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保護(hù)動物對人類的意義范文第1篇

   保護(hù)野生動物倡議書    野生動物和人類一樣，是共同組成地球生命大家庭的重要成員，是人類共同的朋友，在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)我們共同生存發(fā)展的自然環(huán)境中具有重要的作用。沒有它們的存在，人類豐富多彩第二生活將失去光彩；沒有它們的存在，人類也將難以繼續(xù)生存和發(fā)展。

   盜獵分子的殘忍和無恥自然讓我想起一個藏羚羊的故事：一只母羚羊為救小羚羊，在跨越峽谷時，母-子倆同時起跳，但是彈跳的那一瞬間母親放慢了速度，幾乎只用了和小羚羊相當(dāng)?shù)牧α俊Ｄ赣H在半空中先于小羚羊下降，小羚羊穩(wěn)穩(wěn)地踩在母親的背上，以此作為支點第二次起跳，順利地跳到峽谷的對面，而它的母親卻無力第二次起跳，落入深谷摔死了。這一幕感動了盜獵者，他跪倒在地，含著淚將罪惡的扔到山谷里。故事的作者評價說：那一降是母愛的升華，是母愛的至高境界，感天動地；那一跪是良心的覺醒，更是對母愛的至誠敬仰。一個是愛的犧牲，一個是愛的覺醒。

   一個獵人四處漂泊，靠打獵為生。一次，他看見一只藏羚羊，一只很肥的藏羚羊，他悄悄地將對準(zhǔn)了羊。羊無路可逃，竟跪在了獵人的面前，兩汪淚水從眼中流下，獵人有了一刻遲疑，但仍扣下了扳機(jī)……當(dāng)他剖開羊的尸體時，赫然發(fā)現(xiàn)，在羊的肚子里已有一只已成形的小羊……獵人的心被深深地觸動了。從此，他放下了獵-，成為了世界保護(hù)珍稀動物小組的一員。讓我們伸出雙手，保護(hù)身邊的動物，共建美好的家園?。?hellip;…

   為此，我們倡議：

   堅決不捕殺野生保護(hù)動物！

   堅決不吃野生保護(hù)動物！

   堅決不參加非法買賣野生保護(hù)動物！

   勇敢舉報一切違反野生動物保護(hù)-法規(guī)的行為！

   讓我們鄭重承諾：

   從今天做起，從我做起，保護(hù)野生珍稀動物！

   保護(hù)野生動物倡議書    全市青少年朋友們：

   春天，燕子飛回來了，許多鳥兒都來我們本溪安家了，他們開始筑巢，準(zhǔn)備撫育鳥寶寶。還有些鳥兒準(zhǔn)備去離我們更遠(yuǎn)的北方安家，它們有的要在這里歇歇腳，有的只是匆匆而過。但它們都是我們的朋友，他們美麗鮮艷的羽毛、宛轉(zhuǎn)動人的鳴聲為我們增添了很多光彩，是它們，讓我們這個世界更加充滿了生機(jī)和活力。

   然而，總有些人為了個人的私欲，在鳥兒遷飛的途中張開無情的大網(wǎng)，殘酷地將它們殺害。有些人無視國家法律亂砍盜伐、亂占林地，破壞了鳥兒的家。

   為了讓人們都來關(guān)心、愛護(hù)我們的朋友——鳥兒，為了給它們創(chuàng)造一個安樂、祥和的家，在馬鞍山市第25屆“愛鳥周”宣傳活動啟動之際，我們 ××中學(xué)的全體師生們向全市廣大青少年朋友們倡議：

   1、愛護(hù)我們身邊的一草一木，保護(hù)鳥兒的生存環(huán)境，爭做環(huán)保小衛(wèi)士。

   2、不把鳥兒當(dāng)作自己手中的玩偶，讓它們擁有一個自由的天空。

   3、在遇到有人傷害、捕殺鳥類的時候，要積極勸阻或及時向有關(guān)部門舉報。

   4、向社會廣泛宣傳鳥類的知識，讓更多的人了解鳥類，知道鳥類對大自然、對人類的重要意義。

   5、不隨意搗毀鳥巢、掏取鳥蛋，不驅(qū)趕、不捕殺鳥類，為鳥類等野生動物創(chuàng)造一個寧靜和諧的生存環(huán)境。

   廣大青少年朋友們，讓我們攜起手來為鳥兒做點事吧。我們要從我做起，愛護(hù)鳥類，保護(hù)環(huán)境，積極學(xué)習(xí)鳥類知識，參加愛鳥護(hù)鳥活動。爭當(dāng)護(hù)鳥小衛(wèi)士。讓我們共同創(chuàng)造一個鳥兒與我們和諧相處的綠色家園。

   保護(hù)野生動物倡議書    野生動物是人類的朋友，是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。

   我國是一個野生動物資源非常豐富的國家，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡化、野生動物棲息地被人為破壞，珍稀動物遭到嚴(yán)重捕殺，致使我國野生動物的數(shù)量正日益縮小，許多種類已處瀕臨滅絕的狀態(tài)。近幾年，濫食野生動物的現(xiàn)象屢禁不止，使得許多已經(jīng)處于瀕臨滅絕的野生動物的處境更加艱難。更令人汗顏的事，從遠(yuǎn)古到今天，已有數(shù)也數(shù)不清的物種在消失。而且最近幾年，不少動物在漸漸消失，如：我國的東北虎等。

   為此，我們倡議：

   1、政府應(yīng)加大力度宣傳珍稀動物消失的危害以及對人類的影響，讓人人都來自覺而不是強(qiáng)迫來保護(hù)動物。

   2、珍稀動物保護(hù)區(qū)、禁獵區(qū)、一些國家森林公園等動物的主要棲息地應(yīng)加大力度的來派人監(jiān)管，防止一些不法分子偷獵動物。

   3、從我做起，從我們的餐桌做起，拒絕食用野生動物，不要讓動物成為我們的“盤中餐”，比如：蛇、青蛙等就不應(yīng)該食用。

   4、發(fā)現(xiàn)珍稀動物受了傷，要及時向相關(guān)部門報告，不可視而不見或私養(yǎng)它。

   5、要普及“拯救動物就是拯救人類”的相關(guān)知識，并且要普及《中華人民共和國動物保護(hù)法》。

保護(hù)動物對人類的意義范文第2篇

《虎兄虎弟》講述了兩頭小老虎兄弟在喪失母親，離開父親，分別一年多后在格斗場上成為敵人，又互相認(rèn)出了對方，重新回到森林，找到了父親，過著父子團(tuán)聚的生活的故事。下面由小編來給大家分享虎兄虎弟影片觀后心得感想范文，歡迎大家參閱。

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文1《虎兄虎弟》這部電影主要講了一群狩獵者為了得到神像而闖入了叢林，侵入了老虎的領(lǐng)地，殺死了虎媽媽。虎爸爸為了救孩子而被槍打傷了耳朵，虎兄被賣到了馬戲團(tuán)，虎弟被一個小男孩兒收留了，過了幾夭卻被小男孩兒的媽媽趕走了。過了一年后虎兄虎弟被人分別帶到了一個斗獸場，要看老虎對斗?；⑿只⒌芩鼈儗Υ蛄艘粫汉螅每磳Ψ降难凵窬驼J(rèn)出了對方是自己的兄弟。最后它們一起逃回了森林，找到了虎爸爸后就生活在一

當(dāng)我看到狩獵者開槍打虎媽媽的時候，我就想：人類為什么要獵殺動物呢?如果你是一只動物，遭人類的獵殺，你愿意嗎?絕對不愿意的，所以我們要保護(hù)動物啊!

這部電影，我想：“電影的結(jié)尾是虎兄虎弟回歸了大自然，但是被狩獵者捉住后能回歸大自然的動物是很少的?！比祟惸脛游飦碛^賞、賣錢，用獸皮做大衣……難道就沒有想到如果你是一只動物，被人類獵殺，或者失去了自由，你會怎么想，你愿意嗎?動物是不會甘心情愿地任你們擺弄的，它們向往森林，它們向往大自然，它們向往自由!現(xiàn)在人類大量捕殺動物，動物會甘心嗎?不，不會，永遠(yuǎn)不會。它們不愿意死在人類手里，它們有一千個不愿意，一萬個不愿意……在此，我呼吁人們，不要再破壞自然界中的花草樹木，不要再亂殺一禽一獸，不要再殺害我們的朋友，要保護(hù)好自然界中的一個個生靈。消滅動物，就是在消滅人類自己。如果有一夭世界上的動物全都消失了，那人類還能生存嗎?讓我們保護(hù)動物，珍惜這自然界里的每一個生靈吧!

這部電影，我懂得了一個道理：要保護(hù)動物，因為保護(hù)動物就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文2這個世界因生命而精彩,每個生命都是平等的.同樣,人和老虎也一樣是平等.

影片從講述地是:在大森林中,生活著幸福的老虎一家,可人類的出現(xiàn)卻打破了這平靜的生活.虎弟被人類捉弄去當(dāng)寵物,虎爸死于獵人槍下,虎媽則逃回大森林,虎兄被獵人帶走,幾經(jīng)周折,最終被賣到了一個馬戲團(tuán)老板那.一年后,在機(jī)緣巧合之下,虎兄弟竟在"戰(zhàn)場"上相遇,但血緣讓他們相認(rèn),從前的一幕幕又浮現(xiàn)在眼前.最終,虎兄弟歷經(jīng)重重磨難,找回母親逃離人類的魔掌,回到了大自然中.

看完這部影片,我一方面為虎兄弟的結(jié)局而感到欣慰,而另一方面也感到人類的無情與殘忍.在人類社會中,人類對自己的親人是多么的好.可卻忍心去拆散虎兄弟!人類可以為一已之利,去砍伐樹木,殘害動物,殊不知這反倒把自己與子孫送上了絕路.我們?nèi)祟?不是地球的主人,更不是殘暴的統(tǒng)治者,是與地球上的其它生物一樣的生命,平等的生命!

影片一開始,就象向我們展現(xiàn)了東南亞森林那充滿生命力與和諧的美.我想導(dǎo)演這樣安排必定是人與動物各諧共處,必竟人與動物都是大自然孕育的生命.那為何?人要殘害自己的兄弟呢?

影片結(jié)束之際,有一段讓我久久不能忘懷."幾年前,老虎有整整10000只,現(xiàn)在卻連5000只都不到"不單是老虎,還有許多生物正逐漸走向衰滅.如果真地都滅絕了,那我們?nèi)祟愐搽y逃止劫.

讓我們與動物一起和諧相處吧!動物是我們的兄弟,朋友,親人!我們都是平等生命,不存在誰主宰誰.我相信人與動物一定能創(chuàng)造一個平等的世界.

明天會是一個美好而平等的世界.

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文3虎兄虎弟，這對即使在長大后依然割殺不了的親情，是那么讓人感動，一下子使人從紛繁的喧囂中找到一絲沉靜，從冷漠中找到一絲溫暖，讓我們想到最親的摯愛之人，在世界的某個角落，一下子觸通內(nèi)心最柔軟的地方，淚水便一下子泛濫成災(zāi)……

在課堂上觀看《虎兄虎弟》時，幾乎所有的同學(xué)都在為一對野獸而落淚、而微笑。當(dāng)庫瑪爾與松嘎在斗獸場上骨肉相認(rèn)時，面對皮鞭、棍棒、槍口，這一對虎兄弟不畏，毅然罷斗。那一刻，兩雙虎眼睛深情對視著，水一般柔，眸子里閃回著兒時的往事，淚光晶瑩……當(dāng)庫瑪爾曾經(jīng)放棄自由又邁進(jìn)籠子的一剎那，我也被它的忠誠所深深感動。我的價值判斷在頃刻間被顛覆了：獸性與人性，孰善孰惡?是我們?nèi)祟悢嚁_了湄公河叢林的寧靜，入侵了庫瑪爾和松嘎等這些原住民的生存空間。當(dāng)人類成為自然界的巨無霸時，威名赫赫的獸中之王老虎也難逃被追逐、被殺戮的厄運。想想那對虎哥倆被追捕的鏡頭吧，烈火、噪音、槍彈……蠻橫的圍獵者無所不用其極，使這些曾經(jīng)威風(fēng)的老虎們走投無路。它們惶然驚怵的神情，似乎在無奈地詛咒世界的末日。其實，人類毀滅其他物種的行為不啻自戕。我們愧對老虎，愧對我們欺凌過的所有動物(想想，也包括被我們桊養(yǎng)過的“寵物”)。

從那個叫艾德的西方人身上，我們看到了人類自己的虛偽和卑劣：當(dāng)他的槍口對準(zhǔn)虎爸爸、虎媽媽的時候，他也撕下了紳士的偽裝，什么作家、探險家、“打虎英雄”?分明就是入侵者、掠奪者、殺戮者。所幸人的本性還以童真的狀態(tài)存活著，從地方長官的兒子哈爾那里，我們找尋到了人類原本純真的東西。對那些有權(quán)利、有知識、有人生閱歷的成年人來說，哈爾的一言一行都具有一種反諷意義。在對人與虎關(guān)系的認(rèn)識上，誰幼稚、誰深刻，其實是錯位的。兒童的眼睛沒有被貪婪所遮蔽，所以都是真實善良的表現(xiàn)。不要阻撓哈爾與松嘎做朋友，不要毀壞動物賴以棲息的家園。《虎兄虎弟》的故事告訴我們：在大自然為我們提供的生態(tài)圈里，人類、老虎，所有有生命的東西，都有生存的權(quán)利。在影片的最后，艾德放下了殺戮的槍，拿起了警世的筆。艾德這個英國佬在印度支那的探險經(jīng)歷，是我們?nèi)祟愅瑒游锝煌囊欢慰s影，真實而生動。

最令我震撼的是，影片結(jié)束的時候打出了字幕：120年來，亞洲虎從10萬只減少到不足5000只。透過這冰冷的數(shù)字，我們看到的是人性的異化與退化。不要讓虎兄虎弟成為難兄難弟，是每一個有良知者的責(zé)任，不，應(yīng)該是所有貴為萬物之靈的人類的共同責(zé)任。

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文4星期六的下午我和媽媽來到了影城，看了一部外國電影名叫《虎兄虎弟》，這部電影講的是兩只小老虎從小就被分開了，最后又相聚了。其中有一個鏡頭是我印象最深的，就是它們后面有人追趕，前面卻有很多火堆。虎哥哥就想起以前跳過火圈，就毫不猶豫地跳過去了，可是弟弟沒跳過火圈，所以它很膽怯，不敢跳，哥哥看見弟弟不敢跳，就又跳回來，好象在和弟弟說：“不要怕，沒事的，要不然就會被壞人捉走的?！弊詈?，哥哥和弟弟都跳了過去。

我覺得這兩只小老虎，它們手足情深，遇到危險時彼此不離不棄，令人感動。動物是人們的朋友，我們應(yīng)該保護(hù)動物，不應(yīng)該捕捉它們，傷害它們。

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文5當(dāng)虎弟被別的動物欺負(fù)時，虎哥過來給他解圍，兩只虎的眼神交流，還有就是最后困獸之斗，在一瞬間認(rèn)出了彼此，又開始童年嬉戲的游戲，互相追逐打鬧。

虎弟是因為常年被圈在籠子里，突然出來不是很習(xí)慣，但是在虎哥的嘯聲中還是走了出來，而虎弟在馬戲團(tuán)學(xué)到的鉆火圈也派上了用場，克服了自己的另一個障礙，怕火，最終也引領(lǐng)自己的虎哥跳過了火地!虎弟受到媽媽的特殊照顧，但是虎哥并不會因此恨媽媽和弟弟，因為它們是沒有思維的，也就不會因此有人類兄弟之間的一些小我產(chǎn)生的問題，"為什么選他不選我啊!…。諸如此類!虎哥依然愛著虎弟，最后見到虎媽時兩只虎依然跟著媽媽!

很欣賞虎媽媽的教育方式，貌似是無為而治，小問題是不會在意的，很耐的住性子，只會在一些大問題上教育，比如最后小虎不小心碰著獵人的網(wǎng)，虎媽媽會教訓(xùn)它的這種行為!虎媽媽的愛是令人動容的，雖然先把小虎救了，但是并沒有放棄救大虎，拼命奔跑，由于眾人不得不放棄救援!

當(dāng)然還有就是里面的兩位主人公，小孩和獵人，以及他們的虎朋友，告訴我們?nèi)撕蛣游锸悄軌蛴押孟嗵幍?當(dāng)然片子還是給我們啟示的，要反省自己，要愛護(hù)自然，以及在片中，在虎兄弟這樣令人動容的故事過程中，人們在意的只是金錢，利益!

保護(hù)動物對人類的意義范文第3篇

武警河南總隊醫(yī)院營養(yǎng)科主任王自勤

野生動物一度成為國人時髦的盤中美味，甚至有相當(dāng)一部分人認(rèn)為食用野生動物能增加營養(yǎng)、滋補(bǔ)身體，甚至是身份的象征，然而隨之而來的健康問題卻被公眾忽視。

食用野生動物能否增加營養(yǎng)、滋補(bǔ)身體？從三個角度來討論一下，一是野生動物是否真有額外的營養(yǎng)價值；二是野生動物的衛(wèi)生如何；三是食用野生動物能否給人體帶來不利的影響。

從營養(yǎng)的角度看，野生動物不宜吃。根據(jù)營養(yǎng)學(xué)的研究，同種動物的營養(yǎng)價值基本一致，它們的蛋白質(zhì)、脂肪、礦物質(zhì)及其他微生物含量沒多大區(qū)別。以兔子為例，每百克家兔的蛋白質(zhì)含量大約是22克，而野兔的含量僅有20克左右。所以，吃野生動物不能增加營養(yǎng)。下面就餐桌上常見的野味進(jìn)行分析、比較。

魚翅

所謂魚翅，就是鯊魚鰭中的細(xì)絲狀軟骨，是用鯊魚的鰭加工而成的一種海產(chǎn)珍品。魚翅不能增加營養(yǎng)，人們在攝入后，不易吸收其中的蛋白質(zhì)。魚翅含80%左右的蛋白質(zhì)，還含有脂肪、糖類及其他礦物質(zhì)。但魚翅所含的蛋白質(zhì)缺少一種必需氨基酸(色氨酸)，是一種不完全蛋白質(zhì)，幾乎無法被人體吸收，所以吃魚翅還不如吃其他魚類有營養(yǎng)。

熊掌

熊掌是一種滋補(bǔ)品，有健脾胃、御風(fēng)寒、益氣的功效。但單獨吃沒有多大作用，而且也可以在常吃的食物中找到替代品。從營養(yǎng)成分上進(jìn)行分析，熊掌的膠原蛋白相對高一些；從功效上看，熊掌肉屬于溫性，有健脾胃、養(yǎng)氣血和祛風(fēng)濕的作用。熊掌和紅棗、黨參、當(dāng)歸等搭配，作用才能發(fā)揮出來。日常食物中的豬蹄、牛蹄也有這些作用。此外，因為野生動物體內(nèi)氨基酸物質(zhì)含量高，其自身的腥異味很重，在烹調(diào)時為了去掉腥味，需要加許多調(diào)味劑，會使?fàn)I養(yǎng)價值大打折扣。

猴腦

許多人認(rèn)為 “吃猴腦補(bǔ)腦”，該理論來自于中醫(yī)的“取類比向，以臟補(bǔ)臟”的說法。意思是吃了動物身上的某個部位，對人體的五臟會有相應(yīng)的滋補(bǔ)作用，但是所指的動物一般都指家禽家畜，對野生動物沒有特指，所以人們不要盲目追求吃野味，事實上猴腦的營養(yǎng)無法被人腦吸收，對于補(bǔ)腦沒有科學(xué)道理。

燕窩

燕窩是由燕子分泌的珍貴津液筑成的，對人類而言沒有特殊的營養(yǎng)價值，其中的營養(yǎng)成分也完全可以由其他食物代替。所含的營養(yǎng)成分主要有水溶性蛋白質(zhì)、碳水化合物、鈣、磷、鐵、鈉、鉀及對促進(jìn)人體活力起重要作用的氨基酸（賴氨酸、胱氨酸和精氨酸）等。這些在日常的雞蛋、豆腐、木耳等中都含有，沒必要為了滋補(bǔ)身體經(jīng)常吃燕窩。健康重在均衡飲食，除母乳外，沒有單一食物能滿足人體所有營養(yǎng)需要。

除了上面說的常見野味外，還有如野豬、狍、竹鼠、鱷魚等。野豬的肌肉纖維比家豬粗，不易消化，其中的營養(yǎng)成分也不易被吸收；而狍、鼠、鱷魚等，在烹飪的過程中一般要添加很多作料，才能去除腥臊味。所以，野生動物無論是口感還是營養(yǎng)價值，并不是人們想象的那樣高，大多數(shù)人只是沖著一種好奇的心理去食用。

從衛(wèi)生的角度看，野生動物污染較嚴(yán)重。多數(shù)野生動物不具備分解污染物的能力，現(xiàn)在環(huán)境污染嚴(yán)重，污染物長期積存動物體內(nèi)，人食用后極易導(dǎo)致慢性中毒。另外，許多動物體內(nèi)存在著內(nèi)源性毒性物質(zhì)，不經(jīng)檢驗盲目食用也會對人體健康和生命造成危害。比如，鯊魚處于海洋食物鏈的頂端，體內(nèi)往往會積累大量的污染毒素。像魚翅這種美味高檔的營養(yǎng)品被水銀污染的程度高達(dá)70%，含有可被人體吸收的水銀比率已超出正常允許量42倍。這里特別提醒那些懷孕的婦女盡量不要食用魚翅，因為攝入過量的水銀會對孕婦和孩子造成非常大的危害，尤其會影響孩子大腦和神經(jīng)細(xì)胞的生成。水銀對男性也會造成很大危害，可能造成男性不育。正常人體內(nèi)水銀含量過高還會損害人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)及腎臟。

從傳染病學(xué)角度看，在野生動物身上還隱藏著多種致病的病毒、細(xì)菌、真菌、寄生蟲、衣原體及支原體等，是人類許多流行疫病的來源。因此，食用野生動物會對人類健康構(gòu)成很大威脅。那么，病毒是如何進(jìn)入人體的，為什么對動物本身不會構(gòu)成危害呢？

主要是因為野生動物身上帶有的病菌和微生物，長期以來適應(yīng)了動物的體內(nèi)環(huán)境，構(gòu)成了生物平衡。而人與動物在體質(zhì)、生理、免疫能力和基因組成上有許多不同，這些對動物沒有危害的病菌，一旦進(jìn)入人體，就會成為致命殺手。即使經(jīng)過清洗和加工也不一定能去除。以蛇為例，在蛇身上有大量的寄生蟲和蟲卵，這些寄生蟲進(jìn)入人體后可造成人體肌肉組織的機(jī)械性損傷，造成一些組織和器官的功能。

野生動物身上的病菌、微生物轉(zhuǎn)向人類大致有兩個階段。

第一階段，它們可以傳染給動物的密切接觸者。如獵人在剝野兔皮時可能得兔熱??；獵人可能從貓身上染上貓抓熱等。

第二階段，病原體直接在人群中傳播，引起流行病。流行病在流行一段時間后，可能因為大多數(shù)人獲得了免疫力，也可能因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究有了新的辦法，就會漸趨減緩，最終消失。還可能有另外兩種情況：第一是來自動物的病原體雖然已感染了人體，但需要尋找合適的傳播媒介，擴(kuò)大傳播范圍；第二是病原體在人體內(nèi)潛伏，但沒有造成危害，等有誘因激活時，就會成為人類的新殺手。

綜合以上分析，食用野生動物的營養(yǎng)價值并不高，沒有特殊的滋補(bǔ)作用，也不能保證衛(wèi)生，最嚴(yán)重的是可能會給人類帶來很大的健康隱患。對現(xiàn)在的中國人而言，所謂的營養(yǎng)問題，不是少吃了野生動物這樣的動物性食品，而是來自于食物結(jié)構(gòu)是否均衡。因此人們應(yīng)改變不良的飲食習(xí)慣，與野味告別。

保護(hù)野生動物的理由

學(xué)者張?zhí)锟?/p>

“沒有買賣就沒有殺害”已成為今天人類保護(hù)動物的一句經(jīng)典語句。推而廣之，沒有人類的需求，也就不會有對野生動物的殺害。所以，如果從野生動物與人類的關(guān)系和生物多樣性來看，如果有效地保護(hù)動物，就是在保護(hù)人類自己。當(dāng)然，這只是保護(hù)野生動物的一個重要理由。另一個更為重要的理由則是，保護(hù)野生動、植物是要建立一種新的人與自然的關(guān)系，因為地球，包括宇宙并不僅僅是因為人類而存在，它們是庇護(hù)萬物的諾亞方舟。

狹隘的理由：讓人類更好生存

保護(hù)野生動物的第一個也是狹隘的理由是，為了讓人類更好生存。這是從以人為中心的倫理上來看待問題和解決問題。然而，更深層的理由應(yīng)當(dāng)是，要讓所有生物都有一條活路。你要生存，也得給他人留條活路。也就是說，人要生存，也要讓動物活著。如果不讓動物活下去，也就沒有了生物多樣性，那么，人類也會活不好，或更麻煩一點，活不長。因為，人類只是這個星球上的一種物種，必須依賴于其他物種的生存和生物圈的良性循環(huán)才能活下去并活得更好。

人類離開了生物多樣性會活不好的問題，愛德華?歐?威爾遜在其《生命的多樣性》中早就有論證，一個健康有序的生態(tài)系統(tǒng)離不開生物或物種的多樣性。比如，水蛭是一種吸血蟲，但人類可以從中提取抗凝血物質(zhì)以治療血栓、心肌梗塞、卒中等心腦血管?。贿b遠(yuǎn)的安第斯山谷里有一種稀有的甲蟲，可以分泌一種治療胰腺癌的物質(zhì)。美國每年的藥物3%來自于動物，其中蛇毒可制作非成癮性鎮(zhèn)痛劑，蜂毒可用于治療闌尾炎等。

植物對于人類的關(guān)系也如同動物與人的關(guān)系一樣，馬達(dá)加斯加的粉紅長春花可用于治療白血??；云南的紫杉提取的紫杉醇可以抗癌；一種蚊草含有合成阿司匹林的物質(zhì)──水楊酸等等。

如果這些動植物消滅了或用盡了，人類的日子必然不好過。例如，貓頭鷹以老鼠為主食，平均一年能吃1000只田鼠，如果一只田鼠一年吃掉1千克的糧食，一只貓頭鷹就可以為人類保護(hù)1000千克的糧食。但是，由于貓頭鷹、貓蛇、黃鼠狼等老鼠的天敵被濫捕濫殺后，全國估計鼠類最多時能達(dá)30億只，每年能偷吃糧食250萬噸，超過我國每年進(jìn)口糧食的總量，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)100億元以上。如果糧食減少或沒有了糧食，人類如何生存？

現(xiàn)在，大量的野生動物由于“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入藥”而作為開發(fā)利用對象遭受滅頂之災(zāi)，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37%的物種是受到過度開發(fā)的威脅，例如，象牙、犀牛角、虎皮、熊膽、鳥的羽毛、海龜?shù)牡?、海豹的油、藏羚絨等，全球每年的野生動物黑市交易額都在100億美元以上，與軍火、并駕齊驅(qū)。如果任由這樣的情況發(fā)展，人類未來的日子的確將會很不好過。

食物鏈和生物多樣性的理由

保護(hù)野生動物往深層次說，當(dāng)然不是為了保護(hù)而保護(hù)，而是要遵循人與自然和諧相處的原則，因為只有人類和所有生物生存的地球具有生物多樣性和生態(tài)平衡時，才會讓人類也包括地球上的所有生物都獲得可持續(xù)發(fā)展，并能生生不息，良性生存，也使地球上的所有資源獲得可持續(xù)或再生利用。

人生活在自然環(huán)境中是不能脫離與這個環(huán)境中的所有物質(zhì)和生物的相互依賴關(guān)系的。以食物鏈為例，有三種類型。一是捕食鏈，從植物開始，小動物吃植物，大動物吃小動物，形成捕食鏈；二是寄生鏈，是從大動物到小動物（寄生蟲總是比宿主要小）；三是腐生鏈，即從死物到微生物所形成的食物鏈。這三種食物鏈又形成一個有機(jī)的食物網(wǎng)，產(chǎn)生了熟語所說的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃水草”的循環(huán)生態(tài)環(huán)境，人則處于這個食物鏈的最上端或終端。因此，這中間任何環(huán)節(jié)或鏈條的斷裂都不僅僅影響到人的生存，也危及到層層相依的生態(tài)系的循環(huán)和發(fā)展。

從食物鏈再往大的方面講，就是生態(tài)系或生態(tài)圈，其中的各種要素也是相依為命，共生共存的。在一個生態(tài)系中，包括生物與無生物、生物與生物的關(guān)系，至少有四個要素，一是無生命物質(zhì)，如水、氧氣、二氧化碳等。二是生產(chǎn)者，如制造有機(jī)物的綠色植物和浮游植物。三是消費者，如動物，分為食草和植物的初級消費者，依次是肉食的次級消費者，捕食初級消費者，三級消費者又捕食次級消費者等。四是分解者，如細(xì)菌和真菌，它們把死亡的生物分解為簡單的化合物，也就為綠色植物提供了養(yǎng)料和食物。實際上，這四種或更多的要素也就形成了層層相依，環(huán)環(huán)相扣的鏈條。如果缺少其中任何一條或一個環(huán)節(jié)，這樣的生態(tài)就不是完美的，也不可能可持續(xù)發(fā)展或良性循環(huán)。也就是說，失去了生物多樣性，不僅人無法生存，其他生物也生存不好。

例如，一個物種的存亡，同時影響著與之相關(guān)的多個物種的消長。研究人員發(fā)現(xiàn)，無論是動物還是植物，每一個物種消亡，就會約有10種〜30種依附于它的其他動、植物也會隨后覆滅。17世紀(jì)毛里求斯渡渡鳥被殺絕后，不到數(shù)年，該島的大櫨欖樹也漸漸消失了，因為這種喬木的種子必須經(jīng)過渡渡鳥的消化道才能發(fā)芽、萌生。一只杜鵑一天可捕食300余條松毛蟲，一個夏季約可消滅31500多條松毛蟲，可以吃掉蚊子、蒼蠅共約25萬只。在一個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)中，鳥、昆蟲、植物的數(shù)量具有一定的比例，如果鳥的數(shù)量太少或滅絕，昆蟲就會大量繁殖，昆蟲吃光植物后，自己也會滅絕，于是生態(tài)系統(tǒng)就徹底被破壞。所以，野生動物是維持生態(tài)平衡的重要組成部分。然而，都市中大量養(yǎng)鳥人的存在也使得野生鳥類的數(shù)量在逐漸減少，最終受到威脅的也是人類。

更重要的是，由于食物鏈的相互作用和影響，每一物種的喪失都會減少人類生存和進(jìn)化的選擇余地。生物多樣性的減少，必將惡化人類生存環(huán)境，限制人類生存發(fā)展機(jī)會的選擇，并嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展。

第七倫是最大的理由

中國傳統(tǒng)文化要求中國人遵守的人倫有五項，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這是從親、義、別、序、信五個范疇來規(guī)范父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系。后來，臺灣倫理學(xué)界提出第六倫，用來界定群己關(guān)系，也可以把這一倫理看作是規(guī)范陌生人之間的倫理關(guān)系。

這些傳統(tǒng)的人倫之道固然是重要的，但一是需要揚棄，例如，把君臣關(guān)系改造成現(xiàn)代公民社會和政治學(xué)意義上的上下級關(guān)系；二是僅僅依賴它們并不能涵蓋人類社會中的種種關(guān)系，因此無法有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明。人活天地間，必然要與自然發(fā)生密切的關(guān)系。因此需要在中國的環(huán)境下引入第七倫的倫理，也即人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。第七倫要應(yīng)對的關(guān)系包括，人與表面上無機(jī)的自然環(huán)境，如礦物、土地、水和陽光等的關(guān)系；人與有機(jī)的自然環(huán)境的關(guān)系，如人與動物、植物和微生物（生態(tài)）等的關(guān)系。所以，第七倫也包括人與動物的關(guān)系。

第七倫所體現(xiàn)的一個重要內(nèi)容是應(yīng)當(dāng)反老子之道而行之。老子曾說：“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是天地（自然）是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。這種看法盡管有理由，但卻與實際情況并不完全吻合。

無論是無機(jī)的自然環(huán)境還是有機(jī)的生態(tài)在一定意義上都是仁慈的，有感知的，甚至是有情感的。表現(xiàn)為，如果人類善待它們，它們也會感受到人類的善意，反過來也善待人類。反之，它們就會報復(fù)人類，甚至毀滅人類。例如，貓頭鷹、蛇類的減少就會讓人類步入糧食危機(jī)。

保護(hù)動物對人類的意義范文第4篇

摘 要：《列子》蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想.其環(huán)境倫理思想包括反對人類中心主義；保護(hù)自然，使人和自然和諧相處；認(rèn)識到人類活動會對自然界產(chǎn)生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認(rèn)識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對《列子》環(huán)境倫理思想的探討，對于我們今天如何看待環(huán)境問題，樹立正確的生態(tài)倫理觀，正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀，啟發(fā)人們對保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，有著現(xiàn)實的意義。 關(guān)鍵詞：《列子》 環(huán)境倫理 現(xiàn)實意義

《列子》是道家的經(jīng)典著作，古時莊列并稱，可見列子在道家中的顯赫地位?！读凶印烦蓵鴷r代尚有爭議。主要有兩大派別，一派認(rèn)為《列子》是戰(zhàn)國時期列子及其后學(xué)所著，另一派則認(rèn)為其是魏晉時期的人假托列子之名所作，目的是為了反對當(dāng)時儒家思想。宋代的大學(xué)問家朱熹認(rèn)為此書是偽作，目前后一種說法占優(yōu)。[1]筆者認(rèn)為，《列子》是否為偽書并不影響本文對《列子》蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的探討。如果主要精力放在對該書是否為偽作，而放棄對其思想內(nèi)容的研究，未嘗不是一件憾事。 一、《列子》中環(huán)境倫理思想的認(rèn)識論基礎(chǔ) 《列子》作為道家的經(jīng)典著作，其思想遵循了道家傳統(tǒng)的自然主義世界觀的立場和方法。在老子那里，人與自然構(gòu)成了一個系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄独献?25章》既然人是從天地萬物中產(chǎn)生的，因此，人生之道在于順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律，即“順之以天理，應(yīng)之以自然”《莊子-天運》。在《老子》那里，“致虛極，守靜篤”《老子-16章》不失為對待自然萬物的積極的人生態(tài)度，在《莊子》那里，則強(qiáng)調(diào)“無為而尊”《莊子-在宥》。《列子》深諳道家的這一基本立場，他提出的對待萬物操持個人行為的方法和態(tài)度是貴“虛”。據(jù)《列子-天瑞》記載，有人對列子說：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無所謂貴賤?！辈⒄f：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來舞弄仁義的說教，是不能使之復(fù)元的?！盵2]可見《列子》的貴“虛”論體現(xiàn)了它以萬物為本體和萬物平等的認(rèn)識，這或許是對莊周 “以道論之，物無貴賤”《莊子-秋水》的闡發(fā)；在這種認(rèn)識下，才可以談所謂人面對萬物的立場和態(tài)度。 有人把《列子》之“虛”歸結(jié)為無人為之“自然”，無差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅(qū)除內(nèi)心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。[3]楊伯峻認(rèn)為《列子》貴虛的思想和莊子所說相合。認(rèn)為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無所作為。[4]高晨陽注釋的《沖虛經(jīng)》認(rèn)為虛即是道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義，它既是本體，即萬物存在的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本原則；并認(rèn)為其根本的精神，就是要消除各種執(zhí)著，上達(dá)虛無之境，實現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順幾個方面的內(nèi)容。[5] 總之，《列子》中體現(xiàn)的虛的思想是一種主張順應(yīng)自然，清靜無為的思想。這是探討《列子》中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的認(rèn)識論基礎(chǔ)。 二、《列子》環(huán)境倫理思想的幾個主要內(nèi)容 《列子》中的環(huán)境倫理思想十分豐富，概括起來主要有以下幾個方面： 1．反對人類中心主義的思想 《列子·說符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用?！北娍秃椭珥?。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在這里借用一個十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也?！辈⒅鲝垺邦悷o貴賤”的思想，強(qiáng)烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達(dá)自己的獨立見解，實在是難能可貴的。反對人類中心主義的思想是《列子》其它環(huán)境倫理思想的一個基本前提。 2． 保護(hù)自然環(huán)境，使人與自然和諧相處的思想 《列子》中對保護(hù)自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現(xiàn)在如下的文章中：《說符》篇中講述了一個保護(hù)動物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣?！焙喿釉唬骸叭弧！贝送庠凇饵S帝》篇中的好漚鳥者表達(dá)了作者人與動物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之?！泵魅罩梁Ｉ希瑵a鳥舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結(jié)尾，實際上蘊(yùn)涵著對人之利益之心的諷喻；所以《列子》說：“今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也?！薄读凶印S帝》這些故事表達(dá)了人和自然界是一個和諧的整體，人應(yīng)該保護(hù)自然界中的動植物，應(yīng)該對它們真誠相待，不要去破壞這種和諧的環(huán)境?！读凶印吩谶@里不僅表達(dá)了對自然進(jìn)行保護(hù)的思想，而且也對保護(hù)的方法進(jìn)行了探討；《列子》認(rèn)為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因為前者會導(dǎo)致“競而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護(hù)動物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現(xiàn)在對珍稀動物的保護(hù)方法是一致的。 3．認(rèn)識到人類活動對自然界會產(chǎn)生影響，會破壞人與自然和諧相處 《黃帝》篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。”在這一段文字中，《列子》十分詳細(xì)地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因為人的活動而使這種狀態(tài)受到影響。從太古之時的“與人同處，與人并行”，到帝王之時的“見人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說明人類文明的發(fā)展導(dǎo)致了人與動物和諧關(guān)系的破滅。表達(dá)了對人類文明進(jìn)程中人對自然環(huán)境破壞的一種擔(dān)憂，是對人類自身活動的一種反思。 4．認(rèn)識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想 《列子》中關(guān)于人類認(rèn)識自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在《天瑞》篇中記述了盜亦有道的故事，其中國氏之所以大富，是因為其“聞天有時，地有利”，“盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉?！痹谶@個故事中的國氏之所以能致富，是因為其能夠認(rèn)識自然，利用自然。這也反映了我國古代人民能夠認(rèn)識自然規(guī)律來為人類服務(wù)的思想。此外在《黃帝》篇中的梁鴦訓(xùn)虎也表達(dá)了同樣的思想。而在《湯問》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對惡劣的自然環(huán)境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環(huán)境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質(zhì)的一個象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結(jié)尾，極具浪漫的色彩。應(yīng)該指出，改造自然的思想與《列子》一貫反對儒家的“與天地參”《國語?越語》的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔(dān)叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運土，體現(xiàn)了道家棄絕佞技機(jī)巧的思想，這或許是《列子》所要體現(xiàn)的原意。換句話說，《列子》改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。

三、《列子》環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實意義 《列子》的環(huán)境倫理思想是我國古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機(jī)統(tǒng)一體。它是構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化精神的核心之一。［6］在我國的傳統(tǒng)文化中，不主張割裂人與自然的關(guān)系。《列子》作為我國傳統(tǒng)文化中的一部份，不可避免地帶有我國傳統(tǒng)文化的色彩，它的環(huán)境倫理思想集中地反映了它對人與自然關(guān)系的積極探索。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，在物質(zhì)財富越來越豐富的今天，環(huán)境問題也越來越受到世人的關(guān)注。對人類在發(fā)展過程中破壞人與自然環(huán)境和諧相處進(jìn)行反思，對如何更好地保護(hù)自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧相處無疑有著十分重要的意義。環(huán)境問題的解決，不僅要依靠先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，更重要地在于一種環(huán)境倫理思想的建立。而對《列子》中的環(huán)境倫理思想的發(fā)掘，對于建立一種更切合現(xiàn)實需要的環(huán)境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認(rèn)為，環(huán)境倫理的提出是上個世紀(jì)四十年代，并在上個世紀(jì)七十年代得到很大的發(fā)展。但這并不是說在這之前，不存在環(huán)境倫理的思想資源。《列子》中表現(xiàn)出來的豐富的環(huán)境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財產(chǎn)；在今天對其發(fā)掘，有著十分重要的現(xiàn)實意義。 1．有利于人們樹立正確的生態(tài)倫理觀 《列子》中反對人類中心主義的思想，對于今天的人們來說，無疑是十分正確的。人類在發(fā)展過程中，過多地強(qiáng)調(diào)對自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對自然的保護(hù)，嚴(yán)重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報復(fù)。馬克思就曾明確地告誡過人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只能帶來災(zāi)難?！?［7］在今天，沙漠化，水質(zhì)惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動的烙印，嚴(yán)重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導(dǎo)致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對自然界的保護(hù)將不會是徹底的。盡管學(xué)界對人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對的人類中心思想是不合時宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認(rèn)識到自己只是自然中的普通一員，應(yīng)該平等地對對待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強(qiáng)勢地位而不計后果地從自然界中索?。蝗祟惒粌H要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護(hù)者。在當(dāng)前情況下尤其要注意對自然的保護(hù)，反對萬物皆備于我的人類中心主義思想。 2．有利于人們樹立正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀 《列子》主張對自然進(jìn)行保護(hù)的思想要與其主張人類對自然規(guī)律的認(rèn)識，改造自然利用自然為人類服務(wù)的思想聯(lián)系起來。它所主張的保護(hù)自然并非是一種為保護(hù)而保護(hù)的思想，而是在保護(hù)的前提下對自然進(jìn)行利用。這表現(xiàn)在其首先提出“萬物與我類也，類無貴賤”而后認(rèn)為萬物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認(rèn)人可以對自然中的萬物進(jìn)行利用。同時認(rèn)為萬物之間應(yīng)該是相互利用的。在今天看來，離開利用而空談保護(hù)，這是一種不切實際的做法。人類有時往往會走極端，有的過分強(qiáng)調(diào)利用，而不講究保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化。而有的則過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)，反對人類對自然的利用，從而使保護(hù)失去實際意義。當(dāng)然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問題?！读凶印钒驯Ｗo(hù)自然與利用自然結(jié)合起來，同時反對過于機(jī)巧，這是一種積極的環(huán)境保護(hù)觀。與今天流行的可持續(xù)發(fā)展的觀點是十分吻合的。 3． 有利于啟發(fā)人們對保護(hù)環(huán)境的方法論的思考 《列子》主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，對于人們今天思考如何去保護(hù)自然有著現(xiàn)實的意義。在現(xiàn)實生活中，人們往往對于要保護(hù)生態(tài)環(huán)境是沒有疑義的。但是在如何保護(hù)環(huán)境即保護(hù)方法上有著很大的差別，這一方面受到現(xiàn)實中的各種利益的影響，另一方面也與人們對保護(hù)方法的認(rèn)識有關(guān)。有了保護(hù)環(huán)境的理念是好事，但要實現(xiàn)真正地保護(hù)環(huán)境，還要有正確的保護(hù)方法。 參考文獻(xiàn)： [1]鄒大海.先秦時期時空無限思想的若干研究[J].自然辯證法通訊2000.1 [2]嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23 [3]李季林.列子“貴虛”的人生哲學(xué)[J].江淮論壇，2000（3） [4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979.前言.2 [5]高晨陽.沖虛經(jīng)注釋[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14 [6]高壽仙.星象-風(fēng)水-運道[M].南寧：廣西教育出版社，1995.260 [7]馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251. LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts. Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance

保護(hù)動物對人類的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：動物；素食主義

澳大利亞哲學(xué)家、動物解放主義人士，美國普林斯頓大學(xué)生物倫理學(xué)教授，以及澳大利亞墨爾本大學(xué)應(yīng)用哲學(xué)與公共倫理中心榮譽(yù)教授彼得?辛格于1975年出版的《動物解放》 （Animal Liberation）被譯成20多種語言，行銷世界達(dá)百萬冊。這本書的出版發(fā)行，刺激和促進(jìn)了動物解放運動的興起，而此書更是被譽(yù)為“生命倫理學(xué)的世界經(jīng)典”，“素食主義的宣言”。在序言中，作者便提到，“這本書旨在討論人類對非人類動物的暴行。這種暴行存在已久，于今尤甚，其對動物所導(dǎo)致的痛苦唯有幾百年前白人對黑人的暴行方可比擬。我們必須為反對這種暴行而戰(zhàn)… …”作者將一般的道德關(guān)懷從人類大眾普及到了動物身上，他認(rèn)為一切物種皆為平等。然而由于動物遭受到的殘暴實驗和越來越時興的工廠化農(nóng)場，作者提出了素食主義的呼吁?；跍p輕動物痛苦感知的考慮，作者在書中第四章中全面論證了做一個吃素人。

一、彼得?辛格在《動物解放》中素食主義思想的闡述

英文素食者“Vegetarian”一詞最早出現(xiàn)于1847年，因此古往今來談?wù)摶驁猿炙厥车娜瞬辉谏贁?shù)。素食主義作為一種文化和信念，被那些渴望保護(hù)動物和環(huán)境的人士所倡導(dǎo)。當(dāng)然在歷史發(fā)展過程中，素食主義者大都有著種種原因和約束，或許是出于對自然的崇敬，或許是對于環(huán)境的熱愛，或許是對于生命的尊重，也或許是由于宗教的教義。而在《動物解放》這本書中，彼得?辛格強(qiáng)有力地論證了素食主義的意義和必要性。

（一）出于道德的考慮，減少動物的痛苦

辛格從功利主義的立場出發(fā)，認(rèn)為對于擁有感覺能力的動物應(yīng)該賦予相同的利益，給予平等的關(guān)心。而這樣的想法正是對人類中心主義的一種對抗。從道德角度出發(fā)，素食主義是一種使得生態(tài)共同體得以成型和進(jìn)步的信念。在生態(tài)學(xué)中，萬物存在于同于生態(tài)圈中，只有平衡才能保持這個狀態(tài)持續(xù)下去。而技術(shù)的進(jìn)步使得這座天平有所傾斜，與之伴隨的是人類的價值認(rèn)識也有所改變。人總是被置于其他生命物種之上，在一切生態(tài)體中位于中心的位置。但事實上，這樣的認(rèn)知和做法并不是長久之計，因此漸漸有了非人類中心主義。

《動物解放》一書中指出動物的飼養(yǎng)和屠殺都是為了滿足人類的需求?！盀榻o人食用而大量飼養(yǎng)動物卻不造成它們痛苦是不可能的。即使不用集約法，傳統(tǒng)的牧養(yǎng)也使動物受、幼獸與母親分離、社群破壞、烙印、運往屠宰場而終遭屠殺。我們很難想象如何能把動物養(yǎng)來當(dāng)食物而又不造成它們痛苦。”在彼得?辛格看來，工廠化農(nóng)場是使得動物遭受痛苦，而這種痛苦來源，則是人類的欲望，因此終止集約農(nóng)場飼養(yǎng)法才是正道。而終止的方式中最好的選擇無非是從人類自身的飲食習(xí)慣開始，即做一個食素人。

（二）素食可以減輕環(huán)境的負(fù)擔(dān)

眾所周知，地球的環(huán)境負(fù)擔(dān)是多方面的，包括了水資源缺乏和污染，森林資源的退化等等。在《動物解放》一書中，彼得?辛格用很多的案例論證了飼養(yǎng)動物、殺害動物對于這些資源的浪費和損害。他指出動物食品的生產(chǎn)不只只是大量用水，對于水資源的污染也是觸目驚心的。例如，荷蘭農(nóng)場每年產(chǎn)生9400萬噸糞，但只有5000萬噸能被土地安全吸收，而剩下的則是堆在地上，污染水源，殺死荷蘭農(nóng)耕地區(qū)尚存的自然植物。“所以，那原本可以肥田的糞便就一直扮演者污染河川與水源的角色。而值得注意的是畜牧業(yè)最大的破壞力還是在森林方面?！白怨乓詠恚撤ド肿钪匾哪康木褪菫榉拍僚Ｑ?，目前仍是。”放牧肉品動物使得森林被占用，被摧殘，隨之而來的不良后果的嚴(yán)重性將是不能預(yù)計的，比如動植物滅種，土壤流失，洪水等等。因此辛格甚至這樣說道，“我們現(xiàn)在是用整個地球的未來做堵住――為了什么？為了‘漢堡’”。

素食主義對于環(huán)境的意義便是阻止肉品動物對地球造成的各種負(fù)擔(dān)，尤其是在保護(hù)水資源、森林資源各方面都有積極的影響。這也是值得我們深思的。

（三）如何做一個食素人

在書中，作者認(rèn)為做一個素食主義者是基于道德考慮、減輕地球負(fù)擔(dān)、保持健康等基礎(chǔ)上的一種有益的生活方式和信念，同時，做食素者并不是象征性的姿態(tài)，也不是為了在丑陋的世界中潔身自好；食素是自己態(tài)度的表達(dá)的同時，也是切身地在結(jié)束對動物的屠殺和摧殘，它必須是實際而有效的行動。人們不可羞于承認(rèn)自己拒絕吃肉，在被人詢問為何吃素時，正式一個讓它們察覺和了解你正在做的有意義事情的一個機(jī)會。因此，對于每個人來說，為了結(jié)束書中所闡述的那些悲劇，食素這件事是一定要身體力行的。

二、素食主義之于中國

伴隨著動物解放運動的興起和各類文學(xué)作品的盛行，西方人民已經(jīng)漸漸意識到了動物解放的影響以及素食主義的積極意義。實際上，中國自古已有素食主義的堅持。中國佛教僧人一入佛門便六根清凈，不殺生，不食葷。佛教中的素食戒律源于眾生平等原則，傳達(dá)著對眾生關(guān)懷的大慈大悲思想。這一思想長久以來為中國人們所熟悉，而那些信仰佛教思想的普通大眾們亦堅持素食戒律，以實際行動倡導(dǎo)不殺生，不傷害眾生。而它與《動物解放》所提出的素食主義不同的地方在于踐行方法上。佛教的素食戒律更為嚴(yán)格，然而辛格認(rèn)為素食的執(zhí)行對于每個人應(yīng)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。在歷史過程中，兩派思想文化的相撞讓我們發(fā)現(xiàn)了相似性，也總結(jié)出了各自的獨特理解，而這一相似性一定是對現(xiàn)實的理解和尊重，有著它存在的道理。因此，素食這一理念值得深思。而彼得?辛格在《動物解放》中的素食主義思想也不可避免地成為焦點。

而社會發(fā)展到如今，面對當(dāng)下的現(xiàn)實狀況，我們有必要深思 《動物解放》中所傳達(dá)的素食主義思想，以正視我們自身的健康和地球的狀態(tài)。目前在中國肉類消費已經(jīng)占到世界生產(chǎn)和消費總量的四分之一，而且還在迅速增長。其結(jié)果將會是數(shù)以億計的動物將被圈養(yǎng)在工廠中，而同時因為飼料的問題農(nóng)業(yè)也會被影響。其他方面森林也會被砍伐，或者由于過度放牧，沙漠化現(xiàn)象也會愈加嚴(yán)重，這一切都是對我們的環(huán)境的摧殘。這的確是一個世界性的問題，因此對于中國同樣如此殘酷。作為我們每一個人來說，做素食者，倡導(dǎo)素食主義都會有著一定意義的。素食是聯(lián)合起來抵制肉類和動物工廠的全部產(chǎn)品，而堅持素食的過程應(yīng)當(dāng)是有計劃地適當(dāng)?shù)刂鸩阶兂傻?。?dāng)我們在意識到現(xiàn)實情況的嚴(yán)重性時，及時地做出反應(yīng)，尚為不晚。當(dāng)然我們不能強(qiáng)求人人都接受《動物解放》中素食主義的觀點，但起碼能夠通過上述闡述使得人們意識到肉食的消極影響，從而起到哪怕一點點作用也是有意義的。（作者單位：西安外國語大學(xué)英文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]彼得?辛格. 《動物解放》[M]. 祖述憲， 譯，青島： 青島出版社. 2004.