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柏拉圖的政治哲學(xué)范文第1篇

“柏拉圖非詩(shī)”是柏拉圖詩(shī)學(xué)思想的中心。柏拉圖目睹了雅典城邦的衰弱與滅亡，并將這一切歸之于“德性的淪喪”，也即“理性的淪喪”。他發(fā)現(xiàn)正是詩(shī)的誤導(dǎo)使希臘人沉迷于感性的迷亂和神秘的迷狂之中不能自拔。由于柏拉圖將理性知識(shí)設(shè)立為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而使“詩(shī)”這種包含非理性因素的“摹本之摹本”成為哲學(xué)家斥責(zé)的對(duì)象。詩(shī)人也就成為“理想國(guó)”中不受歡迎的人。即使對(duì)自己最心愛(ài)的荷馬，也無(wú)法避免遭受被驅(qū)逐的厄運(yùn)。雖然柏拉圖對(duì)詩(shī)的批評(píng)言辭激烈，對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了驅(qū)逐，但是這并不代表他已經(jīng)完全擯棄了詩(shī)。他也熱愛(ài)詩(shī)，也“贊美過(guò)品達(dá)，欣賞詩(shī)人厄庇卡爾莫斯的灼灼才華。對(duì)于詩(shī)和詩(shī)人，柏拉圖并非只會(huì)挑剔和橫加指責(zé)。”因此，柏拉圖并沒(méi)有完全否定詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)沒(méi)有任何價(jià)值，而是在其“文藝為政治服務(wù)”思想指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)進(jìn)行了有目的性、有針對(duì)性地批判，并在批判的基礎(chǔ)上建立起自己的詩(shī)學(xué)思想。

柏拉圖生活在公元前427年至公元前347年之間，此時(shí)的希臘文化已由文藝高峰轉(zhuǎn)向了哲學(xué)高峰。在古希臘早期，希臘史詩(shī)是希臘民族的百科全書(shū)。荷馬、赫西俄德作為希臘的偉大詩(shī)人，常被視為是具有非凡智慧的導(dǎo)師。然而，后起的哲學(xué)家們卻不以為然，他們對(duì)“誰(shuí)據(jù)有真理？”的回答當(dāng)仁不讓?！盁o(wú)論色諾芬對(duì)荷馬的指責(zé)……還是普羅塔哥拉委婉地把荷馬、俄爾普斯視為智者，以抬高自己的地位，都是哲學(xué)家與詩(shī)人發(fā)生沖突的表現(xiàn)?！钡前乩瓐D并沒(méi)有采取簡(jiǎn)單指責(zé)詩(shī)歌的方式，而是希望通過(guò)建構(gòu)其完整的哲學(xué)體系來(lái)進(jìn)行理論說(shuō)明。他并不想通過(guò)單純的用哲學(xué)否定詩(shī)歌的方式來(lái)結(jié)束爭(zhēng)論，而是希望在其哲學(xué)體系之內(nèi)完成對(duì)詩(shī)歌的改造，從而體現(xiàn)出詩(shī)歌存在真正價(jià)值，這也是柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的核心。作為一位有影響的思想家，對(duì)詩(shī)的摯愛(ài)使他難以相信詩(shī)真會(huì)成為哲學(xué)的敵人，對(duì)特別是對(duì)荷馬的崇敬使他即使在痛斥詩(shī)人們種種“過(guò)錯(cuò)”之際，仍然念念不忘他們的功績(jī)。這種矛盾的思考使得他諸多論述都留有余地，充分體現(xiàn)出柏拉圖進(jìn)行理論探索的艱難與謹(jǐn)慎。

而在其文藝思想中，柏拉圖這位早年曾創(chuàng)作過(guò)抒情詩(shī)與戲劇詩(shī)的文學(xué)摯愛(ài)者，也不時(shí)地從正面和反面表達(dá)著自己的詩(shī)學(xué)主張。首先，是他的“模仿說(shuō)”。柏拉圖曾以文藝是對(duì)理式世界“摹仿的摹仿”為由對(duì)文藝加以否定，他認(rèn)為文藝不可能表現(xiàn)真實(shí)本體，因而與真理隔著三層。但是在《斐德若篇》中，柏拉圖明確地指出，只要詩(shī)人們的著作是根據(jù)真理的知識(shí)寫(xiě)成的，那么就應(yīng)被冠以“愛(ài)智慧者”或“哲人”的高貴名號(hào)。這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出柏拉圖是多么渴望詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合，希望通過(guò)哲學(xué)來(lái)拯救詩(shī)。其次，在他的“靈感說(shuō)”中，柏拉圖通過(guò)把文藝創(chuàng)作歸于靈感，又把靈感歸于詩(shī)，詩(shī)人也成了“神的代言人”。和哲學(xué)家一樣，優(yōu)秀的詩(shī)人也可以跟哲學(xué)家一樣受人尊敬。然而，在柏拉圖看來(lái)，非常的遺憾的是包括荷馬在內(nèi)的傳統(tǒng)詩(shī)人不能把通神的靈感用于理性的思辨。因此，在柏拉圖看來(lái)真正的詩(shī)文專家應(yīng)該珍惜神賜的機(jī)會(huì)，把神的厚愛(ài)化作尋求新知的動(dòng)力，用內(nèi)容豐富，形式絢美的文字表現(xiàn)出人的智慧。詩(shī)歌需要知識(shí)的參與，必須包含豐富的知識(shí)內(nèi)涵，使人增長(zhǎng)知識(shí)，充分發(fā)揮詩(shī)的教育教化作用。只有這樣，詩(shī)才能體現(xiàn)出其存在的價(jià)值，詩(shī)人才是可敬之人。

柏拉圖的文藝思想是根源于其政治理想的，所以，柏拉圖主張文藝必須為他的政治理想服務(wù)，詩(shī)歌也不例外。盡管柏拉圖大力聲討詩(shī)人的各種罪狀，要把詩(shī)驅(qū)逐出理想國(guó)，提倡建立詩(shī)歌檢查制度，但換個(gè)角度想他這正是在為詩(shī)歌建立規(guī)范，希望詩(shī)歌能夠按照他的設(shè)想充分發(fā)揮其優(yōu)秀詩(shī)作的引導(dǎo)作用。柏拉圖正是在這種看似相互矛盾的主張中賦予其詩(shī)論思想以潛在的張力，努力實(shí)現(xiàn)著詩(shī)與哲學(xué)在深層內(nèi)涵上的融匯，這為后代詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。正是由于柏拉圖對(duì)詩(shī)進(jìn)行了近似苛責(zé)的批評(píng)，從而引起了后世“為詩(shī)一辯”的詩(shī)學(xué)思想探索。其弟子亞里斯多德就首當(dāng)其沖，對(duì)柏拉圖進(jìn)行了批判。然而這兩種看似背道而馳的詩(shī)論，從其思維模式與立論基礎(chǔ)上來(lái)看，其實(shí)是一脈相承的，亞氏的《詩(shī)學(xué)》不過(guò)是一種修正過(guò)的柏拉圖主義。亞氏以后的西方主流詩(shī)學(xué)基本上也是在他所確立的柏拉圖的思維模式中展開(kāi)的，即在感性與理性的沖突中，要么強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持理性中心，要么強(qiáng)調(diào)感性中心，或調(diào)和兩者的矛盾。柏拉圖正是以自己獨(dú)特的哲學(xué)家的思維富于詩(shī)以更理性的思考，從而為詩(shī)學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

參考文獻(xiàn)：

[1].陳中梅：《詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合――柏拉圖的心愿》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1995.4。

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：馬克思；阿倫特；哲學(xué)；政治；政治哲學(xué)；不同路徑

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）03-0008-01

馬克思和阿倫特的政治哲學(xué)思想給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了非常大的影響，也引起了人們對(duì)他們哲學(xué)思想的極大關(guān)注。其中，哲學(xué)和政治的關(guān)系問(wèn)題是核心和關(guān)鍵。在一定程度上來(lái)說(shuō)，合理掌握與正確看待哲學(xué)和政治的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)馬克思與阿倫特政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

一、西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)

早在古希臘開(kāi)始，哲學(xué)就與政治糾纏不清。哲學(xué)真正從關(guān)注自然轉(zhuǎn)到人與社會(huì)中來(lái)是在古希臘時(shí)期的智者學(xué)派。大哲學(xué)家蘇格拉底就深受這種學(xué)派的影響，他雖然對(duì)智者學(xué)派提出的一些政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)持反對(duì)態(tài)度，但也積極發(fā)展了智者學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的廣泛關(guān)注。對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是依靠科學(xué)辯證法來(lái)關(guān)注人與社會(huì)中的一切事務(wù)，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅(jiān)實(shí)的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，希望通過(guò)哲學(xué)去建立一個(gè)理想的政治王國(guó)，以充分實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大政治抱負(fù)，以此來(lái)完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來(lái)，亞里士多德雖然在一些政治問(wèn)題上積極反對(duì)兩位老師，但是在哲學(xué)關(guān)注人與社會(huì)的問(wèn)題上，卻發(fā)展與推動(dòng)了老師柏拉圖的思想觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，亞里士多德第一個(gè)提出人向來(lái)屬于政治動(dòng)物的觀念，并出版發(fā)行了其第一本政治哲學(xué)思想巨著《政治學(xué)》。

對(duì)阿倫特來(lái)說(shuō)，真正意義上的哲學(xué)是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學(xué)生柏拉圖對(duì)人和社會(huì)政治生活實(shí)現(xiàn)的可能性已經(jīng)持絕望態(tài)度，他開(kāi)始懷疑起蘇格拉底政治學(xué)說(shuō)的有效性 。正是因?yàn)榘乩瓐D對(duì)蘇格拉底學(xué)說(shuō)的這一懷疑，才讓蘇格拉底對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注由政治轉(zhuǎn)到了哲學(xué)當(dāng)中，并開(kāi)辟了西方政治必須服從與哲學(xué)的傳統(tǒng)。從這一形式來(lái)說(shuō)，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒(méi)有脫離以政治學(xué)觀念來(lái)作指導(dǎo)的前進(jìn)方向?？梢哉f(shuō)，柏拉圖創(chuàng)設(shè)的西方傳統(tǒng)政治學(xué)是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實(shí)質(zhì)上就是獲得政治真理的途徑是經(jīng)過(guò)沉思而不是積極活動(dòng)來(lái)取得。這一觀念思想，在西方傳統(tǒng)政治學(xué)中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思政治哲學(xué)思想雖然是在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)中起步并發(fā)展的，但他沒(méi)有對(duì)其政治學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越。阿倫特認(rèn)為，從柏拉圖開(kāi)始，經(jīng)歷了三次西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動(dòng)主義和馬克思的辨證主義。在這三個(gè)哲學(xué)思想中，馬克思哲學(xué)思想最具有影響力，他的思想直接對(duì)政治的發(fā)展起到了一個(gè)決定作用。同時(shí)，阿倫特對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想也十分重視，他認(rèn)為馬克思政治哲學(xué)思想就是一個(gè)反對(duì)西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論思想。

二、哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)

哲學(xué)的政治實(shí)現(xiàn)是哲學(xué)的主要思想。馬克思在年輕時(shí)雖然受德國(guó)唯心主義思想的影響，但他沒(méi)有被這種思想所左右，因此不是一個(gè)唯心主義者。他反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中閉關(guān)自守的自我直觀，積極強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時(shí)代的精華和文明的靈魂。在這一基礎(chǔ)上，阿倫特注重強(qiáng)調(diào)馬克思放棄哲學(xué)轉(zhuǎn)變到研究歷史和政治思想上來(lái)。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的政治思想過(guò)多關(guān)注自然而很少關(guān)注政治。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上是用資本主義的觀點(diǎn)去對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也是馬克思的政治哲學(xué)。正是通過(guò)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思才能從傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中解放出來(lái)，步入到歷史政治活動(dòng)中 。

三、政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)

政治的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)是阿倫特主義哲學(xué)的主要思想。以前，阿倫特是一個(gè)對(duì)政治漠不關(guān)心的人。自從納粹上臺(tái)以后，尤其是一些哲學(xué)家與納粹進(jìn)行合作后，讓阿倫特認(rèn)為柏拉圖的傳統(tǒng)意義哲學(xué)是與納粹主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這就從哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治中來(lái)，重新來(lái)思考和看待西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)，重新審視哲學(xué)與政治的關(guān)系。阿倫特認(rèn)為，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生隔閡是開(kāi)始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對(duì)柏拉圖有著很大打擊，也讓其對(duì)蘇格拉底的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，這就讓柏拉圖重新開(kāi)始了沉思生活，哲學(xué)也開(kāi)始逐漸從人類事務(wù)中一步步撤離。正是因?yàn)檎軐W(xué)的這種撤離，讓柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)就要離開(kāi)政治，以后的政治行動(dòng)就要服從于哲學(xué)，這種情況下，柏拉圖就用哲學(xué)消融了政治，這也給人類帶來(lái)了很大的災(zāi)難。在這個(gè)基礎(chǔ)上，阿倫特就開(kāi)始為了政治而審判哲學(xué)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)的重新反思來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)政治。

在西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，阿倫特分析與總結(jié)了兩層政治與哲學(xué)的關(guān)系含義，首先是哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)關(guān)系問(wèn)題也是對(duì)人類事務(wù)領(lǐng)域中的態(tài)度問(wèn)題。態(tài)度問(wèn)題本身也涉及到了哲學(xué)體驗(yàn)與人類現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間的關(guān)系，他說(shuō)明了自身的哲學(xué)體驗(yàn)與人群中公共經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)系。其次是哲學(xué)與政治的緊張關(guān)系。事實(shí)上，政治哲學(xué)本來(lái)就處于一種張力之中，要么用哲學(xué)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)政治，要么用政治審視哲學(xué)。因此可以說(shuō)，阿倫特的政治哲學(xué)追求的是政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，在根本上也是一種反哲學(xué)的哲學(xué)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學(xué)再一次火熱興起，政治哲學(xué)就變得異常重要起來(lái)。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復(fù)古主義來(lái)應(yīng)付現(xiàn)代性的基本問(wèn)題，相對(duì)比之下，馬克思的理論很難說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)，不管馬克思哲學(xué)的預(yù)言是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但他的思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)政治狀態(tài)起到了一個(gè)十分重要的批判與治療作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉勇.論阿倫特哲學(xué)的時(shí)代性[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）.

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：柏拉圖；城邦；社會(huì)；和諧；正義

中圖分類號(hào)：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）02-0040-04

人們對(duì)“柏拉圖式的戀愛(ài)”并不陌生，但對(duì)他的社會(huì)和諧知之甚少。柏拉圖的正義，和諧的城邦，哲學(xué)家執(zhí)政，為我們描繪了一幅和諧的社會(huì)圖景，從而勾畫(huà)出他的社會(huì)政治思想，反映了他的理想主義色彩。

一、社會(huì)和諧的基本內(nèi)涵

在柏拉圖看來(lái)，和諧是一種職業(yè)秩序上的井然有序，不同的人受相同的教育，正確的愛(ài)，國(guó)家整體上的幸福，有節(jié)制，是“至善”的創(chuàng)造物，且追求正義。

（一）和諧是一種職業(yè)秩序上的井然有序

在柏拉圖的思想里，每個(gè)人應(yīng)只從事一種職業(yè)，各司其責(zé)：“鞋匠總是鞋匠，并不在做鞋匠以外，還做舵工；農(nóng)夫總是農(nóng)夫，并不在做農(nóng)夫以外，還做法官；兵士總是兵士，并不在做兵士以外的，還做商人，如此類推……”①只有每個(gè)人都安于自己的職業(yè)，不斷地精益求精，城邦才能和諧安定。

（二）和諧意味著社會(huì)充滿正義

在柏拉圖看來(lái)，正義就是構(gòu)成社會(huì)的各階層“各安其分，各行其是”。只有一個(gè)充滿正義的社會(huì)，才有可能是一個(gè)和諧的社會(huì)，缺乏正義，社會(huì)永遠(yuǎn)也不可能和諧。

（三）和諧意指不同的人受過(guò)相同的教育

“真正受過(guò)音樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故；但對(duì)于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。”②受過(guò)相同教育的人，他們往往有相同的觀點(diǎn)，在討論和解決問(wèn)題時(shí)，氣氛常常融洽得多，因觀點(diǎn)不同而爭(zhēng)得面紅耳赤的現(xiàn)象很少出現(xiàn)。這種教育是指同一等級(jí)的教育，科目相同；不同等級(jí)，教育科目不能相同。

（四）和諧還指正確的愛(ài)

“正確的愛(ài)難道不是對(duì)美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛(ài)嗎？”③亂愛(ài)不是正確的愛(ài)，它是在放縱自己的情感，是，壞的品行?？鞓?lè)要有度，有節(jié)制，不能任性。正確的愛(ài)要有節(jié)制，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行，依法行事。柏拉圖主張制定這方面的法律：“一個(gè)愛(ài)者可以親吻、昵近、撫摸被愛(ài)者，象父親對(duì)兒子一樣；如要求被愛(ài)者做什么也一定出于正意。”④正確的愛(ài)就是要受到音樂(lè)教育，要有真正的音樂(lè)文藝教養(yǎng)，以達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，對(duì)美的追求。

（五）和諧還意指國(guó)家整體上的幸福

這樣才能真正導(dǎo)致國(guó)家的和諧穩(wěn)定，絕對(duì)不是僅注意少數(shù)人的幸福。柏拉圖認(rèn)為：“我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家?！雹菰谶@里，柏拉圖的和諧觀實(shí)質(zhì)上是指一個(gè)國(guó)家的整體上的和諧穩(wěn)定。為了達(dá)到整體的安穩(wěn)，護(hù)衛(wèi)者不能有私有財(cái)產(chǎn)，按照定量配給，不多不少。個(gè)人的利益要服從國(guó)家的利益。個(gè)人的幸福是由國(guó)家的幸福來(lái)決定的。每個(gè)人都要盡力盡責(zé)，干好自己的工作，把個(gè)人的幸福原則“放在國(guó)家里作為一個(gè)整體來(lái)考慮”。⑥“這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸?！?。⑦

（六）和諧也有節(jié)制的意味

節(jié)制就是讓優(yōu)秀的哲學(xué)家去控制國(guó)家，統(tǒng)治國(guó)家。柏拉圖在引出自己的觀點(diǎn)之后，說(shuō)：“我們剛才揣測(cè)節(jié)制象是一種和諧，并不很錯(cuò)吧？”⑧繼而，柏拉圖解釋了他這樣說(shuō)的原因：“節(jié)制貫穿全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的……都結(jié)合起來(lái)，造成和諧，就象貫穿整個(gè)音階，把各種強(qiáng)弱的音符結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一支和諧的交響樂(lè)一樣。因此，我們可以正確地肯定說(shuō)，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治――不管是在國(guó)家還是在個(gè)人身上――這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的這種一致性和協(xié)調(diào)?！雹岷?jiǎn)而言之，就是說(shuō)本性上更好的東西如果能控制本性上更壞的東西，就能達(dá)到整體的和諧。在這里，我們可以看出和諧也有節(jié)制的意味。

（七）和諧就是“至善”的創(chuàng)造物

至善存在于精神世界中，和諧存在于現(xiàn)實(shí)世界中。至善是和諧的源泉，是和諧的締造者。至善創(chuàng)造了萬(wàn)物，甚至創(chuàng)造了神，和諧更不例外了。在《蒂邁歐篇》這本書(shū)中，柏拉圖借一個(gè)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家蒂邁歐闡述自己的觀點(diǎn)：當(dāng)創(chuàng)造萬(wàn)物的至善所在看到自己的成果時(shí)，看到創(chuàng)造出的主宰者――神的影像時(shí)，他感到萬(wàn)分的喜悅……他努力使他們更相似于原本。

二、社會(huì)和諧的基本特征

在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)和諧的社會(huì)，必須具有以下幾個(gè)基本特征：

（一）正義是社會(huì)和諧的前提和必要條件

1.和諧與國(guó)家正義

柏拉圖寫(xiě)《理想國(guó)》的目的是要建立一個(gè)理想的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家就是一個(gè)正義和諧的國(guó)家或城邦，在他看來(lái)，正義是理想國(guó)家的基本前提和必要條件。所以，柏拉圖對(duì)理想國(guó)家的構(gòu)想就是從探討“什么是正義”開(kāi)始的。為了探討真正意義上的正義，柏拉圖描述了一個(gè)理想的城邦，這個(gè)城邦不大也不小，居住在同一城邦的人們按自己的天賦才能進(jìn)行社會(huì)分工，干一種最適合于自己的工作，這種工作必須專業(yè)化，按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是不能兼職，你就在你的工作上盡力干，不要干這又干那，你不是上帝，全知全能，你是人。柏拉圖認(rèn)為，人的天賦才能各有各的不同，每一個(gè)只有從事一種自己的工作，這樣才能把工作做得最好，城邦才能健康有序地發(fā)展。他在《理想國(guó)》的第三卷中就有說(shuō)明：“因?yàn)槲覀兊娜思确羌娌牛喾嵌嗖?，每個(gè)人只能做一件事情?！雹馑哉f(shuō)，是天賦才能決定社會(huì)分工。在天賦才能的基礎(chǔ)上，柏拉圖把城邦中的人們分成三個(gè)等級(jí)：

第一等級(jí)，統(tǒng)治者。經(jīng)過(guò)兩次篩選，剩下的人要學(xué)習(xí)五年的哲學(xué)，然后從事15年的實(shí)踐工作，直到50歲，他們才最后完成了承擔(dān)“哲學(xué)王”任務(wù)的一切準(zhǔn)備。他們構(gòu)成這個(gè)國(guó)家即城邦的最高等級(jí)即哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能當(dāng)統(tǒng)治者。

第二等級(jí)，護(hù)衛(wèi)者。這些人是城邦中的中等人，他們天賦才能居中等，他們?cè)诙畾q以后要接受算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的特殊教育，但是掌握這些知識(shí)的的目的不是為了實(shí)踐需要，而是陶冶他們的心靈。他們是在生產(chǎn)者中挑選出來(lái)的，由他們構(gòu)成這個(gè)國(guó)家即城邦的中間等級(jí)――武士。這些人擅長(zhǎng)作戰(zhàn)技能，負(fù)責(zé)整個(gè)城邦的安全，并輔助統(tǒng)治者。

第三等級(jí)，生產(chǎn)者。這些人是城邦中的下等人，他們天賦才能最低，20歲之前只能受到音樂(lè)和體育的教育。在柏拉圖看來(lái)，音樂(lè)能培養(yǎng)高尚和諧的靈魂，體育能鍛煉健康勻稱的身體。他們是由工人、農(nóng)民、商人等構(gòu)成的，組成這個(gè)國(guó)家即城邦的最低等級(jí)，擅長(zhǎng)生產(chǎn)技能，是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，負(fù)責(zé)整個(gè)社會(huì)的生活資料生產(chǎn)，維系著整個(gè)城邦的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

這個(gè)等級(jí)制度構(gòu)成理想國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是城邦的基本政治制度。城邦的三個(gè)等級(jí)要在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，各盡其才，各得其所。怎樣實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的和諧呢？“當(dāng)生意人、輔助者、和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事，而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！?1 在這里可以看出，正義就是做你自己的事情，不要干涉別人的事情。正義就是和諧的基礎(chǔ)和條件，是和諧的本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在要求。正義強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)關(guān)系以及社會(huì)分工。一個(gè)社會(huì)的“正義”，就在于等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立，就在于社會(huì)成員的恪盡職守。一個(gè)理想的國(guó)家就建立在這樣有序的等級(jí)基礎(chǔ)之上。當(dāng)社會(huì)各等級(jí)的成員都能夠做到等級(jí)分明，職責(zé)清晰，分工有序，這個(gè)城邦就能夠處在一種和諧的關(guān)系之中。這個(gè)國(guó)家的和諧就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。反之，就沒(méi)有了國(guó)家的和諧。他在《理想國(guó)》的第四卷中說(shuō)：“現(xiàn)有的這三種人相互干涉相互代替對(duì)于國(guó)家是有最大害處的。因此可以正確地把這稱為最壞的事情?！?2 這里的“三種人”就是指城邦中的三個(gè)等級(jí)。由此可見(jiàn)，柏拉圖的社會(huì)和諧思想在本質(zhì)上追求的是國(guó)家正義，各等級(jí)間的正義，分工明確，各司其責(zé)，互不代替。所以國(guó)家正義就是社會(huì)和諧的一個(gè)必不可少的條件。

2.和諧與個(gè)人正義

什么是個(gè)人正義呢？柏拉圖是從個(gè)人靈魂的角度加以論證的，他把人的靈魂分成三個(gè)部分：理性、激情和欲望。他在《理想國(guó)》中說(shuō)：“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和和諧的整體時(shí)，于是，如果有必要做什么事的話――無(wú)論是在掙錢(qián)、照料身體方面，還是在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面――他就會(huì)做起來(lái)；并且在做所有這些事情過(guò)程中，他都相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見(jiàn)稱作愚昧無(wú)知?！?3 由此可見(jiàn)，個(gè)人正義就是個(gè)人靈魂的和諧。當(dāng)人的靈魂的三個(gè)部分互不代替，互不干涉，各起各的作用時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人正義。

城邦是由個(gè)人構(gòu)成的，城邦正義顯然也是由個(gè)人正義構(gòu)成的，當(dāng)然不是個(gè)人的簡(jiǎn)單相加組成的，是在國(guó)家和諧的前提下相互影響相互作用構(gòu)成的，所以城邦的和諧大致是由個(gè)人和諧構(gòu)成的。與靈魂的三個(gè)部分相對(duì)應(yīng)的，是前面所說(shuō)的三個(gè)等級(jí)，其中，哲學(xué)家、士兵、生產(chǎn)者分別是理性、激情、欲望的代表。正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。最理想的城邦就是哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)士兵，統(tǒng)治生產(chǎn)者。士兵和生產(chǎn)者要服從哲學(xué)家的統(tǒng)治，為哲學(xué)家服務(wù)。只有這樣，城邦即國(guó)家才能安定和諧，長(zhǎng)治久安。既然城邦正義是由個(gè)人正義的相互作用構(gòu)成的，那么城邦和諧就是由個(gè)人和諧相互作用構(gòu)成的。城邦和諧意味著社會(huì)的和諧，城邦和諧與個(gè)人和諧分不開(kāi)，所以，個(gè)人和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

（二）城邦有適度的規(guī)模和貧富，能力決定職業(yè)

柏拉圖根據(jù)統(tǒng)治者與實(shí)際權(quán)力的承擔(dān)者之間的關(guān)系把城邦分為：君主制的城邦、民主制的城邦、寡頭制的城邦、僭主制的城邦和貴族制的城邦。這些城邦都不是他要建立的城邦，他要建立的城邦是哲學(xué)家執(zhí)政的城邦，他把這種城邦的建立過(guò)程由低級(jí)到高級(jí)分為三個(gè)階段：健康式城邦、美的城邦和哲學(xué)家統(tǒng)治的城邦。在柏拉圖看來(lái)，第三階段的城邦是最為和諧的，不過(guò)第一階段也有和諧的方面：“健康的城邦是個(gè)快樂(lè)的城邦――沒(méi)有貧困、沒(méi)有壓迫或政府、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)及人吃人的現(xiàn)象。城邦的快樂(lè)在于每個(gè)成員都是快樂(lè)的，因?yàn)槊總€(gè)成員的勞動(dòng)與其報(bào)酬之間有著完美和諧的一致；任何人都不侵犯他人。它之所以不需要政府是因?yàn)槊總€(gè)人都由自己來(lái)選擇最適合他的技藝；自然的天賦與愛(ài)好之間不存在不和諧”。14 有益于個(gè)人的東西（他選擇其天性最適合的技藝）與有益于城邦的東西之間也是和諧一致的，雖然這種城邦有它完美的一方面，但它也有不完美的一面，和諧容易喪失。

在柏拉圖看來(lái)，和諧的城邦表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.和諧的城邦的規(guī)模要適度

和諧的城邦的規(guī)模要有一個(gè)不能超過(guò)的最佳限度――“國(guó)家大到還能統(tǒng)一”。15 在這里，城邦和國(guó)家是同一個(gè)意思。如果一個(gè)城邦為了擁有大量的疆土，就去不斷地戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦擁有了，卻又沒(méi)有能力讓城邦和諧發(fā)展，結(jié)果又分裂，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)又有什么意義呢？所以國(guó)家的疆土大小由國(guó)家是否統(tǒng)一和諧決定。人口要與社會(huì)資源相適應(yīng)，要便于管理，特別需要注意不能讓人口超過(guò)社會(huì)資源，否則就會(huì)出現(xiàn)貧富兩極分化，社會(huì)就不能實(shí)現(xiàn)自由平等，會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂不穩(wěn)。因?yàn)橄裼文撩褡暹@種“生活是分散獨(dú)立的個(gè)人需要寬廣的活動(dòng)空間。如果活動(dòng)空間不足，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生摩擦和沖突，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，但作為一個(gè)社會(huì)，空間又不能太大，人口更不能過(guò)多。希臘各城邦為了控制人口，實(shí)行持續(xù)的移民政策，移民地又發(fā)展成新的城邦，以致城邦數(shù)以百計(jì)。他們寧愿在各自孤立的小城邦中生活，而不努力建立一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)大的國(guó)家，只在波斯反復(fù)入侵的情況下才迫不得已實(shí)行聯(lián)合。這就是每個(gè)人要當(dāng)自由人的考慮”。16

2.和諧的城邦的貧富要適度

和諧的城邦的貧富以不太貧和不太富為好。因?yàn)樘涣恕皠t奢侈、懶散和要求變革”。17 太窮了“則粗野、低劣，也要求變革”。18 不太貧和不太富的國(guó)家，要有策略地統(tǒng)治國(guó)家。要把別的國(guó)家看成是“相互敵對(duì)的兩部分，一為窮人的，一為富人的，而且這兩個(gè)部分各自內(nèi)部還分成許多個(gè)更小的對(duì)立部分”。19 要利用別國(guó)的貧富差別，挑起他們的內(nèi)部矛盾，并“把一些個(gè)的財(cái)富、權(quán)力或人口許給另一些個(gè)部分，那你就會(huì)有許多的盟友和不多的敵人”。20 比如，如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就聯(lián)合兩個(gè)富有的敵對(duì)國(guó)家中的一個(gè)，去打另外一個(gè)，可以這樣做：“我們派遣一名使節(jié)到兩國(guó)之一去，把真實(shí)情況告訴他們：金銀這東西我們是沒(méi)有也不容許有的，但他們可以有，所以他們還是來(lái)幫助我們作戰(zhàn)，虐掠另一敵國(guó)的好。聽(tīng)到這些話，有誰(shuí)愿去和瘦而有力的狗打，而不愿意和狗在一邊去攻打那肥而弱的羊呢？”21 這個(gè)不太貧和不太富國(guó)家要以不太多的剩余財(cái)富為準(zhǔn)，要善于利用敵人的矛盾籠絡(luò)人心，以本國(guó)的和諧為主題，以本國(guó)的和諧為目的。

3.能力決定職業(yè)

在一個(gè)和諧的城邦里，要做到能力決定職業(yè)。不要因?yàn)槟闶墙y(tǒng)治者的后代，你就有繼承統(tǒng)治權(quán)；你變低劣時(shí)，就要把你“降入其他階級(jí)”；22 如果農(nóng)民工人這些低等階級(jí)的后代有統(tǒng)治才能，就要把他們“提升為護(hù)衛(wèi)者”。23

（三）哲學(xué)家執(zhí)政

當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家與城邦之間矛盾重重，柏拉圖認(rèn)為唯有雙方都徹底改變才能實(shí)現(xiàn)二者之間本應(yīng)具有的和諧?！斑@種改變恰恰在于：城邦不再不愿由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，而哲學(xué)家不再不愿統(tǒng)治城邦。哲學(xué)與政權(quán)之間的這種和諧一致是難以做到的，是非常不可能的，但卻并非不可能?！?4 要實(shí)現(xiàn)二者的改變，要進(jìn)行正確的勸說(shuō)，必要時(shí)通過(guò)法律加以規(guī)定。

1.哲學(xué)家執(zhí)政是哲學(xué)王思想的具體體現(xiàn)

在柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)中，哲學(xué)家居于最高等級(jí)，是整個(gè)城邦的統(tǒng)治者，是城邦的關(guān)鍵人物。這應(yīng)該說(shuō)是柏拉圖理想國(guó)的最具有特色的內(nèi)容之一，哲學(xué)王思想是柏拉圖的核心思想。這一思想是柏拉圖的獨(dú)家創(chuàng)作。

哲學(xué)家執(zhí)政就是指統(tǒng)治者既有政治權(quán)力，又有哲學(xué)理念論，二者結(jié)合于一身的哲學(xué)王思想。正如柏拉圖所說(shuō)：“除非哲學(xué)家變成了我們國(guó)家中的國(guó)王，或者我們叫做國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情能夠結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難。除非這件事情能夠?qū)崿F(xiàn)，否則我們提出來(lái)的這個(gè)國(guó)家理論就永遠(yuǎn)不能夠在可能范圍內(nèi)付諸實(shí)行，得以看見(jiàn)天日。我躊躇了很久而不敢說(shuō)出來(lái)的，就是這件事情，因?yàn)槲抑廊绻艺f(shuō)出來(lái)，人們會(huì)說(shuō)我又是在發(fā)怪論了。因?yàn)槿藗儾蝗菀卓闯?，除掉這樣做之外，沒(méi)有別的辦法可以使國(guó)家或者個(gè)人得到幸福。”25 所以，要實(shí)現(xiàn)城邦的穩(wěn)定和諧，首要的前提就是哲學(xué)家執(zhí)政。

2.哲學(xué)家執(zhí)政的原因

為什么讓哲學(xué)家執(zhí)政而不讓政治家執(zhí)政呢？柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)家才有統(tǒng)治國(guó)家的素質(zhì)，當(dāng)時(shí)的政治家，只是政客而已。他們爭(zhēng)權(quán)奪利、自私自利、唯我獨(dú)尊，不具備最高的知識(shí)，不能洞悉萬(wàn)物的本原，不能把握絕對(duì)的至善，不能熟悉理念世界的知識(shí)，他們不能當(dāng)國(guó)王。哲學(xué)家可以當(dāng)國(guó)王是因?yàn)樗麄儫釔?ài)真理，能認(rèn)識(shí)到真正的理念，掌握真正的知識(shí)，是最接近神的境界的人，能夠分享神的智慧，知曉宇宙自然的奧秘，能夠掌握治理國(guó)家的知識(shí)，具有治理國(guó)家的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)指出，美德本身是不能憑借感官感覺(jué)到的?！叭祟惱碇琼毎凑账^‘理念’去運(yùn)用，從雜多的感覺(jué)―知覺(jué)出發(fā)，憑借推理，把它們統(tǒng)攝成一種理性的概念。這種推理作用是一種回憶，……”26 一些政治家是憑借感官感覺(jué)到的品德，不具有真正的美德，而哲學(xué)家則是憑借靈魂、理智把握這種絕對(duì)的美德。他在《法律篇》中指出，絕大多數(shù)人己?jiǎn)适皳碛械慕^對(duì)美德的記憶；只有哲學(xué)家，他是有較好的記憶的，當(dāng)處于迷狂狀態(tài)，沉思?jí)m世美德的原型即美德的理念時(shí)，才能觀照正義、節(jié)制、智慧等美德本身。所以，他認(rèn)為，造成社會(huì)分裂和混亂的原因是因?yàn)榻y(tǒng)治者的品德敗壞，而統(tǒng)治者的品德敗壞也是政治敗壞的根源，然而哲學(xué)家則是品德最高尚的人。

三、啟示

總之，柏拉圖所說(shuō)的和諧是國(guó)家內(nèi)部各等級(jí)，即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者各行其是、各安其分的和諧，從此可以看出一個(gè)社會(huì)是否和諧，是要看國(guó)家的結(jié)構(gòu)是否合理，國(guó)家職能是否越位錯(cuò)位。在柏拉圖看來(lái)，正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保證，沒(méi)有社會(huì)正義，就不會(huì)有和諧社會(huì)。正義不僅是柏拉圖所追求的理想，而且是現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求，同時(shí)也是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的核心原則和重要保障。

我們只有了解了柏拉圖的社會(huì)和諧的基本內(nèi)涵與特征后，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

注 釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11 12 13 15 17 18 19 20 21 22 23 柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002. 102，109，110，102，133，134，134，152，152，101，156， 156，172，137，135，137，127，136，102，138，473.

14 列奧?施特勞斯，約瑟夫?克羅波西.政治哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

16 陸蘇拉德.柏拉圖密碼[M].北京：云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008.61.

24 列奧?施特勞斯，約瑟夫?克羅波西.政治哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.54.

25 柏拉圖.理想國(guó)[M].重慶：西苑出版社，2003.473.

26 柏拉圖.裴得羅篇[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980. 249.

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕柏拉圖.裴得羅篇[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

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〔6〕列奧?施特勞斯，約瑟夫?克羅波西.政治哲學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1980.

〔7〕陸蘇拉德.柏拉圖密碼[M].云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008.

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第4篇

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對(duì)教育的政治意義與作用、教育的實(shí)施、人才的選拔等方面都作過(guò)精辟的論述,本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)略的歸納述評(píng).

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說(shuō)柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過(guò).柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時(shí)他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂(lè)文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好.“凡事開(kāi)頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國(guó)家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過(guò)早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開(kāi)始審慎地糾正他,讓他開(kāi)始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開(kāi)始授課,隨之把女孩和男孩隔離開(kāi)來(lái),應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂(lè)及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,教育要先教音樂(lè)后教體操,將故事包括在音樂(lè)里.”(《國(guó)家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽(tīng)民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事,故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.”(《國(guó)家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài).(《國(guó)家篇》403c)因?yàn)橐魳?lè)詩(shī)歌由于其潛移默化的作用,自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國(guó)家篇》401D)正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂(lè)文藝教育非常重視,柏拉圖主張對(duì)音樂(lè)文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國(guó)家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國(guó)家篇》377C)他提出要制定一個(gè)限制音樂(lè)、詩(shī)歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌必須取締,以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國(guó)家篇》379C)

柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國(guó)家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國(guó)家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸,不能嗜睡.

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂(lè)教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱”(《國(guó)家篇》410D),因而應(yīng)使音樂(lè)和體育良好地配合,使“音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分——愛(ài)智部分和激情部分.”(《國(guó)家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動(dòng)物作比方,以此來(lái)證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國(guó)家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國(guó)家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等,女人比男人更擅長(zhǎng),在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng),因此,沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行裕四腥丝梢杂型瑯拥牟拍芎头A賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.

四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門(mén)預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)理論.他認(rèn)為,治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí),是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺(jué)來(lái)觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國(guó)家篇》526A)通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí),將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’,最終達(dá)到最高知識(shí)——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.

柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見(jiàn)世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段).而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個(gè)身體不改變方向就無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物,正面觀看實(shí)在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問(wèn)就是他所說(shuō)的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段:(1)童年——青少年時(shí)期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂(lè)和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項(xiàng)選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來(lái)”(《國(guó)家篇》537A),對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時(shí)候,給以更高的榮譽(yù),并且用辯證法考試他們.”(《國(guó)家篇》537D)凡經(jīng)過(guò)考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國(guó)家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”(《國(guó)家篇》539E),同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗(yàn),使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂(lè)土,并安居下來(lái).

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無(wú)從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說(shuō)起曾在40歲那年訪問(wèn)意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來(lái)看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請(qǐng)勿入我門(mén)”的名言充分說(shuō)明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開(kāi)展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門(mén)具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才,為他心目中的理想國(guó)服務(wù).

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性,過(guò)分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益,忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來(lái)的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡.對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過(guò)在神話和詩(shī)歌中所反映的人類生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧,真正說(shuō)來(lái),它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛(ài)知識(shí)的統(tǒng)一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

柏拉圖的政治哲學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞: 稷下學(xué)宮 柏拉圖學(xué)園 高等教育

一、基于兩個(gè)歷史概念

(一)稷下學(xué)宮

始建于公元前374年齊桓公田午①時(shí)期的齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。“學(xué)宮”因齊都臨淄城之稷門(mén)而得名,“稷下”即稷門(mén)之下或之外②。這是當(dāng)時(shí)最大的學(xué)術(shù)基地,有文士上千,他們相互辯論,推崇各自的思想門(mén)派,對(duì)百家爭(zhēng)鳴起到了很好的推動(dòng)作用。原因與齊桓公開(kāi)創(chuàng)的善待文人學(xué)士“尊為師”、“尊為友”關(guān)系甚大,他為天下的文人們提供豐厚的物質(zhì)生活基礎(chǔ)和民主寬松的政治氛圍,吸引了一大批人才到此居住、著書(shū)講學(xué)。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建,稷下百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi),不僅形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰,促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮,而且對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

(二)柏拉圖學(xué)園

公元前387年,柏拉圖在雅典城外西北角一座花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近開(kāi)辦了一所學(xué)校,即柏拉圖學(xué)園,亦稱“阿卡德米”(Academy,即“科學(xué)園”之意)。學(xué)校坐落在美麗的克菲索河邊,兩岸林木茂密,婀娜多姿,學(xué)校的建筑和雕塑就掩映在一叢叢綠色林陰深處。柏拉圖在這里一邊教學(xué),一邊著作,主持40多年,直到去世。這是西方最早的高等學(xué)府,西方歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。這也是古希臘學(xué)術(shù)最為鼎盛的時(shí)期,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)人們習(xí)慣將學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),如科學(xué)院等都稱為“阿卡德米”。后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)(Academy)也因此而得名,它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。學(xué)園由于其獨(dú)特功能,具有一種特別的生命力,一直存在了九百多年,直到公元529年才因戰(zhàn)亂而關(guān)閉。在學(xué)園期間,柏拉圖寫(xiě)出了他一生中主要的哲學(xué)著作,如被譽(yù)為教育發(fā)展史上三大里程碑之一的《理想國(guó)》就是在此期間完成的。

二、稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園橫向比較

(一)課程設(shè)置及教學(xué)

稷下學(xué)宮建立的目的是為了給執(zhí)政者招攬?zhí)煜掠凶R(shí)之士,為了“有智為寡人所用”,是為了給齊國(guó)君主服務(wù)的。齊國(guó)也給予這些人優(yōu)厚的俸祿和待遇,讓他們不受一般官吏的案牘之苦。從這一點(diǎn)看,稷下學(xué)宮承擔(dān)了當(dāng)時(shí)齊國(guó)君主政治智囊團(tuán)的角色。在專心致志于國(guó)策、理論和學(xué)術(shù)的探討方面,稷下先生們跟古希臘的哲人多少有些相似。游學(xué)是稷下學(xué)宮獨(dú)特的教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué);教師可以在稷下招生講學(xué),即容許有學(xué)與教兩個(gè)方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行,就使學(xué)士們開(kāi)闊了眼界,打破了私學(xué)界限,思想兼容并包,促進(jìn)了各種學(xué)說(shuō)的發(fā)展和新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立,大大促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng),成為教育人才的中心。

柏拉圖學(xué)園是古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu),開(kāi)設(shè)四門(mén)課程:數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響巨大,課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題,包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)及聲學(xué)。柏拉圖要求所有的入學(xué)者都受過(guò)相當(dāng)?shù)膶ｉT(mén)教育,還要學(xué)過(guò)體操和音樂(lè),學(xué)園的拱形大門(mén)上寫(xiě)有:“不知幾何者請(qǐng)勿入內(nèi)。”學(xué)園奉行一種苦行主義,師生們素樸恬淡,其經(jīng)典形象經(jīng)常是:身著粗布袍,左手捧一碗清水,右手拿一塊面團(tuán),面對(duì)無(wú)盡的蒼穹和喧鬧的人世發(fā)呆,即所謂一心追求知識(shí)和真理。學(xué)園里不僅僅提供哲學(xué)、政治、法律等方面的教育,對(duì)自然科學(xué)尤為重視。在教學(xué)當(dāng)中,數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)地位極其重要,這不僅因?yàn)榘乩瓐D在游歷期間對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究,而且因?yàn)樗谡軐W(xué)上認(rèn)為,數(shù)學(xué)是人們認(rèn)識(shí)具體事物的一個(gè)中介,在他的認(rèn)識(shí)論中,數(shù)學(xué)有很高的地位。此外,學(xué)園對(duì)動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)也進(jìn)行了初步的系統(tǒng)分類研究。人文科學(xué)當(dāng)然更加受到學(xué)園推崇,柏拉圖把哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域擴(kuò)大到了一個(gè)前所未有的范圍,像共和國(guó)、優(yōu)生學(xué)、自由戀愛(ài)、婦女解放、計(jì)劃生育、道德規(guī)范、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題、公有制制度等,在他的教學(xué)和著作中都有所涉及。

(二)管理與治學(xué)特征

與柏拉圖學(xué)園的教師相比,稷下學(xué)宮的先生們享受的是“國(guó)家津貼”,受到齊國(guó)君主的充分保護(hù),他們的幸福生活不但沒(méi)有衣食之憂,更無(wú)生命之虞。稷下學(xué)宮的建立很快成為戰(zhàn)國(guó)各國(guó)仿效的模式,如燕昭王的下都學(xué)館、秦國(guó)的呂不韋門(mén)館。稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園同為高等學(xué)府,亦都桃李滿天下,這得益于兩者各具特色的學(xué)校管理制度和治學(xué)特色。

稷下學(xué)宮不僅像一個(gè)學(xué)院,實(shí)際上更像一個(gè)嘈雜的大論壇。據(jù)記載,各國(guó)的文學(xué)游士經(jīng)常定期相聚于此,或是短期訪問(wèn),或是聚會(huì)辯論,各家平等,言論自由,來(lái)去無(wú)阻。稷下學(xué)宮既有固定的學(xué)者隊(duì)伍,又有很多外來(lái)學(xué)者講學(xué),這些學(xué)術(shù)交流讓這里成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的“阿戈拉”③,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的學(xué)術(shù)交流中心,對(duì)后世書(shū)院的自由講學(xué),以及群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。稷下學(xué)宮的治學(xué)極具特色,言論自由、百家爭(zhēng)鳴、來(lái)去自由、待遇優(yōu)厚、兼容并包,管理規(guī)范,這些辦學(xué)特色令后世嘆為觀止,即使當(dāng)今高度發(fā)展的大學(xué)教育也難以企及。稷下學(xué)宮采取“不治而議論”與尊師重教的辦學(xué)指導(dǎo)思想,設(shè)立了規(guī)范嚴(yán)明的師生管理制度和兼容并包、來(lái)去自由的師資管理原則,《弟子職》中規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和紀(jì)律規(guī)則,并開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)教育史上的學(xué)銜制――博士制,影響深遠(yuǎn)。

柏拉圖學(xué)園則樹(shù)立研究問(wèn)題注重實(shí)際、注重提出疑難,注重多方面收集材料、嘗試和探索的學(xué)風(fēng),把為社會(huì)培養(yǎng)良好的、融洽的成員作為教育目標(biāo)。柏拉圖親自授學(xué),教學(xué)形式獨(dú)特,采用散步式講學(xué),公開(kāi)討論,并為學(xué)園制定了合理的學(xué)校規(guī)章,要求學(xué)生生活規(guī)律,飲食簡(jiǎn)單合理不奢侈。學(xué)園教學(xué)管理的方式科學(xué),不僅通過(guò)教育訓(xùn)練來(lái)教學(xué),而且采用研究的方法來(lái)進(jìn)行教育。柏拉圖學(xué)園在教育上不僅對(duì)基本哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行理論思考,而且進(jìn)行直接的社會(huì)結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象方面的實(shí)驗(yàn)。校內(nèi)存有各種學(xué)科的資料和大量教學(xué)資料,有規(guī)模巨大的手稿圖書(shū)館,柱廊之間掛有各種地圖,并且開(kāi)始了動(dòng)物研究。由此可見(jiàn),這是一所名副其實(shí)的研究機(jī)構(gòu)。

(三)辦學(xué)目的(動(dòng)機(jī))及性質(zhì)

田氏代齊之后,為了樹(shù)立起開(kāi)明重士的形象,利用士人鼓吹代齊的合法性和必然性,更加注重招攬?zhí)煜率咳?爭(zhēng)霸于諸侯列強(qiáng)。稷下學(xué)宮脫胎于當(dāng)時(shí)的養(yǎng)士制度,并始終保存著養(yǎng)士用士的痕跡,不僅決定了其官辦性質(zhì),而且證明了稷下學(xué)宮初創(chuàng)的動(dòng)機(jī)是田齊政權(quán)“招致賢人”,維護(hù)其統(tǒng)治?？梢哉f(shuō),稷下學(xué)宮的建立,是與齊國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)圖霸爭(zhēng)雄的這一政治目的密切相聯(lián)的;稷下學(xué)宮的興與衰,深深打著齊國(guó)統(tǒng)治者的政治烙印。

柏拉圖學(xué)園的建立和發(fā)展是與辦學(xué)者個(gè)人密切相關(guān)的。學(xué)園發(fā)展的過(guò)程中,“選繼人選”對(duì)于學(xué)園的繼承具有重要意義,繼承人的選定不僅是對(duì)其個(gè)人治學(xué)管理能力的一種肯定,更重要的是對(duì)學(xué)園思想文化的一種繼承。阿卡德米學(xué)園是柏拉圖創(chuàng)建的反映自己學(xué)術(shù)思想的心靈家園,亞里士多德盡管哲學(xué)功底深厚、見(jiàn)解過(guò)人,但是其學(xué)術(shù)繼承卻帶有批判創(chuàng)新性,有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,并不完全承續(xù)老師一家之言,甚至對(duì)柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

稷下學(xué)宮首先是一個(gè)智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次是炫耀國(guó)力,標(biāo)榜尊賢重士。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播,百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。稷下學(xué)宮又具有大學(xué)堂、社會(huì)科學(xué)院的性質(zhì)?？梢?jiàn),稷下學(xué)宮具有雙重的性質(zhì),“集政治性與學(xué)術(shù)性為一體”。而柏拉圖所辦阿卡德米學(xué)園帶有一定意義的私人辦學(xué)性質(zhì),其組織結(jié)構(gòu)形式與其他學(xué)園類似,屬于教派團(tuán)體的性質(zhì)。而稷下學(xué)宮即便將之定位于“官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營(yíng)的高層次的培育人才的搖籃”,總體來(lái)講其仍然是官辦學(xué)校。

(四)主辦者個(gè)人素養(yǎng)與人才培養(yǎng)

在柏拉圖學(xué)園,古希臘的思想家們整天告訴全體人民的是“道德”,他們關(guān)注的是全體人民自身素質(zhì)的提高,這種人本主義的最初表現(xiàn),大大不同于稷下學(xué)宮貫徹始終的實(shí)用主義。反觀稷下學(xué)宮的學(xué)者們,大多時(shí)候本著一種務(wù)實(shí)的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,目的只有一個(gè),就是為當(dāng)時(shí)的君主所接受和采納。而齊國(guó)君主也盡量為他們創(chuàng)造條件,讓他們積極投身于國(guó)家的政治活動(dòng)。其中跟柏拉圖一樣以好辯著稱的稷下先生淳于髡,就曾多次代表齊國(guó)出使其他諸侯。

從“政治訓(xùn)練班”④的角度來(lái)說(shuō),兩者幾乎是一致的。不同的是,稷下先生們受政府資助,是享有俸祿和官職的“客卿”、“大夫”、“上大夫”,當(dāng)齊王資助他們潛心學(xué)術(shù)――“不治而議論”時(shí),稷下學(xué)宮對(duì)齊國(guó)的依附性要更強(qiáng)一些。稷下學(xué)宮的學(xué)者們由政府提供最好的居住條件和生活待遇,給予極高的尊敬,而且自由民主,說(shuō)錯(cuò)說(shuō)壞,政府都不追究。它既是智庫(kù),又是學(xué)堂,還是一個(gè)文化交流的場(chǎng)所,在這里人才得到獨(dú)立和尊重。

三、結(jié)論與啟示

柏拉圖學(xué)園與稷下學(xué)宮有很多共同之處,但也存在一些不同。這兩所學(xué)術(shù)傳播機(jī)構(gòu)都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史,稷下學(xué)宮與田齊歷史相始終,經(jīng)歷了150余年。而柏拉圖的學(xué)園由門(mén)徒繼承后,則經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)。

稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展,在中國(guó)教育發(fā)展史上樹(shù)起了一座豐碑,開(kāi)創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴的一代新風(fēng),促成了中國(guó)歷史上第一次思想、學(xué)術(shù)、文化教育大繁榮,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而柏拉圖的學(xué)園在西方開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng),是古希臘世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。還應(yīng)該提到的是,柏拉圖建立的學(xué)園Academy和后來(lái)西方各國(guó)沿襲這個(gè)名稱的各種學(xué)術(shù)研究團(tuán)體也有不同,柏拉圖學(xué)園的目的之一就是要為城邦培養(yǎng)政治人才,講述治國(guó)術(shù),以他的思想影響城邦統(tǒng)治者,希望在其追求實(shí)現(xiàn)的“理想國(guó)”中有“哲學(xué)王”的治理。

歷史發(fā)展到現(xiàn)在,以百家爭(zhēng)鳴為特色的稷下之學(xué)和以科學(xué)、哲學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的柏拉圖學(xué)園雖已消逝,但是兩所學(xué)府的治學(xué)形式、學(xué)校職能目標(biāo)、辦學(xué)方針、人才政策、教學(xué)形式和教學(xué)管理制度等對(duì)當(dāng)代高等教育仍有著借鑒與啟示意義。

注釋:

①三國(guó)徐干《中論?亡國(guó)》云:“昔齊桓公立稷下之官,設(shè)大夫之號(hào),招致賢人而尊崇之,自孟軻之徒皆游于齊?！睋?jù)此,今多數(shù)學(xué)者從此說(shuō),筆者也贊同此說(shuō)法。

②關(guān)于稷門(mén)的確切位置,有小城西門(mén)、小城南門(mén)、大城偏北西門(mén)等版本,眾說(shuō)不一,故稷下學(xué)宮的具體地理位置不詳,此處略過(guò)。

③希臘語(yǔ):集市、聚集之地的意思。在古希臘雅典衛(wèi)城,阿戈拉曾是雅典最高行政長(zhǎng)官發(fā)號(hào)施令的地方,而民主也從這里誕生,阿戈拉成為古希臘文明的代表。在古希臘人的生活中,阿戈拉不但有商品的交易,而且有思想的交流,包括柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在內(nèi)的很多古希臘哲學(xué)家,都在這里發(fā)表自己的學(xué)說(shuō)。這里是人們購(gòu)買(mǎi)商品、議論時(shí)事、發(fā)表演講、傳播學(xué)說(shuō)、朝拜神靈的地方,也是民主萌發(fā)之地。

④柏拉圖學(xué)園按照柏拉圖“學(xué)以致用”的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士,其又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。

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