鑒賞。

（二）注重音樂(lè)作品背景文化的融入。對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)與鑒賞并不是單一的專注于音樂(lè)演奏技巧，音樂(lè)作品本身必須包含有大量的音樂(lè)藝術(shù)文化背景，能夠表現(xiàn)出一定的音樂(lè)知識(shí)深度與廣度。因此，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中不能缺少對(duì)音樂(lè)背景文化的導(dǎo)入，對(duì)于豐富音樂(lè)鑒賞知識(shí)，提高音樂(lè)審美品味至關(guān)重要。

（三）對(duì)多地區(qū)音樂(lè)文化元素以及民族音樂(lè)作品的了解。世界音樂(lè)藝術(shù)文化發(fā)展歷史悠久，并且形成了相當(dāng)獨(dú)立且富有地區(qū)特色的民族音樂(lè)文化系統(tǒng)，在各個(gè)民族地區(qū)都擁有十分豐富的音樂(lè)資源，應(yīng)作為音樂(lè)理性探析與審美研究的重要內(nèi)容。

（四）注重音樂(lè)鑒賞的實(shí)際效用性。隨著音樂(lè)與藝術(shù)文化的不斷累積與深入，音樂(lè)藝術(shù)的審美與鑒賞應(yīng)與現(xiàn)實(shí)素材相接軌，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中應(yīng)注意音樂(lè)資源與素材的拓展，除了關(guān)于音樂(lè)理論知識(shí)的掌握之外，也要通過(guò)大量的音樂(lè)作品鑒賞實(shí)踐對(duì)實(shí)際音樂(lè)理性認(rèn)知能力以及審美能力進(jìn)行提高。

（五）強(qiáng)化關(guān)于音樂(lè)作品的鑒賞與探析交流。音樂(lè)鑒賞過(guò)程中應(yīng)首先就某個(gè)音樂(lè)作品的風(fēng)格流派、文化背景等內(nèi)容進(jìn)行探討與分析，每一個(gè)鑒賞者都是一個(gè)單獨(dú)的鑒賞個(gè)體，通過(guò)溝通與交流能夠讓每個(gè)個(gè)體充分發(fā)揮與貢獻(xiàn)自己對(duì)于的音樂(lè)作品的理解，同時(shí)也在討論過(guò)程中獲取其他的人的音樂(lè)感受，這種方式能夠很好地實(shí)現(xiàn)欣賞者對(duì)于音樂(lè)作品內(nèi)涵的多角度思考。

藝術(shù)作品鑒賞分析范文第5篇

[關(guān)鍵詞]高校 書(shū)法公共藝術(shù)課 教學(xué)內(nèi)容

2006年3月，教育部辦公廳頒布了《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，要求教育部部屬學(xué)校、“211工程”學(xué)校，以及省屬重點(diǎn)學(xué)校應(yīng)開(kāi)足開(kāi)齊包括《書(shū)法鑒賞》課程在內(nèi)的八門(mén)公共藝術(shù)課程，并要求納入各專業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃之中。時(shí)至今日，《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》頒布施行七年，《方案》實(shí)施也取得了很好的成效。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前高校書(shū)法公共藝術(shù)課教學(xué)內(nèi)容也存在諸多不足和需要改進(jìn)的地方，主要問(wèn)題是教學(xué)內(nèi)容與《方案》課程目標(biāo)要求相距甚遠(yuǎn)。具體表現(xiàn)是教學(xué)目標(biāo)模糊，把書(shū)法公共藝術(shù)課程當(dāng)成單純的寫(xiě)字課，教學(xué)內(nèi)容單薄，書(shū)法技法訓(xùn)練內(nèi)容過(guò)多。在目前情況下，如何安排高校書(shū)法公共藝術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)探討。

一、了解課程性質(zhì)，明確教學(xué)目標(biāo)

《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定了高校公共選修課程的性質(zhì)：“公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用，公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)”。從上述規(guī)定看，作為高校公共藝術(shù)課程之一的《書(shū)法鑒賞》課程是鑒賞課，是高校美育課，是人文素質(zhì)課，而絕不是書(shū)法專業(yè)課，也不是一般的基礎(chǔ)理論課。同時(shí)《方案》對(duì)高校公共選修課程教學(xué)目標(biāo)有明確規(guī)定：“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”。

就書(shū)法公共藝術(shù)課程而言，教學(xué)目標(biāo)主要是三個(gè)方面。一是培養(yǎng)書(shū)法審美觀念、審美品位，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。單純把書(shū)法公共藝術(shù)課開(kāi)設(shè)成寫(xiě)字課，過(guò)多地講述和練習(xí)技法，把書(shū)法公共藝術(shù)課程看作書(shū)法專業(yè)課，是不符合這一課程的教學(xué)目標(biāo)的。二是通過(guò)書(shū)法理解并尊重多元文化。書(shū)法本身就是多元文化中的一元，通過(guò)其他藝術(shù)形式以及其他文化藝術(shù)門(mén)類與書(shū)法的對(duì)比，使學(xué)生自覺(jué)尊重我們自己的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，同時(shí)從全球文化圈的視域中，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力和世界文化藝術(shù)的多元性。這就要求書(shū)法公共藝術(shù)課程的內(nèi)容不能僅僅局限于書(shū)法本身，并且不能僅僅局限于中國(guó)這一范圍之內(nèi)。三是通過(guò)書(shū)法公共藝術(shù)課程的教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。形象思維和各種能力的培養(yǎng)，離不開(kāi)對(duì)書(shū)法作品的品評(píng)和書(shū)法藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)。書(shū)法鑒賞、書(shū)法藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，能夠提高學(xué)生審美鑒賞能力，體會(huì)書(shū)法書(shū)體、字體以及風(fēng)格變革中的體現(xiàn)的創(chuàng)新精神，從而提高學(xué)生的整體人文素質(zhì)。這都要求書(shū)法公共藝術(shù)課程要擺脫單純的寫(xiě)字教學(xué)、技法教學(xué)。

二、貫徹教學(xué)目標(biāo) 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，要實(shí)現(xiàn)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中對(duì)書(shū)法公共藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)，書(shū)法公共藝術(shù)課程應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行安排和優(yōu)化。

一）書(shū)法作品鑒賞。書(shū)法公共藝術(shù)課程主要是通過(guò)書(shū)法鑒賞活動(dòng)來(lái)達(dá)到課程培養(yǎng)目的，因此，要弱化書(shū)法書(shū)寫(xiě)技法的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)書(shū)法經(jīng)典作品的分析和品評(píng)。在書(shū)法鑒賞教學(xué)中，學(xué)生面對(duì)書(shū)法作品，通過(guò)視覺(jué)直覺(jué)體驗(yàn)，更易感受書(shū)法作品變化萬(wàn)千的線條、結(jié)體、章法、風(fēng)格及體會(huì)其中所體現(xiàn)的創(chuàng)造精神、豐富情感和深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使學(xué)生為書(shū)法作品所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力所打動(dòng)。在書(shū)法作品鑒賞過(guò)程中，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期、不同風(fēng)格的書(shū)法經(jīng)典中感受書(shū)法作品的變化之美，創(chuàng)造之美、情感之美、生命之美，使學(xué)生養(yǎng)成更廣闊、更活躍的思維習(xí)慣，相對(duì)于單純的書(shū)法技法教學(xué)，更容易使學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，享受到無(wú)窮的審美樂(lè)趣，從而進(jìn)一步提高了學(xué)生的審美情趣，進(jìn)一步豐富了學(xué)生的精神世界，并且培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。

二）學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)理論。書(shū)法公共藝術(shù)課程的書(shū)法藝術(shù)理是書(shū)法常識(shí)和書(shū)法基本理論，一是書(shū)法史部分，包括由漢字字體發(fā)展演變史和書(shū)體風(fēng)格演變史構(gòu)；二是書(shū)寫(xiě)工具常識(shí)，包括、墨、紙、硯、碑、帖等構(gòu)成的工具材料部分；三是書(shū)法技法理論，包括執(zhí)筆、用筆、臨摹、創(chuàng)作、構(gòu)成的技法部分；四是書(shū)法品評(píng)理論，包括由結(jié)體、章法、墨法、內(nèi)容、形式、意境等構(gòu)成的鑒賞部分。書(shū)法藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在理論把握中國(guó)書(shū)法發(fā)展的過(guò)程、中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的傳承脈絡(luò)和流派演變，了解書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化、人品與書(shū)品，以及書(shū)法技法的高與低、書(shū)法作品的雅與俗、書(shū)法風(fēng)格的源與流，從而達(dá)到樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)具備健全人格的高素質(zhì)人才的目標(biāo)。

三）參加書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)。一是書(shū)寫(xiě)實(shí)踐練習(xí)，雖然書(shū)法公共藝術(shù)課程以鑒賞為主，并不排斥實(shí)際書(shū)寫(xiě)實(shí)踐練習(xí)。書(shū)法鑒賞和書(shū)法理論的學(xué)習(xí)，也應(yīng)以一定的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中才能更好地掌握和體會(huì)書(shū)法的美感和魅力。二是組織書(shū)法活動(dòng)。組織學(xué)生參與社會(huì)書(shū)法文化活動(dòng)，拓寬視野增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，舉辦各種形式的學(xué)術(shù)講座和作品展覽，讓學(xué)生全面了解書(shū)法文化在當(dāng)今社會(huì)中的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這有利于學(xué)生全面理解當(dāng)下書(shū)法存在和發(fā)展的方式，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)和繼承傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和責(zé)任感。三是走出課堂，從社會(huì)生活中感受書(shū)法。書(shū)法是一門(mén)非常實(shí)用的藝術(shù)，書(shū)法與建筑、書(shū)法與設(shè)計(jì)都有深刻的聯(lián)系，尤其是各地的名山大川、名勝古跡都有書(shū)法題詞或書(shū)法遺跡。這些書(shū)法名勝即是中國(guó)書(shū)法的寶庫(kù)，也是我們學(xué)習(xí)書(shū)法，增強(qiáng)底蘊(yùn)、氣節(jié)、學(xué)識(shí)和培養(yǎng)審美情操的最好課堂，還是我們提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力重要場(chǎng)所。