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影視與文學(xué)的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞 影視藝術(shù)；文學(xué)

影視藝術(shù)與文學(xué)到底應(yīng)該呈現(xiàn)出哪種關(guān)系才較為合理？本文認(rèn)為影視藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系主要有如下幾點(diǎn)：

一、影視藝術(shù)與文學(xué)是相輔相成的關(guān)系

每個(gè)事物都有合理存在的一面，而存在的同時(shí)都會(huì)起著雙刃劍的作用。影視藝術(shù)直白的表現(xiàn)情感和發(fā)展情況，帶來(lái)的情感共鳴只可能是一時(shí)的悲哀或者恐懼或者歡樂(lè)。時(shí)間久了人們便會(huì)發(fā)覺(jué)那種文化快餐式的累積會(huì)使人變得庸懶，情感變得蒼白無(wú)力。文學(xué)抽象而發(fā)人思考，只有真正地講心境投如其中，才能領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的人類所共有的情懷。在觀眾集體式的欣賞上，影視藝術(shù)不能把作者的傾向性賦于形象性，不能把大段的議論的文字對(duì)沖突雙方的或?qū)ι畹脑u(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)。影視藝術(shù)必須在短時(shí)間內(nèi)用具體的，活生生的人和各種鏡頭給觀眾視聽(tīng)的綜合性審美。

在表現(xiàn)小說(shuō)《祝?！返暮⒆颖焕浅粤诉@一段的時(shí)候，電影中是安排在賀老六吃藥的同時(shí)，祥林嫂聽(tīng)見(jiàn)幾聲狼嚎，叫了聲：“阿毛”就跑了出去。通過(guò)語(yǔ)言，表情，動(dòng)作，心理傳達(dá)了文學(xué)作品的意思。

二、影視藝術(shù)必須含有文學(xué)性

我想很多人都有過(guò)花很多的時(shí)間看一部很爛的影片的經(jīng)歷，覺(jué)得不值得花精力在無(wú)意義的事物上。一般人看影視藝術(shù)作品，是懷著期待和被感染的心態(tài)，最后發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是一部商業(yè)吵作片或者大成本投資，著名影星匯集的豪華片的時(shí)候，會(huì)有很多的感觸。個(gè)人比較偏愛(ài)文藝片，認(rèn)為很多恐怖片和科幻片都是低內(nèi)涵和缺乏深度思考即興創(chuàng)作的東西。李安《斷臂山》是根據(jù)1997安妮?普羅克斯的短篇小說(shuō)改編，只有數(shù)十頁(yè)的小說(shuō)，文字精簡(jiǎn)。李安用自己獨(dú)特的理解：家庭、責(zé)任、愛(ài)情與生活；“愛(ài)是可以超越文化差異的，當(dāng)愛(ài)降臨時(shí)，異性之愛(ài)與同性之愛(ài)是毫無(wú)差別的，不妨把性別撇開(kāi)。”引起了全世界人們的關(guān)注。電影《斷背山》在優(yōu)美的西部風(fēng)光和略顯滄桑的吉他音樂(lè)的襯托下兩個(gè)牛仔之間的愛(ài)情如歌如泣，達(dá)到了“從沒(méi)有過(guò)地如此純潔、神圣地刻畫(huà)兩個(gè)男人間的愛(ài)情”的地步，而影片的最后，Ennis目送自己即將與心上人結(jié)婚的女兒驅(qū)車(chē)離去，打開(kāi)衣櫥，凝視著斷臂山的明信片，飽經(jīng)滄桑的臉上老淚縱橫，說(shuō)出那句令人心痛的”I swear”的時(shí)候是如此的凄涼，想想這忽然而已的生命中又有多少不能承受的痛苦――看著他們，想著自己，失落的天堂彌漫著每個(gè)觀者的內(nèi)心，不失原著細(xì)膩優(yōu)雅的文學(xué)色彩。

現(xiàn)代電影如：《戀人曲》《海之歌》是典型的繪畫(huà)詩(shī)；《紅氣球》是靠造型造成了詩(shī)的旋律；《人與獸》《湖畔》是具有散文哲理的電影；《這里的黎明靜悄悄》就用黑被和時(shí)空交叉方式象散文抒情詩(shī)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)意的哲理。

三、影視藝術(shù)必須尊重文學(xué)

現(xiàn)在的影視作品經(jīng)常改編文學(xué)原著，有時(shí)甚至改得面目全非，徹底背離原著的表達(dá)意圖。導(dǎo)演應(yīng)具有一定的責(zé)任感，不能以追求票房，收視率而刻意迎合大眾。我很反感一些文藝作品以激情戲?yàn)橘u(mài)點(diǎn)，過(guò)于露骨，矯情。如果觀眾的口味是大團(tuán)員結(jié)局，就拍那些皆大歡喜的；如果觀眾期待的是流淚，意外死亡或失憶之類的，就拍感人肺腑的。當(dāng)今的影視藝術(shù)有明顯的娛樂(lè)化趨勢(shì)，值得一提的是，當(dāng)一切藝術(shù)文學(xué)都為娛樂(lè)而活的時(shí)候，人們不用承擔(dān)任何責(zé)任的時(shí)候，人類文明就會(huì)有毀滅的態(tài)勢(shì)。電影版的《祝?！?，最后結(jié)尾是導(dǎo)演安排了一段祥林嫂捐門(mén)檻無(wú)效，憤而抗議的時(shí)候，她就拿著廚刀去砍廟里的門(mén)檻。這個(gè)細(xì)節(jié)是文學(xué)作品中沒(méi)有的，不難看出這其中有導(dǎo)演的用心，對(duì)舊社會(huì)的強(qiáng)烈的控訴。但是很多人看完以后，有的也認(rèn)為這是畫(huà)蛇添足的表現(xiàn)，從祥林嫂的個(gè)人性格看，她的思想覺(jué)悟還不能做出電影中的行為?！缎ど昕说木融H》電影還是總體上忠于斯蒂芬？金的原著的。一些細(xì)節(jié)的改編上，如電影中安迪長(zhǎng)得又瘦又高，但原著中，安迪的身材屬于短小精悍，而且相貌英俊的那種。原著中說(shuō)“安迪長(zhǎng)得比較矮小，生就一張俊臉……”，同時(shí)對(duì)安迪還有這樣的敘述：“安迪在一九四八年到肖申克時(shí)是三十歲，他屬于五短身材，長(zhǎng)得白白凈凈，一頭棕發(fā)，雙手小而靈巧。他戴了一副金邊眼鏡，指甲永遠(yuǎn)剪得整整齊齊、干干凈凈，我最記得的也是那雙手，一個(gè)男人給人這種印象還滿滑稽的，但這似乎正好總結(jié)了安迪這個(gè)人的特色，他的樣子老讓你覺(jué)得他似乎應(yīng)該穿著西裝、打著領(lǐng)帶的?！彼?，安迪給人的感覺(jué)總是非常精神、非常清爽，戴著一副眼鏡，更襯托了他的聰明智慧。還有最后結(jié)局稍有不同。小說(shuō)結(jié)束在Red前往墨西哥尋找Andy的路上而不確定他能否找到，以“我希望”作為結(jié)尾，而電影中Red在墨西哥的海灘找到了Andy這一幕我認(rèn)為2種版本還是小說(shuō)最后把希望和就贖展示得比較恰當(dāng)。

四、好的影視藝術(shù)可以給予文學(xué)豐富的養(yǎng)分

影視文學(xué)比文學(xué)擁有更多的群眾性，是任何文學(xué)作品不能比擬的。因此它必須具有震撼力和表現(xiàn)力。文學(xué)的表現(xiàn)工具只是文字，有相對(duì)的限制性；影視藝術(shù)有無(wú)比的精確性和敏銳性，能較好的反應(yīng)一切復(fù)雜的生活現(xiàn)象。《白毛女》這部影片表線的喜兒這個(gè)農(nóng)村婦女，在殘酷的地主階級(jí)剝削下，遭到非人的屈辱和迫害，發(fā)出了“我要報(bào)仇，我要活?！钡暮袈?；在階級(jí)斗爭(zhēng)和大自然的斗爭(zhēng)中，充分表現(xiàn)了她那種“舀不干的水，撲不滅的火”的反抗性格的形成。它對(duì)觀眾直接訴之于形象，使觀眾得到的是完全逼真的感受。另外，影視藝術(shù)具有政府空間和時(shí)間的魔力，我們可以看到同代同代人的生活景象，也可以看見(jiàn)一切動(dòng)人心弦的歷史的重演?！秮y世佳人》中瑞德說(shuō)：“我不求你原諒，我永遠(yuǎn)也不理解和原諒我自己，如果子彈打中我那倒好了。我是個(gè)，我只知道我愛(ài)你，即使這倒霉的世界和我倆都變成碎片，我也愛(ài)你，因?yàn)槲覀兒芟嘞?，我們倆都?jí)驂?，自私而精明，但我們能夠一眼就把事物看清。”的時(shí)候，這個(gè)南方莊園主的女兒卻狂野而不嬌縱，一點(diǎn)都沒(méi)有珍惜的拒絕的場(chǎng)景，具有概括和典型化文學(xué)作品的能力。

五、在觀眾的接受方式上的區(qū)別

我們看一幅畫(huà)，一部文學(xué)作品的時(shí)候可以反復(fù)吟味。對(duì)于電影來(lái)說(shuō)，如果觀眾一個(gè)地方?jīng)]有看懂，或者體會(huì)不夠，他不可能要求停頓一下，甚至連思索一下的空隙都沒(méi)有，他只能在感受上留下一個(gè)缺口，缺口一多，電影給他留下的印象就會(huì)變得殘缺不全，也就很難集中精力來(lái)欣賞了。所以影視藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造出有血有肉的人物，劇本要準(zhǔn)確的刻畫(huà)人物性格個(gè)思想感情，不要把人物局限于某一個(gè)固定的場(chǎng)景里；演員的演技要出色到可以和劇本融合；其它的幕后創(chuàng)造英雄要在同意的創(chuàng)造意圖下進(jìn)行工作。

誠(chéng)然，作為一門(mén)綜合性的藝術(shù)電影從藝術(shù)手段，表現(xiàn)內(nèi)容等多方面受到了文學(xué)的滋補(bǔ)，然而反過(guò)來(lái)想想，在許多高喊文學(xué)優(yōu)越性聲音的背后，電影是否也與無(wú)聲無(wú)息之間補(bǔ)給了文學(xué)呢？答案是肯定的，電影的視覺(jué)性表現(xiàn)方法為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的途徑，當(dāng)代蘇聯(lián)著名作家阿?伊凡諾夫曾經(jīng)這樣回答記者：“電影給了我特殊的簡(jiǎn)潔。”約翰?霍華德?勞遜也曾經(jīng)指出：“許多現(xiàn)代小說(shuō)都使用了‘?dāng)z影機(jī)眼睛’的技巧，并模仿銀幕上連接出現(xiàn)形象的方法來(lái)描述動(dòng)作?！卑娪暗谋憩F(xiàn)手法――蒙太奇，也大量于無(wú)意之間進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作?，F(xiàn)在當(dāng)在人們批評(píng)電影媚俗性越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)候，文學(xué)又是怎樣一番景象呢？當(dāng)今出現(xiàn)的大多的所謂身體寫(xiě)作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都是想從一種視覺(jué)性，直感性的話語(yǔ)效果去直接觸動(dòng)讀者的敏感神經(jīng)，此類作品是其所標(biāo)榜的另類還是骨子里的媚俗？答案已經(jīng)了然于我們每個(gè)人的心里。

？ ？ 影視藝術(shù)就是影視藝術(shù)，它不低于文學(xué)，不等同于文學(xué)，也不依賴于文學(xué)，文學(xué)所能表達(dá)的深度和廣度并不是電影所能做到的，而電影所表現(xiàn)的光影與聲音的互動(dòng)也是文學(xué)所不能及的，中國(guó)傳統(tǒng)的電影論試圖重現(xiàn)文學(xué)曾經(jīng)對(duì)戲劇所獲得的成功，一度喧囂著要建立僅僅以文字形式給人們欣賞的電影文學(xué)類型是不可能實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)只是影視藝術(shù)要吸收的一個(gè)方面，在影視藝術(shù)面前，還另有一片廣闊而神秘的天地需要后人去不斷挖掘。

參考文獻(xiàn)

影視與文學(xué)的關(guān)系范文第2篇

一、 影視作品應(yīng)保留獨(dú)特舞臺(tái)藝術(shù)特色

上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)掀起了一股狂潮，在當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)上獨(dú)占鰲頭。在這個(gè)發(fā)展階段過(guò)程中文學(xué)作品在藝術(shù)舞臺(tái)上充當(dāng)著非常重要的角色，而影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中依附文學(xué)作品是理所當(dāng)然的。文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活以及人物關(guān)系等都有著極為密切的聯(lián)系，因此，影視作品充分結(jié)合文學(xué)作品能夠全面提升影視作品的敘事功能，文學(xué)作品對(duì)于當(dāng)代影視行業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用。譬如影視作品《新版紅樓夢(mèng)》《我的父親母親》以及《紅高粱》等都是改編自經(jīng)典的文學(xué)作品，并在上映后獲得了受眾熱切追捧。

但實(shí)際上，影視作品在新時(shí)期中獲得如此大的成就不僅是因?yàn)榕c文學(xué)作品的結(jié)合，還是因?yàn)橛耙曌髌吩趧?chuàng)作的過(guò)程中并沒(méi)有完全參照文學(xué)作品進(jìn)行改編，而是在創(chuàng)作過(guò)程中突出了影視作品的藝術(shù)特點(diǎn)。[1]影視作品在以文學(xué)作品作為創(chuàng)作底材時(shí)，通常會(huì)圍繞著文學(xué)作品的主題思想和精神內(nèi)涵展開(kāi)創(chuàng)作，并通過(guò)采用影視作品創(chuàng)作特色來(lái)對(duì)原著中的內(nèi)容進(jìn)行增加或者刪減，使得人物形象更加豐富和鮮明。因此，影視作品如果想要獲得較大成就，就需要保留著自身舞臺(tái)藝術(shù)特色，并拒絕做文學(xué)作品的附庸產(chǎn)品。

影視作品在以文學(xué)作品作為創(chuàng)作底材過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分汲取文學(xué)作品中的精華和精神內(nèi)涵，但是應(yīng)當(dāng)要保留著影視作品的藝術(shù)特色和形式，這樣才能促進(jìn)影視作品的迅速發(fā)展又不至于使得影視作品內(nèi)容過(guò)于乏味。因此，影視作品創(chuàng)作者將文學(xué)作品改編成為影視作品時(shí)應(yīng)當(dāng)要充分處理好兩者之間的關(guān)系，切勿讓影視作品失去舞臺(tái)藝術(shù)特色。而當(dāng)前來(lái)說(shuō)隸屬文藝片的影視作品都受到影院與受眾群體的排斥，而文藝片影院票房更是一落千丈。[2]當(dāng)今時(shí)代是消費(fèi)時(shí)代，許多觀眾進(jìn)入電影院觀看電影主要是為了尋求感官享受和精神享受，而文藝片所表達(dá)的主題內(nèi)容都是比較沉重和悲劇，因此，電影影院和受眾群體都不太喜歡此類影視作品。同時(shí)，導(dǎo)致文藝影視作品不受到觀眾喜愛(ài)的原因，還有導(dǎo)演在改編過(guò)程中的局限性思維。許多導(dǎo)演在制作影視作品時(shí)容易受到文字思維局限性的影響，致使我國(guó)影視行業(yè)比西方更為落后。影視作品在改編文學(xué)作品過(guò)程中應(yīng)當(dāng)不要受到文學(xué)思維的限制，而是跳出文學(xué)思維束縛并以全新模式來(lái)進(jìn)行電影創(chuàng)作。譬如文學(xué)作品中散文式、抒情式以及敘事性等，一旦應(yīng)用到影視創(chuàng)作中便會(huì)導(dǎo)致電影作品枯燥乏味，致使觀眾對(duì)電影作品提不起興趣。因此影視作品創(chuàng)作人在改編文學(xué)作品的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要注重影視作品和文學(xué)作品之間的關(guān)系，結(jié)合時(shí)展需求和市場(chǎng)上大眾心理需求從而創(chuàng)作出具有獨(dú)特舞臺(tái)藝術(shù)特色的影視作品。

當(dāng)前來(lái)說(shuō)，電影市場(chǎng)上，不僅商業(yè)片排擠藝術(shù)片，而好萊塢大片也打擊著我國(guó)影視作品的發(fā)展。在好萊塢西方大片的打壓下，國(guó)產(chǎn)影視作品應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合電影發(fā)展的基本特性，汲取文學(xué)作品的精髓和精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的影視作品。我國(guó)影視作品想要在電影行業(yè)中取得較大成就，就必須注重影視作品和文學(xué)作品兩者之間的關(guān)系，從而推動(dòng)著影視作品的迅猛發(fā)展。

二、 文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作特色

當(dāng)前已經(jīng)逐漸進(jìn)入全民消費(fèi)時(shí)代，人們難以耐心花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間來(lái)閱讀文學(xué)作品，但很多人愿意通過(guò)觀看電影來(lái)釋放內(nèi)心的壓力和情緒。文學(xué)作品逐漸邊緣化，越來(lái)越多的人群更加青睞于影視作品，而影視作品在藝術(shù)舞臺(tái)上地位日益凸顯。

在時(shí)展和生活壓力的影響下，當(dāng)前我國(guó)許多文學(xué)作家逐漸開(kāi)始進(jìn)入影視行業(yè)，在影視行業(yè)中充當(dāng)著影視編劇，并按照影視作品的基本要求來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品，這種行為導(dǎo)致經(jīng)典的文學(xué)作品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪孜膶W(xué)作品，這些文學(xué)作品想要在影視行業(yè)發(fā)展如日中天中獲得更多利益。就人性來(lái)說(shuō)，受到生活壓力的影響，文學(xué)作家進(jìn)入影視行業(yè)開(kāi)啟影視編劇道路是正常的，但是文學(xué)作家在進(jìn)行影視劇本創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要重視影視作品市場(chǎng)發(fā)展和藝術(shù)特點(diǎn)，始終保持著正確而良好的心態(tài)，不能只顧著市場(chǎng)需求來(lái)撰寫(xiě)出世俗文學(xué)作品，這樣會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品只能成為影視作品發(fā)展的奴隸。所以文學(xué)作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要保持著端正的態(tài)度，不僅要看到電影市場(chǎng)的基本需求，還要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典的文學(xué)作品，不能使創(chuàng)作的文學(xué)作品過(guò)于世俗。文學(xué)作品在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要充分堅(jiān)持著其獨(dú)特特色和創(chuàng)作模式，不能為了創(chuàng)作電影而創(chuàng)作文學(xué)作品。同時(shí)文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)要重復(fù)認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品和影視作品之間的關(guān)系，文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，因此，應(yīng)當(dāng)要以端正且正確的態(tài)度去看待文學(xué)作品與影視作品之間的結(jié)合。

在當(dāng)今時(shí)代文學(xué)作品逐漸邊緣化，而實(shí)際上文學(xué)作品所具備的獨(dú)特特色和藝術(shù)魅力是無(wú)法被其他物質(zhì)完全取代的。文學(xué)作品在精神內(nèi)涵和人物塑造以及語(yǔ)言藝術(shù)等方面相對(duì)于影視作品更好。[3]目前是圖像時(shí)代，但是影視作品也難以完全取代文學(xué)作品在藝術(shù)舞臺(tái)上的實(shí)際地位，文學(xué)作品永遠(yuǎn)都不會(huì)被消除，因此，文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品過(guò)程中不能做影視作品的奴隸。在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要保持良好的心態(tài)，為受眾群體創(chuàng)作出更加富有藝術(shù)特色的作品。

三、 影視作品和文學(xué)作品相輔相成

相對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)影視作品的發(fā)展歷程相對(duì)較短，但是卻能夠在短期內(nèi)獲得如此大的成功，而文學(xué)作品在上個(gè)世紀(jì)80年代的發(fā)展盛況不再，有的人認(rèn)為影視作品能夠逐漸取代文學(xué)作品在藝術(shù)舞臺(tái)上的地位。而這種說(shuō)法實(shí)際上是完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品和影視作品本質(zhì)關(guān)系，只要對(duì)兩者本質(zhì)關(guān)系進(jìn)行深入探究，就會(huì)知道文學(xué)作品和影視作品都有著各自獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)，兩者相輔相成，并且都難以取代各自在藝術(shù)舞臺(tái)上的地位。

文學(xué)作品和影視作品都能夠通過(guò)其各自的形式和表現(xiàn)方式來(lái)呈現(xiàn)出人物形象特征和感情心理，從而使得觀眾產(chǎn)生情感共鳴。文學(xué)作品和影視作品兩者的表現(xiàn)形式有著很大的差異，而兩者能夠在藝術(shù)舞臺(tái)上占據(jù)著重要地位就說(shuō)明文學(xué)作品和影視作品都有相互借鑒的地方。相對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)文學(xué)作品在人物塑造和敘述結(jié)構(gòu)以及情感表達(dá)上更富有感染力，而中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中可以充分結(jié)合著文學(xué)作品精髓來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作。影視作品更加重視舞臺(tái)藝術(shù)效果和視覺(jué)感受效果，在感官感受上更勝文學(xué)作品一籌。而影視作品的受眾群體和傳播速度以及傳播范圍等都比文學(xué)作品更好，因此影視作品和文學(xué)作品兩者都有著各自的特點(diǎn)，但兩者都能相互借鑒各自的精髓并相輔相成。

當(dāng)前來(lái)說(shuō)，我國(guó)影視作品在敘事結(jié)構(gòu)和人物形象塑造上仍然存在著較大的缺陷，對(duì)于影視作品這種普遍現(xiàn)象就必須結(jié)合文學(xué)作品的展開(kāi)創(chuàng)作。譬如國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀所創(chuàng)作的《英雄》以及陳凱歌的《無(wú)極》等逐漸由藝術(shù)片向商業(yè)片轉(zhuǎn)變，因?yàn)殡娪皵⑹逻壿嫼颓楣?jié)邏輯以及人物性格邏輯等方面較為紊亂，所以在上映后漏洞不斷，并受到觀眾的抨擊。[4]在新時(shí)期發(fā)展過(guò)程中影視創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在影視內(nèi)容中融入文學(xué)性，從而使得影視作品的商業(yè)性和藝術(shù)性始終保持著平衡關(guān)系，只有美艷畫(huà)面和絢麗動(dòng)作沒(méi)有豐富的故事內(nèi)容是無(wú)法滿足觀眾需求的。因此，影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中，導(dǎo)演不僅要重視視覺(jué)和精神享受，同時(shí)還能讓觀眾情感得到共鳴。始終保持著藝術(shù)和商業(yè)的相互平衡，以滿足當(dāng)代觀眾的基本需求。

同樣的，文學(xué)作品在發(fā)展過(guò)程中也離不開(kāi)影視作品，許多文學(xué)作家在評(píng)價(jià)影視作品過(guò)程中通常會(huì)以文學(xué)視覺(jué)和文學(xué)思維來(lái)看待影視作品，因此，對(duì)于現(xiàn)代化影視作品的認(rèn)識(shí)仍然存在許多誤區(qū)。文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)要充分觀照影視作品的優(yōu)點(diǎn)，脫離文學(xué)固有思維的禁錮。在現(xiàn)代化消費(fèi)時(shí)代里影視作品能夠充分滿足社會(huì)大眾心理需求和情感需求。因此，文學(xué)作品在創(chuàng)作過(guò)程中也要充分結(jié)合大眾文化展開(kāi)創(chuàng)作，從而通過(guò)文學(xué)思想和精神內(nèi)涵來(lái)激發(fā)觀眾的情感共鳴。此外，文學(xué)作品還可以借助于影視作品來(lái)不斷拓寬受眾范圍和受眾群體，充分利用影視作品的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)來(lái)宣傳文學(xué)作品中的藝術(shù)特色和精神內(nèi)涵。不但能夠有效提高影視作品文學(xué)素養(yǎng)，還能有效推動(dòng)著文學(xué)作品的迅猛發(fā)展。譬如改編自文學(xué)作品的影視作品在上映后便受到廣泛好評(píng)，便會(huì)引發(fā)許多觀眾閱讀原著的熱情與積極性，這樣不僅讓影視作品得到發(fā)展，而且還能不斷拓寬文學(xué)作品的受眾范圍和受眾群體。文學(xué)作品和影視作品兩者都具備著平等的地位，都有著各自的藝術(shù)特色，兩者相互結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)“雙贏”目的。

影視作品在以文學(xué)作品作為創(chuàng)作底材過(guò)程中不能延用文學(xué)作品的創(chuàng)作形式，而是實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品和影視作品形式的相互轉(zhuǎn)化。文學(xué)作品在改編成影視作品過(guò)程中不但要遵循著原著的思想主題和精神內(nèi)涵，而且還應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化時(shí)展和市場(chǎng)發(fā)展的基本需求，對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容進(jìn)行改造，保留原著作品中的精髓內(nèi)容并摒棄原著作品中的糟粕部分，這樣才能夠創(chuàng)作出更加良好的影視作品。同時(shí)影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中也可以結(jié)合藝術(shù)靈感展開(kāi)創(chuàng)作，即使沒(méi)有完全遵循文學(xué)作品的思想主題和精神內(nèi)涵，但是卻能讓影視作品更富有文學(xué)性，兩者相互結(jié)合能夠達(dá)到更好的效果。

影視作品在改編文學(xué)作品過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要注重故事內(nèi)容和人物形象兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，故事與人物直接組成了精神內(nèi)核，也就是影視作品中的重要內(nèi)容。良好的影視作品在改編過(guò)程中仍然保留著文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵和人物形象特點(diǎn)等，而是對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)更改。正如批評(píng)家張衛(wèi)所說(shuō)，在改編文學(xué)作品過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要注重“神似”，這樣不僅能夠遵循文學(xué)作品的思想主題，還能夠?qū)崿F(xiàn)影片內(nèi)容創(chuàng)新。在改編過(guò)程中可以遵循文學(xué)作品精神內(nèi)涵，但不應(yīng)當(dāng)局限于文學(xué)作品的創(chuàng)作形式，需要不斷創(chuàng)作出具有著影視作品獨(dú)特特色的電影。此外，也不能胡編亂造使得影視作品完全脫離文學(xué)作品。譬如國(guó)內(nèi)著名導(dǎo)演張藝謀所制作的影視作品《紅高粱》與《我的父親母親》，其中這兩部影視作品結(jié)合電影的主要特點(diǎn)來(lái)對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行相應(yīng)的改動(dòng)，但是在改編的過(guò)程中仍然延續(xù)了文學(xué)作品中的感情基調(diào)以及精神氣質(zhì)等。影視作品《紅高粱》和文學(xué)作品《紅高粱家族史》兩者都將人物形象和情感內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。而影視作品《我的父親母親》和文學(xué)作品《紀(jì)念》兩者都能夠使得觀眾真切感受到父親與母親的情感。但是張藝謀所制作的影視作品《滿城盡帶黃金甲》是對(duì)話劇《雷雨》進(jìn)行改編，而實(shí)際上該部影視作品在情節(jié)編排與人物塑造等方面都和話劇《雷雨》有著很大的差異，無(wú)法表達(dá)出原著中的效果。

結(jié)語(yǔ)

影視作品和文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)要相互結(jié)合，文學(xué)作品在影視創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用，而影視作品也能夠不斷拓展文學(xué)作品的受眾范圍和受眾人群，兩者相輔相成，并具有各自獨(dú)特的藝術(shù)特色，能夠不斷豐富社會(huì)人們的精神生活與情感體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周利榮.傳播媒介發(fā)展與文學(xué)文體演變研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012：12.

[2]周建華.西方文學(xué)電影改編理論的發(fā)展流變[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：57-62.

影視與文學(xué)的關(guān)系范文第3篇

一、師生關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響

師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種關(guān)系可能通過(guò)多種途徑來(lái)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。它不僅影響學(xué)生歸屬需要的滿足，影響學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)及情緒狀態(tài)，而且影響學(xué)生對(duì)教師的接納與認(rèn)同，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)業(yè)成績(jī)。

（一）師生關(guān)系直接關(guān)系學(xué)生需要的滿足

根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的需要理論，生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要都屬于缺失需要，這些需要對(duì)個(gè)體的身心健康發(fā)展是非常重要的，必須得到滿足。對(duì)學(xué)生而言，最重要的缺失需要是愛(ài)和尊重的需要。無(wú)法感受到被老師關(guān)愛(ài)，或者感覺(jué)自己無(wú)能的學(xué)生，往往不大可能有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去追求自己的成長(zhǎng)目標(biāo)。如果教師能夠考慮到每個(gè)學(xué)生的需要，尊重他們，關(guān)心他們，就會(huì)給予學(xué)生很大的滿足感，激發(fā)學(xué)生去求知。動(dòng)機(jī)的自我決定理論認(rèn)為，每個(gè)人都有自主、勝任和歸屬的需要。當(dāng)學(xué)生的這些需要得到滿足時(shí)，就會(huì)積極投入到課堂的學(xué)習(xí)任務(wù)中去。歸屬的需要，即個(gè)體需要感受到來(lái)自周?chē)h(huán)境或他人的關(guān)愛(ài)、理解、支持，體驗(yàn)到歸屬感。大量研究表明，個(gè)體為了獲得更好的發(fā)展，充分發(fā)揮自己的能力，在心理上需要體驗(yàn)一種安全感，希望與環(huán)境中對(duì)自身有重要意義的人（如父母、老師等）形成一種密切的關(guān)系。在教育實(shí)踐中，良好的師生關(guān)系是學(xué)生獲得歸屬感的重要途徑。

（二）師生關(guān)系會(huì)影響學(xué)生對(duì)教師的接納與認(rèn)同

“親其師，信其道”，良好的師生關(guān)系，會(huì)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)可、接受老師所指示的活動(dòng)規(guī)則，采納教師所重視的目標(biāo)和興趣，積極配合參與課堂上的教學(xué)活動(dòng)。相反，如果學(xué)生不喜歡老師，難以與老師建立起相互信任的關(guān)系，那么就很難讓學(xué)生真正接納與認(rèn)同老師的目標(biāo)、規(guī)則等，也就很難讓學(xué)生真正喜歡上老師的教學(xué)。一位從教十幾年的語(yǔ)文老師，學(xué)生都很敬畏她，上課也守紀(jì)律，老師的話沒(méi)有敢違抗的，但只是表面上的順從，班里的絕大多數(shù)學(xué)生就是不喜歡上這個(gè)老師的課。原因并非該老師的教學(xué)水平低，而是學(xué)生不喜歡這個(gè)老師，很少能夠感受到老師對(duì)他們的關(guān)愛(ài)。而另一位語(yǔ)文老師不僅講課有吸引力，而且與班里同學(xué)的關(guān)系十分融洽，因此大家都喜歡上這個(gè)老師的課?？梢?jiàn)，如果教師不能夠深入學(xué)生的心靈，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，那么就會(huì)影響到學(xué)生對(duì)教師的接納與認(rèn)同，影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

（三）師生關(guān)系會(huì)影響學(xué)生的情緒情感

良好的師生關(guān)系能使學(xué)生產(chǎn)生一種積極的情感和動(dòng)機(jī)狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生感受到教師對(duì)自己的接納、肯定和喜歡時(shí)，學(xué)生會(huì)體驗(yàn)到情緒上的幸福感，會(huì)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己的肯定性評(píng)價(jià)，即使學(xué)生的成績(jī)不理想，只要他們能感受到老師的關(guān)心，仍然會(huì)保持學(xué)習(xí)的積極性，并付諸努力。而那些情感上受到忽略、自尊心受到打擊、表現(xiàn)出對(duì)教師的消極情感的學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生更多的負(fù)面情緒（如焦慮和抑郁），很難對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生興趣。不同的情緒狀態(tài)會(huì)在不同程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)投入。

（四）師生關(guān)系會(huì)影響學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)

教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注、尊重和欣賞，融洽的師生關(guān)系，會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得自己是有價(jià)值的、被人喜歡的，這有助于學(xué)生增加對(duì)自我的肯定性評(píng)價(jià)，形成積極的自我概念，增強(qiáng)對(duì)自己的信心。積極的自我概念、自信心是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)投入的重要影響因素。當(dāng)學(xué)生難以感受到教師對(duì)自己的關(guān)注、尊重和肯定性評(píng)價(jià)，師生關(guān)系不太融洽甚至有嚴(yán)重沖突時(shí)，不僅影響學(xué)生對(duì)教師的接納與認(rèn)同，而且會(huì)影響學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成消極的自我概念。對(duì)年齡較小的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師的影響可能會(huì)更為明顯。有些學(xué)業(yè)成績(jī)較差的學(xué)生由于長(zhǎng)期得不到教師的關(guān)愛(ài)與支持，頭腦中漸漸形成了負(fù)面的自我概念，這會(huì)嚴(yán)重阻礙他們對(duì)學(xué)習(xí)的投入。

二、學(xué)生期待的師生關(guān)系

國(guó)外的一項(xiàng)對(duì)教師的研究發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生描述的教師形象是：具有民主和平等的交流風(fēng)格；引導(dǎo)學(xué)生參與和投入；根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異形成對(duì)學(xué)生行為和成績(jī)的合理期望；在教學(xué)中以及與學(xué)生的人際互動(dòng)中表現(xiàn)出關(guān)心的態(tài)度和興趣；提供建設(shè)性的而非嚴(yán)厲的、批評(píng)性的反饋。能力強(qiáng)的學(xué)生喜歡那些能夠?qū)λ麄兲岢鎏魬?zhàn)，鼓勵(lì)課堂參與，教育目標(biāo)與他們自己相似的老師。而能力弱的學(xué)生尊重這樣的老師：親切地對(duì)待學(xué)生；公平；能夠把學(xué)科內(nèi)容解釋得清清楚楚，讓學(xué)生容易理解；能夠維持對(duì)課堂的有效管理；能夠表達(dá)對(duì)每個(gè)學(xué)生的興趣；提供給學(xué)生自主的選擇機(jī)會(huì)；對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異和需要做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)等。

在國(guó)內(nèi)的研究中，學(xué)生喜歡的老師往往是課堂教學(xué)水平高，表達(dá)清晰，生動(dòng)幽默，有吸引力；關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，能夠熱心地給予學(xué)生必要的幫助；能夠公正地對(duì)待不同的學(xué)生；尊重學(xué)生的意見(jiàn)，善于聆聽(tīng)他們的感受；信任學(xué)生，經(jīng)常給予學(xué)生鼓勵(lì)和贊賞。不受學(xué)生歡迎的老師往往是喜歡批評(píng)與指責(zé)，做事不公正，不懂得尊重學(xué)生，不能理解學(xué)生的感受，過(guò)分嚴(yán)厲，講課不清晰，對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心和耐心，高高在上，情緒調(diào)節(jié)能力差等。

三、建立促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的師生關(guān)系

上好課、讓課堂富有吸引力是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要因素。此外，教師如果能夠從課堂教學(xué)以外的一些因素人手，注意建立良好的師生關(guān)系，如營(yíng)造尊重信任的氛圍，表達(dá)積極的期望，給予學(xué)生情感上的支持，注意自己的言行舉止等，在一定程度上也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（一）尊重信任每一個(gè)學(xué)生

尊重信任說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但真正落實(shí)到行動(dòng)并不容易。能力強(qiáng)、學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀、討老師喜歡的學(xué)生，往往更能贏得老師的信任，但對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)較差、性格有明顯缺陷、家庭社會(huì)地位低的學(xué)生，現(xiàn)實(shí)中未必都能贏得老師的尊重。事實(shí)上，每個(gè)學(xué)生都有獲得別人尊重的需要，都有自尊心，如果教師能夠把每個(gè)學(xué)生都看作有一定潛能的人，都有可能在一定的條件下取得進(jìn)步，并能夠尊重他們，會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有很大的激勵(lì)作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些教師在對(duì)待中等水平或?qū)W業(yè)成績(jī)較差的學(xué)生時(shí)，表現(xiàn)得不太友好，笑容更少，非言語(yǔ)的支持（如關(guān)注的目光、期待的眼神）較少，批評(píng)指責(zé)超過(guò)表?yè)P(yáng)。在課堂提問(wèn)及反饋方面，對(duì)于學(xué)業(yè)成績(jī)較差的學(xué)生等候的時(shí)間相對(duì)較短。當(dāng)他們無(wú)法給出正確答案時(shí)，老師不太愿意多做啟發(fā)，往往表現(xiàn)出缺乏耐心；而當(dāng)學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生出錯(cuò)時(shí)，老師更多的是提醒，批評(píng)較少。學(xué)生往往能夠明顯感受到老師對(duì)待不同學(xué)生的鮮明態(tài)度。在一次家長(zhǎng)參與的公開(kāi)觀摩課上，一位語(yǔ)文教師為了達(dá)到自己期望的效果，對(duì)同一個(gè)學(xué)生提問(wèn)多次，而有些學(xué)生在課堂上從未有回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

教師對(duì)學(xué)生的尊重與信任，會(huì)在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。尊重可以通過(guò)各種方式傳遞給學(xué)生。如與學(xué)生說(shuō)話時(shí)目光注視著學(xué)生；在學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)能夠有適當(dāng)?shù)牡却龝r(shí)間；學(xué)生出錯(cuò)時(shí)給予理解而非冷嘲熱諷；給予學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)；學(xué)生表現(xiàn)出色時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)等。教師可以通過(guò)各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)學(xué)生的尊重。但前提是教師從內(nèi)心深處能夠接納每一個(gè)學(xué)生，能夠有公平公正的意識(shí)。如果并非真正關(guān)愛(ài)或喜歡學(xué)生，就很難從言行方面表達(dá)出對(duì)學(xué)生的尊重。

（二）表達(dá)對(duì)學(xué)生的積極期望

要調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教師需要根據(jù)學(xué)生的能力水平和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，建立適合他們的目標(biāo)和期望。對(duì)于能力強(qiáng)、肯鉆研的學(xué)生，可以給予他們更富挑戰(zhàn)性的任務(wù)，鼓勵(lì)他們進(jìn)行深入的探究，確立更高的努力目標(biāo)。對(duì)于中等水平或?qū)W業(yè)成績(jī)較差的學(xué)生，要讓學(xué)生感受到教師對(duì)他們未來(lái)發(fā)展的期盼，感受到老師對(duì)他們的不離不棄。一位語(yǔ)文老師說(shuō)：“教書(shū)十年來(lái)，我沒(méi)有放棄過(guò)任何一個(gè)學(xué)生，將來(lái)也不會(huì)放棄你們中的每一位。我相信你們?！笔聦?shí)上，這位老師在行動(dòng)中也的確做到了。當(dāng)學(xué)生成績(jī)落后時(shí)，她會(huì)給予積極的鼓勵(lì)：“你們只是暫時(shí)的落后，加把勁就會(huì)趕上去?！蓖瑫r(shí)給予學(xué)生具體的策略指導(dǎo)，如及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固，加強(qiáng)日常積累，注意學(xué)以致用，準(zhǔn)備錯(cuò)題本，把出錯(cuò)的原因、困惑記下來(lái)等。

教師要向?qū)W生傳遞這樣一種信念：學(xué)生都能夠?qū)W好。如果能夠讓學(xué)生感受到教師對(duì)他們的信心，學(xué)生就有可能對(duì)自己有信心。在對(duì)待學(xué)業(yè)困難的學(xué)生時(shí)，需要樹(shù)立學(xué)生能力的發(fā)展觀，以動(dòng)態(tài)的發(fā)展眼光來(lái)看待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。有些學(xué)生只是暫時(shí)困難，在適當(dāng)?shù)耐饨鐥l件和有效的教育干預(yù)下，完全有可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（三）營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助的班級(jí)氛圍

消極的同伴關(guān)系（如同伴排斥，同伴欺負(fù)，朋友之間的沖突等）會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校和學(xué)習(xí)的消極態(tài)度，產(chǎn)生焦慮、抑郁等各種消極情緒，使學(xué)生難以投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而造成學(xué)業(yè)問(wèn)題，甚至長(zhǎng)期的社會(huì)適應(yīng)不良。同伴欺負(fù)主要表現(xiàn)為直接的身體攻擊和言語(yǔ)攻擊（如諷刺、辱罵、起外號(hào)等）以及間接欺負(fù)（如背后說(shuō)人壞話、散布謠言等）。同伴欺負(fù)不僅導(dǎo)致受欺負(fù)者出現(xiàn)各種心理問(wèn)題，對(duì)學(xué)校產(chǎn)生恐懼和厭惡心理，而且有可能造成被欺負(fù)者身體上的傷害與不適，阻礙學(xué)生全身心地投入學(xué)業(yè)活動(dòng)。有研究表明，經(jīng)常受同伴欺負(fù)或被同伴排斥的學(xué)生，在心理上缺乏安全感，容易焦慮、抑郁，因此班主任老師需要深入學(xué)生之中，了解學(xué)生的思想和行為動(dòng)態(tài)，讓每個(gè)學(xué)生都能在班級(jí)里有安全感，不被欺負(fù)與排斥，營(yíng)造積極向上的班級(jí)氛圍。

第一，重視積極的同伴關(guān)系的建立。由于觀念上的原因及時(shí)間上的限制，不少教師不太關(guān)注學(xué)生的交往能力的培養(yǎng)及良好的同伴關(guān)系的建立，尚未將學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與同伴關(guān)系、社會(huì)交往聯(lián)系起來(lái)。因此，教師首先要正視、認(rèn)識(shí)同伴關(guān)系的重要作用，并通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，協(xié)助學(xué)生建立積極的同伴關(guān)系。

影視與文學(xué)的關(guān)系范文第4篇

【關(guān)鍵詞】英雄形象 《三國(guó)演義》 《老人與?！?/p>

“英雄是一種立足于現(xiàn)實(shí)又指向未來(lái)的愿望理想和行動(dòng)力量的化身”，就具體的文學(xué)作品而言，作家們主要是通過(guò)對(duì)于人物形象的塑造、故事情節(jié)的敘事和客觀環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾。由于人的思想觀念總會(huì)受到所處的文化環(huán)境的影響和制約，因而不同的民族和文化就會(huì)有不同的英雄觀，且都會(huì)帶上其特有的民族文化和心理表征。

一、中西方的“英雄”概念

1.東方式“英雄”概念。《新華大詞典》以及《辭?！分袑?duì)英雄的定義為“才能勇武過(guò)人的人；杰出的人物；具有英雄品質(zhì)的人”?？梢?jiàn)，漢語(yǔ)中“英雄”的定義聚焦于“才能出眾”，甚至是“無(wú)私忘我，奉獻(xiàn)他人”；英雄人物應(yīng)該運(yùn)用自己的才能奉獻(xiàn)他人，具有一定的“犧牲精神”。

2.西方式“英雄”概念。根據(jù)在線詞源字典（ONLINE ETYMOLOGY DICTIONARY）提供的定義，“英雄”指”man of superhuman strength or physical courage”（具有超人力量或勇氣的人）、”defender， protector”（捍衛(wèi)者、保衛(wèi)者）、”man who exhibits great bravery”（展現(xiàn)極大勇氣的

人）等?？梢?jiàn)，西方的英雄人物不一定是犧牲自我成全他我的人，但一定是能夠“救贖”自我和他我的人。

二、中西方文學(xué)作品中英雄塑造方式的異同

1.《三國(guó)演義》中關(guān)羽英雄形象的塑造。《三國(guó)演義》的關(guān)羽是個(gè)家喻戶曉的英雄人物，關(guān)羽的英雄氣概就在于他的“義”。關(guān)羽的“義”是義忠于私，義盡于個(gè)人，并且具有一定封建報(bào)恩思想的“義”，體現(xiàn)在他的忠義和報(bào)國(guó)安民上。他的“義”是恩義，即重然諾、輕生死、義不負(fù)心。而重然諾、輕生死、義不負(fù)心是中華民族的一個(gè)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)儒家文化造成中國(guó)人重群體關(guān)系、輕個(gè)體自我的文化心態(tài)。自從儒家一家獨(dú)大后，其倫理觀念一直就成為整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)繩，成為人們普遍認(rèn)可接受的衡量人賢德的標(biāo)尺。中國(guó)文學(xué)作品在塑造英雄形象時(shí)往往符合孔子“君子”的要求，符合孟子“大丈夫”的要求，在堅(jiān)守、等待、磨礪中成仁講義，是儒家倫理思想觀鑄就了英雄們的超凡脫俗，從而最終化劣為優(yōu)獲得成功，實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的理想。

2.《老人與海》中圣地亞哥形象的塑造。在《老人與?！分?，漁夫圣地亞哥就是“一個(gè)人”，在與大海搏斗的過(guò)程中，他奮斗的歷程就是孤獨(dú)的，而故事又不是為人所知的，他每天孤零零地劃著空蕩蕩的船下海捕魚(yú)，又劃著空蕩蕩的船回家，這種一個(gè)人的孤獨(dú)，通常是西方式英雄所有的。第85天的時(shí)候，他終于釣到了一條大過(guò)他漁船的馬林魚(yú)，正當(dāng)他戰(zhàn)勝了馬林魚(yú)滿載而歸的時(shí)候，他遇到了一場(chǎng)災(zāi)難，一群鯊魚(yú)開(kāi)始圍攻向他襲來(lái)，他憑著不屈的意志與鯊魚(yú)搏斗并最終戰(zhàn)勝鯊魚(yú)，而他的馬林魚(yú)就只剩下一堆骨架。

西方文化基本上是以個(gè)人為中心的，追求個(gè)性解放和現(xiàn)世享樂(lè)，追求自我的存在和價(jià)值。作為古典自由主義的要素之一，個(gè)人主義一直強(qiáng)調(diào)人的自由和重要性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)體。因此，在西方文學(xué)作品中的創(chuàng)作中大多抱著“個(gè)人至上”的態(tài)度。西方文學(xué)作品中的英雄更多的是表現(xiàn)自我的勇力，而不是像中國(guó)文學(xué)中的英雄背負(fù)了太多的倫理道德。在文中，大海與鯊魚(yú)象征了命運(yùn)和世界不可知的神秘，而這“一個(gè)”老人戰(zhàn)勝了鯊魚(yú)群，他是一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了戰(zhàn)勝命運(yùn)，而不是為了給大多數(shù)人帶來(lái)幸福。

三、Y語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)西方的英雄主義更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人英雄主義，這樣的英雄非常勇敢，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇氣，并且武藝超群，這樣的英雄崇尚自由，非常注重和強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其凸顯的是救世主意識(shí)。而中國(guó)的英雄更多的強(qiáng)調(diào)集體英雄主義，這樣的英雄忠誠(chéng)忠義，維護(hù)權(quán)威維護(hù)正統(tǒng)，崇尚的是集體主義民族大義，尤其注重自我修養(yǎng)的提高和體現(xiàn)。從中西方不同的英雄主義我們看到西方人的熱情、自由、奔放，他們追求世俗生活，信奉上帝，有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)。而中國(guó)人受到傳統(tǒng)文化的英雄，人們更加含蓄內(nèi)斂，重整體大局，崇尚道德倫理，有著很強(qiáng)的依附人格意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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影視與文學(xué)的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高校教育管理 人文關(guān)懷 思想內(nèi)涵 應(yīng)用策略 制度 關(guān)系

在現(xiàn)代高校教育管理體系中，若想要保持制度管理的有序狀態(tài)，就必須提升整體管理效率，達(dá)到“以人為本”的戰(zhàn)略目的。所以高校應(yīng)該嘗試擺脫刻板僵化的制度條款約束與規(guī)范，更多的從人情人文及個(gè)體需求角度出發(fā)，尊重人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，在基于學(xué)生主動(dòng)性、參與性的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)施人本化管理。充分體現(xiàn)高校教育管理改革中所應(yīng)該具備的人文價(jià)值。

一、高校教育管理工作中的人文關(guān)懷

所謂“人文關(guān)懷”，是基于哲學(xué)理論中關(guān)于對(duì)人的全面發(fā)展及科學(xué)論斷理論。人文關(guān)懷一定與人的思想、生活意義及命運(yùn)相關(guān)，它代表的是人類所追求的先進(jìn)價(jià)值觀與社會(huì)發(fā)展核心文化。所以它應(yīng)該秉承的基本內(nèi)涵就是要做到以人為本的主體中心，在關(guān)懷關(guān)愛(ài)中充分做到尊重人、維護(hù)人的根本利益，并同時(shí)滿足人的個(gè)性需求。在高校教育管理體系中，尊重學(xué)生的思維想法并關(guān)懷他們的精神生活，可以激發(fā)他們?cè)谥鲃?dòng)性、創(chuàng)造性方面的突出表現(xiàn)，是建設(shè)新時(shí)代下新人才的重要發(fā)展模式[1]。

二、高校教育管理與人文關(guān)懷思想的關(guān)系

上文提到，高校教育管理是要做到“以人為本”的，換言之，融入人文關(guān)懷的管理制度應(yīng)該以解放人、培養(yǎng)人、發(fā)展人和塑造人為主，進(jìn)而提升管理機(jī)制的文化內(nèi)涵和效果，以契合人才高素質(zhì)培養(yǎng)作為主要教育目標(biāo)。在本文看來(lái)，制度管理與人文關(guān)懷二者能夠?qū)崿F(xiàn)共生共融以及共建，也只有將二者結(jié)合才能讓高校校園的人文特性被發(fā)揮得淋漓盡致，從柔性角度提高高校教育管理水平。當(dāng)然，二者的統(tǒng)一并非易事，因?yàn)槿宋年P(guān)懷思想在融入傳統(tǒng)高校管理機(jī)制中一定要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，高校需要在不同的發(fā)展階段來(lái)衡量自身狀況，從而提出不盡相同的管理模式。

由上述論述可以看出，實(shí)質(zhì)上高校教育管理工作與人文關(guān)懷思想是存在表面對(duì)立矛盾的，它們的區(qū)別在于人文關(guān)懷約束動(dòng)機(jī)，通過(guò)自律發(fā)生作用，而制度管理約束行為，則通過(guò)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)管理。并且二者在情感運(yùn)用方面也不盡相同，但不得不承認(rèn)，二者之間的關(guān)系卻是不可分割的互補(bǔ)關(guān)系。在高校教育管理中，既需要強(qiáng)化制度管理，又應(yīng)該施加人文關(guān)懷，因此二者必須做到相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一，這對(duì)于高校的未來(lái)發(fā)展具有積極的良性作用[1]。

三、人文關(guān)懷在高校教育管理中的應(yīng)用策略

早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的教育思想中就已經(jīng)融入了諸如“仁愛(ài)”、“學(xué)規(guī)”這樣的人文關(guān)懷理論。而近代大學(xué)的選課制、學(xué)分制以及彈性學(xué)制也充分表明了人文關(guān)懷對(duì)于高校管理及發(fā)展的重要性。人文關(guān)懷思想的基本核心就是充分尊重學(xué)習(xí)者的自由化發(fā)展，并圍繞他們的需求構(gòu)建一套人性化的教育管理體系，讓他們能在平等且自由的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

（一）圍繞教學(xué)方法創(chuàng)新的人文關(guān)懷思想融合

在新課改后，高校更加注重教學(xué)方法改革，都希望實(shí)現(xiàn)“以人為本”的自由化、人性化教學(xué)模式。人文關(guān)懷思想視域下的高校教育體系就是要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，它打破了傳統(tǒng)中僅僅通過(guò)考試來(lái)評(píng)判學(xué)生的單一標(biāo)準(zhǔn)，而是希望從思想和實(shí)際兩方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確學(xué)習(xí)。首先，以激發(fā)學(xué)生追求真理與科學(xué)熱情的角度來(lái)實(shí)行教育管理模式，給予學(xué)生一定的精神快樂(lè)與滿足，讓他們?cè)跓o(wú)人管理下也能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，結(jié)合人文關(guān)懷的教育教學(xué)方法，應(yīng)該為學(xué)生帶來(lái)一種愉悅的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)，所以在高校教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該充分借教學(xué)內(nèi)容來(lái)發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體性差異，不應(yīng)該再恪守于傳授大學(xué)教材的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)傳授，而是借助知識(shí)點(diǎn)來(lái)著重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，讓他們能夠做到舉一反三。這種教學(xué)理念就對(duì)教師提出了極高的要求，它要求教師能夠首先深度理解教學(xué)內(nèi)容，這樣才能在教學(xué)過(guò)程中將知識(shí)點(diǎn)清晰展現(xiàn)出來(lái)并靈活運(yùn)用，讓學(xué)生能夠領(lǐng)略到課程的精髓所在，這也基本實(shí)現(xiàn)了人文關(guān)懷的基礎(chǔ)理念；第二，多樣化學(xué)習(xí)方法，將諸如“參與式學(xué)習(xí)方法”、“團(tuán)隊(duì)研究式學(xué)習(xí)方法”等等融入到高校教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，建立師生之間相互溝通且民主平等的教學(xué)氣氛。人文關(guān)懷就是要激發(fā)教師做到用心、用情來(lái)實(shí)現(xiàn)與學(xué)生之間的互動(dòng)，并期待學(xué)生能與教師產(chǎn)生共鳴，在默契配合中吃透教學(xué)內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)[2]。

（二）圍繞教學(xué)過(guò)程營(yíng)造人文關(guān)懷氛圍

如果僅僅依靠對(duì)教學(xué)課程的合理安排與正確的教學(xué)方法實(shí)際上還不能完全達(dá)到目的，所以還應(yīng)該做到圍繞教學(xué)過(guò)程營(yíng)造人文關(guān)懷氛圍。上世紀(jì)末，我國(guó)華中科技大學(xué)的涂又光教授就提出了著名的“泡菜理論”，他指出泡菜中的白菜、蘿卜各有味道，但是它們的味道卻取決于泡菜水的味道。將這一套理論轉(zhuǎn)換為高校文化氛圍的營(yíng)造也是同理。人文關(guān)懷思想就是要起到泡菜水的作用，它所烘托的是高校教育的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)思想以及風(fēng)格魅力。為此，高校應(yīng)該圍繞大學(xué)生興趣開(kāi)展一些豐富的課外活動(dòng)，為全體師生營(yíng)造一種平等、開(kāi)放且民主的參與氛圍，和諧他們的人際關(guān)系，凸顯他們的個(gè)體個(gè)性。另外，優(yōu)美的校園、宿舍等學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)也能夠蕩滌師生心理，讓他們可以在人文關(guān)懷的生活氛圍圍繞下更愿意接受學(xué)校教育管理模式，并在愉悅的心理狀態(tài)下學(xué)習(xí)知識(shí)[2]。

結(jié)語(yǔ)：

在當(dāng)前教育改革的大形勢(shì)下，高校越來(lái)越重視人文關(guān)懷思想在校園的傳播，它不但改善了我國(guó)高校傳統(tǒng)教育中人情味缺失的問(wèn)題，師生也能夠以更多的方式展開(kāi)教學(xué)過(guò)程，拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)容，開(kāi)放思想個(gè)性。另外，在高校教育管理體系中融入人文關(guān)懷思想也更符合當(dāng)前和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀的建設(shè)指導(dǎo)理念，它是時(shí)展的必然需求。

【參考文獻(xiàn)】