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結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第1篇

一、在情境的創(chuàng)設(shè)方面，要注意人文情境與科學(xué)情境的交融

“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究，勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”這個(gè)要求與我們江蘇的考試要求十分吻合過去，在傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)中，我們僅僅突出強(qiáng)調(diào)的是單一的“科學(xué)情境”的營(yíng)造，即課堂教學(xué)以理性為核心，其目標(biāo)指向?qū)W科知識(shí)本身。當(dāng)前，許多專家極力倡導(dǎo)的“情境教學(xué)”更多地體現(xiàn)為一種“人文情境”，即以感性為核心。在這種情境中，“師生關(guān)懷備至，親密無間，循循善誘，相互熏陶，教學(xué)相長(zhǎng)，使師生沉浸于一種豐富、和諧、光明、溫暖、純潔、疏朗、博大的氛圍之中”。這顯然是一種純粹化了的人文關(guān)懷理念的體現(xiàn)。這樣的情境更有利于學(xué)生的自由發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)新。導(dǎo)課時(shí)一個(gè)簡(jiǎn)單的圖片就是最好的情景，也是做好的觀察學(xué)習(xí)法，它是“指學(xué)生能主動(dòng)地運(yùn)用自己的觀察力從各種歷史材料中獲取有效歷史信息的學(xué)習(xí)方法。

二、應(yīng)切實(shí)建立師生平等“對(duì)話”關(guān)系，呵護(hù)學(xué)生“新觀念”

首先筆者認(rèn)為應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)疑，有自己不同的見解和獨(dú)到的想法。真正讓學(xué)生敢“講話”、講“真話”。演化的發(fā)展與定向的發(fā)展，矛盾的發(fā)展與定向的發(fā)展，各可以是同一事情的兩方面。因?yàn)闊o論演化的發(fā)展或矛盾的發(fā)展，都可以冥冥中趨赴一特定的目的。惟演化的發(fā)展與矛盾的發(fā)展則是兩種不同的事情。過早地給歷史事件下一個(gè)固定的結(jié)論，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的觀點(diǎn)，甚至影響答題，如08年江蘇卷第3題考察了三省六部制發(fā)揮宰相等大臣的議政權(quán)的試題，還有2011年江蘇卷第4題對(duì)元行中書省獲得了緊急事務(wù)處置權(quán)等題目，雖有材料閱讀，但與很多同學(xué)思想中固有的觀念相矛盾，很多同學(xué)仍被宰相權(quán)力被削弱、行中書省無實(shí)權(quán)等結(jié)論所困擾，影響答題的正確率。所以要讓學(xué)生有質(zhì)疑的勇氣和權(quán)力。

其次，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓歷史學(xué)習(xí)成為人性化、社會(huì)化的教育，培養(yǎng)學(xué)生新穎的史學(xué)觀點(diǎn)?！犊荚囌f明》提出的命題“注重考查在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用歷史知識(shí)和方法解決問題的能力”，這就需要教師關(guān)注史學(xué)觀念的引領(lǐng)作用，既要把握文明史范式等新的史學(xué)范式，更要在唯物史觀指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生用唯物史觀的基本原理全面地認(rèn)識(shí)歷史問題、分析歷史現(xiàn)象，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。目前在學(xué)科體系方面，淡化了五種社會(huì)形態(tài)理論，按照文明史觀構(gòu)建了新的學(xué)科體系，越來越多的全新史學(xué)視野的出現(xiàn)，真正讓筆者感覺到了社會(huì)史觀的重要性，2009年試題中考到的內(nèi)容有宋元理學(xué)、歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、中國(guó)近代婚姻觀念改變和北宋如何選拔人才的爭(zhēng)論等題目足足有28分之多。2010年試題分值也至少達(dá)到24分。筆者也深刻感覺到社會(huì)史觀的重要性，覺得教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生更好地感悟社會(huì)史觀，筆者曾經(jīng)組織了“人民版”活動(dòng)與探究活動(dòng)中的《三代人眼中的教育》學(xué)生分別從自己的爺爺、父親、自己三代人入手調(diào)查，形成調(diào)查報(bào)告，學(xué)生真正感覺到了身邊歷史的變化，也認(rèn)識(shí)到了歷史不僅是“大人物”的歷史，同時(shí)也是“小人物”的歷史，從微觀的角度認(rèn)知?dú)v史。不同的史觀作為解讀歷史的不同的方法，本身是一個(gè)發(fā)展演進(jìn)、永無止境的過程，它是由人們對(duì)自我、世界、人類社會(huì)和人類生存空間認(rèn)識(shí)的水平?jīng)Q定的。

三、重視學(xué)科內(nèi)知識(shí)的縱橫聯(lián)系，保證知識(shí)的專題性與整體性的完美

現(xiàn)在的教材編寫以政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化作為三個(gè)模塊分開教學(xué)，歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)總是遵循從具體到抽象，再到具體的順序，螺旋式上升，在講授三個(gè)模塊之后，還要使內(nèi)容橫看成片、縱看成鏈，將政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三條線索牢牢抓住，形成同一時(shí)期的橫向線索，增強(qiáng)唯物史觀。讓學(xué)生能夠?qū)⑷哂袡C(jī)地“分離”和“整合”。歷史教學(xué)追求的應(yīng)是學(xué)生對(duì)歷史的構(gòu)建和認(rèn)識(shí)，教師的作用體現(xiàn)在引導(dǎo)其積極主動(dòng)的思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，從而發(fā)展學(xué)生的思維能力，尤其注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和獨(dú)立性，注重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。在這一培養(yǎng)能力的過程中，扎實(shí)系統(tǒng)的知識(shí)也水到渠成地被學(xué)生掌握了。這就是把歷史知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)結(jié)合，把知識(shí)傳授課轉(zhuǎn)化成素質(zhì)培養(yǎng)課了。惟有如此，方可改變學(xué)生對(duì)歷史科的一些舊認(rèn)識(shí)，并將其置于提高素質(zhì)教育的高度加以重視。

四、合理利用與開發(fā)歷史教材，必須吃透教材

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第2篇

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 培養(yǎng)能力

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：歷史課程改革要以唯物史觀和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，通過精選歷史課程內(nèi)容，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問題的空間；培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問題，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)世界的了解，從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

一、把握能級(jí)要求，是培養(yǎng)學(xué)生能力的前提

初中歷史的能級(jí)要求分為三個(gè)層次：“識(shí)記”“理解”“運(yùn)用”。

“識(shí)記”——掌握基本的歷史知識(shí)，包括重要的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，以及重要的歷史概念和歷史發(fā)展的基本線索。凡在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的陳述中使用“列舉”“了解”“說出”“簡(jiǎn)述”“復(fù)述”等行為動(dòng)詞的，為識(shí)記層次要求。

“理解”——在掌握基本歷史知識(shí)的過程中，逐步形成正確的歷史時(shí)空概念，掌握正確計(jì)算歷史年代、識(shí)別和使用歷史圖表等基本技能，初步具備閱讀、理解和通過多種途徑獲取并處理歷史信息的能力，形成用口頭和書面語言，以及圖表等形式陳述歷史問題的表達(dá)能力。凡在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的陳述中使用“概述”“理解”“說明”“闡述”“歸納”等行為動(dòng)詞的，為理解層次要求。

“運(yùn)用”——形成豐富的歷史想像力和知識(shí)遷移能力，逐步了解一定的歸納、分析和判斷的邏輯方法，初步形成在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的能力；初步了解人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的、歷史發(fā)展是有規(guī)律的等科學(xué)的歷史觀，學(xué)習(xí)客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象。凡在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的陳述中使用“分析”“評(píng)價(jià)”“探討”“討論”等行為動(dòng)詞的，為運(yùn)用層次要求。

教師在教學(xué)過程中，須深入研究教材，正確把握能級(jí)要求，以達(dá)到學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問題解決問題的能力。

二、利用圖文資料，加深對(duì)史實(shí)的理解

中學(xué)歷史教材有相當(dāng)數(shù)量的插圖(歷史地圖、表格、代表人物畫像等)和文字資料，在實(shí)際教學(xué)操作中充分利用它們，不僅能克服學(xué)生因強(qiáng)記歷史人名、地點(diǎn)、年代、時(shí)間、事件等單純知識(shí)的枯燥無味等非智力因素的心理障礙，而且由于它們給教材增強(qiáng)了直觀性、可讀性、欣賞性，有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，活躍學(xué)生思維，幫助學(xué)生加深對(duì)教材的理解和記憶。圖文資料可采用兩種方式：一是直接利用課本圖文，加深理解。二是根據(jù)需要增加一些圖文資料，創(chuàng)設(shè)新情境，加深理解，以增強(qiáng)直觀性。出示不同的地圖，讓學(xué)生進(jìn)行比較，這些通商口岸和經(jīng)濟(jì)特區(qū)的分布有什么特點(diǎn)？開放的形式有什么不同？從中可以得到什么啟示？這樣做，活躍了學(xué)生思維，同時(shí)加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶和理解。

三、構(gòu)建知識(shí)體系，提升對(duì)整體知識(shí)的理解

初中歷史的每一個(gè)單元，是一個(gè)整體，在一個(gè)單元結(jié)束后，師生共同構(gòu)筑歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，強(qiáng)化歷史知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展的基本線索和客觀規(guī)律，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力。例如：八年級(jí)上冊(cè)第一單元《侵略與反抗》用如下表格作一總結(jié)：

這樣，學(xué)生容易理解中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程，從而認(rèn)識(shí)到落后就會(huì)挨打，只有增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高國(guó)際地位，才能屹立于世界民族之林。

歷史知識(shí)整體性的學(xué)習(xí)是系統(tǒng)的，有條理，有重點(diǎn)的學(xué)習(xí)，既便于知識(shí)的儲(chǔ)存，又便于知識(shí)的提取，能夠有效地保證歷史學(xué)習(xí)的質(zhì)量，提高歷史學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，把握結(jié)構(gòu)，梳理線索，提取系統(tǒng)知識(shí)要點(diǎn)，歸納歷史認(rèn)識(shí)的過程，也是對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行理解、分析、歸納和綜合概括的過程，實(shí)際上也是思維能力培養(yǎng)的過程，有利于把能力培養(yǎng)落到實(shí)處。

四、加強(qiáng)理論修養(yǎng)，強(qiáng)化論從史出的能力

中學(xué)歷史教材是以辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)編寫的，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)貫穿了辯證法的、歷史的、唯物的觀點(diǎn)，貫穿了理論，諸如人類社會(huì)不斷向前發(fā)展；人類社會(huì)在矛盾中前進(jìn)，矛盾形成歷史運(yùn)動(dòng)；歷史上的發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，是前進(jìn)性與曲折性，上升性和反復(fù)性的統(tǒng)一，呈螺旋式上升運(yùn)動(dòng)；一切歷史發(fā)展都有其偶然性和必然性，必然性處于支配地位；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，杰出人物只能順應(yīng)而不能改變歷史發(fā)展趨勢(shì)，更不能主宰歷史。

上述基本觀點(diǎn)在歷史教材中雖無直接表述，但卻滲透在具體的歷史事件的敘述和分析中，教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握。如以英法資產(chǎn)階級(jí)革命為例，革命爆發(fā)的根本原因是封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了英法資本主義的發(fā)展；從理論上認(rèn)識(shí)，兩國(guó)革命實(shí)質(zhì)上是封建社會(huì)內(nèi)部成長(zhǎng)起來的資本主義生產(chǎn)關(guān)系同舊的封建生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間矛盾的必然結(jié)果；革命后兩國(guó)資本主義迅速發(fā)展，表明革命后建立的新生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要而促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。認(rèn)識(shí)和掌握這些觀點(diǎn)是不夠的，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，正確解釋歷史現(xiàn)象和本質(zhì)，全面分析歷史原因和結(jié)果，闡述歷史發(fā)展規(guī)律，掌握解決具體歷史問題的基本方法。比如，有人說：“如果光緒皇帝是實(shí)權(quán)皇帝，未嘗不可取得成功。如果短壽早死，前后的局勢(shì)恐怕也不一樣”。這些觀點(diǎn)之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樗豢吹綒v史的偶然性而忽視了歷史發(fā)展的必然性，僅看到現(xiàn)象而未能抓住本質(zhì)。片面夸大了歷史人物的個(gè)人歷史作用；只有把必然性與偶然性，現(xiàn)象與本質(zhì)結(jié)合起來，才能抓住歷史事物的本質(zhì)聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展的真實(shí)面目，農(nóng)民階級(jí)由于自身小生產(chǎn)者的局限性，民族資產(chǎn)階級(jí)由于自身的軟弱性和妥協(xié)性，都不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。只有這樣經(jīng)常分析引導(dǎo)，才能使學(xué)生從歷史的角度，正確運(yùn)用階級(jí)分析的方法，辯證地觀察和分析歷史現(xiàn)象，史與論有機(jī)結(jié)合，做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第3篇

（一）傳統(tǒng)文化在發(fā)展中受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功力主義思想映象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化中的道德情操精神與人文境界精神沒有得到很好的研究和發(fā)揚(yáng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大作用不容忽視，但不可否認(rèn)，自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)給社會(huì)發(fā)展造成一系列不良后果，尤其在文化領(lǐng)域，功利主義盛行的結(jié)果只能導(dǎo)致文化發(fā)展中道德價(jià)值觀的缺失。在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，如何處理好傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題，是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中首先要注意的問題。傳統(tǒng)文化的精髓在于對(duì)人都道德主體地位的尊重與保護(hù)，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德主體地位缺失，“異化關(guān)系”成為人與人之間關(guān)系的常態(tài)，違背了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的基本原理。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展中行政力量的影響太大，為了一味符合政府官員的政績(jī)需要，文化發(fā)展違背了自身成長(zhǎng)的規(guī)律。

文化的發(fā)展自有其自身的獨(dú)特規(guī)律，包括：文化載體――文獻(xiàn)資料的整理與闡釋需要較長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備與思想方法積點(diǎn)；文化的傳播需要以具有更高文化素養(yǎng)的專家學(xué)者來引導(dǎo)；文化的接手更多是一個(gè)自由與自覺的個(gè)體行選擇更不是一個(gè)強(qiáng)制性過程。而今天的中國(guó)，政府在文化傳播中則更多的是直接管理而不是宏觀規(guī)劃和引導(dǎo)，文化研究在中文化研究機(jī)構(gòu)本身的行政化導(dǎo)致行政權(quán)力大于學(xué)術(shù)權(quán)力，使文化科研成為行政的附屬。這樣的文化研究，其結(jié)果只能是使文化研究為官本位服務(wù)而不是用科研成果去為大眾服務(wù)。

（三）道德價(jià)值觀讓位于功力主義價(jià)值觀，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀扭曲。

“改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，知識(shí)的價(jià)值層面被淡化，忽視了知識(shí)本身的價(jià)值導(dǎo)向。知識(shí)分子自身對(duì)知識(shí)價(jià)值興趣的減退，文化研究學(xué)者所關(guān)注的根本問題不再是“為天地立心”般的宏大和堅(jiān)毅，研究者研究文化的目的更多的是為謀取理想的職業(yè)以滿足自己和家人的生存需要。文化研究領(lǐng)域自身功能的蛻化反映了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的一個(gè)嚴(yán)重的問題：拜金主義和功利主義盛行，道德價(jià)值的核心靈魂被肢解，道德越來越成為了偽道德――道德建設(shè)本來是為提高個(gè)體心性境界和觀眾利益服務(wù)的，現(xiàn)在卻成了個(gè)人謀取私利的幌子。傳統(tǒng)文化發(fā)展中的這種危險(xiǎn)傾向是阻礙傳統(tǒng)文化資源繼承和發(fā)揚(yáng)的最大障礙。

二、以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)提升傳統(tǒng)文化研究境界

文化是一種軟實(shí)力，在綜合國(guó)力構(gòu)成中其地位和影響越來越被世界各國(guó)重視。研究任何一個(gè)能夠在世界發(fā)展歷史上形成強(qiáng)大影響力的國(guó)家的發(fā)展史，或通過分析當(dāng)今世界上任何一個(gè)地區(qū)強(qiáng)國(guó)和世界大國(guó)的成長(zhǎng)歷史，可以發(fā)現(xiàn)注重文化軟實(shí)力建設(shè)都是這些國(guó)家得以走向繁榮昌盛的重要原因。史學(xué)家們?cè)谘芯渴澜缃F(xiàn)代史時(shí)，往往驚異于德國(guó)在世界近代史上的發(fā)展奇跡，殊不知研究德國(guó)的文化思想史就可以回答這一問題，近代以來可以說整個(gè)世界思想史就是德國(guó)思想史，從康德到黑格爾，到馬克思到尼采再到海德格爾，又有那一位不是影響世界思想史的劃時(shí)代的人物呢！我國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。研究世界歷史就可以得出一個(gè)答案，真正的強(qiáng)國(guó)絕對(duì)不僅僅是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來衡量的，在構(gòu)成強(qiáng)國(guó)的要素中，具有強(qiáng)大凝聚力的文化建設(shè)具有更為根本的標(biāo)志性意義。

（一）凸顯傳統(tǒng)文化精神的精髓，提倡尊重實(shí)踐個(gè)體基礎(chǔ)之上的平民文化研究。

實(shí)踐唯物主義文化觀是一般人的文化發(fā)展觀。它的終極文化價(jià)值目標(biāo)是通過文化普及性教育，通過使工人階級(jí)和勞動(dòng)人民接受先進(jìn)文化思想教育，從思想境界和道德情操上改變?nèi)嗣竦木衩婷?，為?shí)現(xiàn)全人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供精神智力支持。文化觀是以唯物史觀為理論支撐點(diǎn)的文化觀，其根本宗旨是以結(jié)合社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)理論，為尋求一條通往公平、正義的文化之路而設(shè)計(jì)的。

（二）轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀念。

實(shí)踐唯物主義的文化哲學(xué)在實(shí)踐唯物主義哲學(xué)體系中處于舉足輕重的地位。文化哲學(xué)的根本精神是通過對(duì)人的內(nèi)在精神力量的激發(fā)，為其終極目標(biāo)――實(shí)現(xiàn)全人類的解放事業(yè)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人而服務(wù)的。實(shí)踐唯物主義文化哲學(xué)的精神旨趣與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是不謀而合的。它們都注重對(duì)人的主體性的培養(yǎng)，都努力追求對(duì)人的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而不是培養(yǎng)為了資本家更多的榨取剩余價(jià)值的工具。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益發(fā)展，各種反和非思潮對(duì)中國(guó)文化研究的影響作用日益凸顯。中國(guó)能否消除這些不利影響，堅(jiān)定不移的推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建，堅(jiān)定不移的推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程,關(guān)鍵在于能否把的文化哲學(xué)研究與促使廣大人民群眾的價(jià)值追求寓于中國(guó)的文化研究事業(yè)中去。

（三）構(gòu)建文化語境，營(yíng)建利于傳統(tǒng)文化傳播的文化氛圍。

實(shí)踐唯物主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，培養(yǎng)人的自由個(gè)性和創(chuàng)新精神是實(shí)踐唯物主義文化哲學(xué)的基本精神。文化哲學(xué)思想給予我們研究傳統(tǒng)文化問題以方法論的啟示。文化研究的根本目的在于影響人和塑造人，傳統(tǒng)文化精神主要包括道德境界精神和自然博愛精神，對(duì)這種精神的闡釋和傳播，必須要深入進(jìn)人民群眾生活之中，通過構(gòu)建文化語境，營(yíng)造利于文化傳播的文化氛圍，來激發(fā)群眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，來塑造群眾良好的道德情操境界。傳統(tǒng)文化傳播是一個(gè)全民性的活動(dòng)，不僅要靠專業(yè)研究人員的推動(dòng)，同時(shí)人民群眾的主體性發(fā)揮也是相當(dāng)重要的，這恰是實(shí)踐唯物主義文化發(fā)展觀的基本思想。

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第4篇

一、對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)共同進(jìn)步，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步中促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要使各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門、各個(gè)領(lǐng)域比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、相互促進(jìn)、良性運(yùn)行，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就必須進(jìn)一步解放思想，更新觀念，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、核心、基本要求和根本方法，牢固樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的以人為本、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、質(zhì)量效益等觀念，用觀念的更新促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)。

變電所全面開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)以來，按照處黨委的統(tǒng)一部署，所領(lǐng)導(dǎo)把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)作為當(dāng)前一項(xiàng)最重要的政治任務(wù)，迅速掀起學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，講求靈活性，創(chuàng)新方式，體現(xiàn)特色，組織開展豐富多樣的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)；立足廣泛性，精心組織，積極引導(dǎo)所有職工群眾參與，深入開展征求意見工作；注重實(shí)效性，統(tǒng)籌兼顧，理實(shí)結(jié)合，召開專題民主生活會(huì)，把學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為查找和有效解決影響及制約變電所科學(xué)發(fā)展突出問題的重要載體，作為促進(jìn)變電所又好又快發(fā)展的良好機(jī)遇。通過廣泛深入地學(xué)習(xí)實(shí)踐，大家深刻地認(rèn)識(shí)到，開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是用黨的最新理論成果武裝全體黨員干部思想，促進(jìn)本單位上下進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、加快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是提升領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部的能力和水平，發(fā)揮黨的先進(jìn)性的必然要求。大家對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求有了比較全面深刻的理解和把握，對(duì)影響和制約變電所科學(xué)發(fā)展的突出問題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，為今后的發(fā)展進(jìn)一步統(tǒng)一了思想，理清了思路，明確了措施，增強(qiáng)了信心。

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第5篇

陸貴山認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在著綜合治理和宏觀調(diào)控的問題，文藝領(lǐng)域同樣也存在探討文藝全局性問題的宏觀調(diào)控，經(jīng)濟(jì)學(xué)中有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，文藝領(lǐng)域也完全可以去建構(gòu)一個(gè)具有戰(zhàn)略學(xué)地位的宏觀文藝學(xué)。20 世紀(jì)是各種文藝思想紛至沓來的時(shí)代，也是側(cè)重分析研究的時(shí)代。改革開放的春風(fēng)一經(jīng)在中國(guó)大地上吹起，文藝領(lǐng)域里的“百花”隨即迎風(fēng)綻放。于是，誕生了無窮無盡的“主義”、不斷更新的“中心”、花樣翻新的“批評(píng)”、林林總總的“學(xué)”、形形的“論”，以及數(shù)不清楚的“后”和五花八門的“新”。令人眼花繚亂的種種“主義”、“學(xué)說”，確實(shí)拓寬了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域，但與此同時(shí)，卻又陷入了“跑馬占地”、“占山為王”的尷尬境地。即使學(xué)者們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域，有其存在的合理性和研究的必要性以及分析問題的正確性，但是彼此的互不通融和互不認(rèn)可，使得學(xué)術(shù)研究難以在更高的層次上拔升。為此，學(xué)術(shù)研究需要一個(gè)宏觀的框架，也只有在宏觀的框架中、在學(xué)術(shù)研究的學(xué)理坐標(biāo)上，學(xué)者們才能夠找到各自的定位與坐標(biāo)點(diǎn)而不至于陷入“片面的深刻”之中。陸貴山認(rèn)為: “任何一種學(xué)理或觀點(diǎn)，如果脫離它所賴以存在的位置或坐標(biāo)是很難說清楚的，相反，只有從與整體理論框架的關(guān)聯(lián)中，才能獲取準(zhǔn)確到位的科學(xué)闡釋?！雹鬯裕挥芯C合性地把各種文藝觀念置放在宏觀文藝學(xué)的整體框架所屬的位置和坐標(biāo)點(diǎn)上，才能合理地、有效地、持久地體現(xiàn)和發(fā)揮它們自身的性質(zhì)、價(jià)值、功能和作用。

宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)

陸貴山的專著《宏觀文藝學(xué)論綱》( 遼寧大學(xué)出版社2000 年3 月出版) 系統(tǒng)闡述了宏觀文藝學(xué)體系，是宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)趨于成熟的重要標(biāo)志。該書從宏觀的大視角，以文學(xué)與歷史、文學(xué)與人文、文學(xué)與審美的關(guān)系為基本框架，全方位全過程地觀察研究文藝現(xiàn)象，全面把握審美關(guān)系和審美活動(dòng)的總體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立和構(gòu)建起一種宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)研究的源起和思路，是從恩格斯倡導(dǎo)的“美學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”相統(tǒng)一的思想中發(fā)展出來文藝本質(zhì)觀。恩格斯在評(píng)論歌德和拉薩爾的作品時(shí)，主張用“美學(xué)的觀點(diǎn)和史學(xué)的觀點(diǎn)”來觀察和分析文藝現(xiàn)象。從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝和從“歷史觀點(diǎn)”看文藝是互補(bǔ)的，也是辯證地聯(lián)系著的。美學(xué)的觀點(diǎn)，也即審美的觀點(diǎn)，離不開歷史的社會(huì)的內(nèi)容; 歷史的觀點(diǎn)，也即社會(huì)的觀點(diǎn)，必然彰顯著審美的特征。因此，文藝的“美學(xué)的觀點(diǎn)和史學(xué)的觀點(diǎn)”所體現(xiàn)出的文藝的“美學(xué)精神”和文藝的“史學(xué)精神”是文藝的重要精神。在恩格斯這一文藝思想的啟示下，陸貴山闡發(fā)了文藝的人學(xué)觀點(diǎn)和人文精神。他認(rèn)為，從歷史唯物主義的“史學(xué)觀點(diǎn)”中可以引伸和生發(fā)出歷史唯物主義的“人學(xué)觀點(diǎn)”，因?yàn)闅v史總是人的歷史，人總是歷史的人。這樣就完全有理由把文藝的本質(zhì)理解為“史學(xué)基質(zhì)”、“人學(xué)基質(zhì)”和“美學(xué)基質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。在這種文藝本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上，陸貴山闡發(fā)了一種帶有“母元性”意義的宏觀文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，主要是以審美主客體為中心，并綜合了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和歷史，文學(xué)與審美，文學(xué)與人的多方面研究，將文藝中的三大精神，即文藝的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)熔鑄在一起，倡導(dǎo)文藝的歷史觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。陸貴山認(rèn)為，各種不同形態(tài)的文藝?yán)碚?、文藝流派、文藝觀念和批評(píng)模式盡管紛繁駁雜、千殊萬類，總可以從宏觀的大視角歸納為( 1) 三大關(guān)系，即文藝同社會(huì)—?dú)v史的關(guān)系、文藝同人的關(guān)系、文藝與審美即文藝自身的關(guān)系; ( 2) 三大基質(zhì)，即文藝的史學(xué)—社會(huì)學(xué)基質(zhì)、文藝的人學(xué)基質(zhì)、文藝的美學(xué)基質(zhì); ( 3) 三大規(guī)律，即文藝和社會(huì)—?dú)v史的相關(guān)性規(guī)律、文藝和人的相關(guān)性規(guī)律、文藝自身的特殊規(guī)律; ( 4) 三大精神，即文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神。文藝學(xué)的研究，只有以實(shí)踐為中介和動(dòng)力，將文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)地聯(lián)系在一起，才能形成一個(gè)宏大而完整的文藝學(xué)體系，取得文藝學(xué)研究新的突破和進(jìn)展。④陸貴山的《宏觀文藝學(xué)論綱》闡述宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)后，又從文藝的關(guān)系范疇系統(tǒng)和文藝的中介網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)兩方面，對(duì)宏觀文藝學(xué)體系進(jìn)行宏觀辯證的綜合研究，并論述了宏觀文藝學(xué)的學(xué)科地位和學(xué)科建構(gòu)，初步構(gòu)建了自成一家的宏觀文藝學(xué)理論框架和學(xué)術(shù)體系。改革開放以來，我國(guó)文藝?yán)碚摷页浞治战?jīng)典、西方、中國(guó)文藝?yán)碚摵臀鞣轿乃嚴(yán)碚摰乃枷胭Y源，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的文藝實(shí)踐，為構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的文藝?yán)碚擉w系做出了艱辛的努力和探索，并取得相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)成就。陸貴山借鑒了當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)術(shù)成果，特別是吸納了文藝生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和形式語言符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)資源，進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了宏觀文藝學(xué)的框架體系。2011 年 10 月出版的《陸貴山文集》，展示了新時(shí)期以來陸貴山在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面的豐碩成果。在“文集后記”中，陸貴山根據(jù)自己 50 年學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)和積累，提出了關(guān)于文藝?yán)碚撗芯俊耙粭l道路、二大文脈、三套話語體系、四個(gè)研究向度、五種價(jià)值精神、六大學(xué)理系統(tǒng)”的構(gòu)想。這標(biāo)志著陸貴山的學(xué)術(shù)思想更加完備和成熟，宏觀文藝學(xué)體系的理論框架也將得到進(jìn)一步的豐富和完善。

宏觀文藝學(xué)的學(xué)科特色

( 一) 宏觀文藝學(xué)的母元性、綜合性和主導(dǎo)性宏觀文藝學(xué)的母元性主要體現(xiàn)在，宏觀文藝學(xué)能夠從總體上較為完整地考察文藝的系統(tǒng)存在和系統(tǒng)本質(zhì)，而其他文藝學(xué)的各種不同的或迥異的微觀研究，只是母系統(tǒng)的派生。從文藝的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)看，文藝和社會(huì)歷史的關(guān)系、文藝和人的關(guān)系、文藝和審美的關(guān)系，可生發(fā)出三種基本的文藝?yán)砟? 為社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步而藝術(shù)、為人生而藝術(shù)，為藝術(shù)而藝術(shù)。文藝的三大理念，進(jìn)而產(chǎn)生各式各樣的歷史主義、人本主義、審美主義、自然主義、文化主義和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)，由這六大文論學(xué)理系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)更加宏大的文藝?yán)碚摰目蚣荏w系。宏觀文藝學(xué)的綜合性與宏觀文藝學(xué)的母元性有著密不可分的聯(lián)系。其表現(xiàn)有四，即宏觀文藝學(xué)的普遍性、總體性、統(tǒng)攝性和涵蓋性?？傊昂暧^文藝學(xué)和微觀文藝學(xué)是整體和部分的關(guān)系。宏觀文藝學(xué)包含著學(xué)理的多維度性、多向度性、多方面性和多層次性。各式各樣的文藝觀念、本體理論、批評(píng)模式和文藝思潮都作為整體中的部分，置身于所屬的位置和坐標(biāo)點(diǎn)上，同整體發(fā)生有機(jī)的內(nèi)在的聯(lián)系……宏觀文藝學(xué)對(duì)學(xué)理的最高概括是‘文’與‘史’、‘人’、‘美’的完美融合和辯證統(tǒng)一”。⑤宏觀文藝學(xué)的主導(dǎo)性，與藝術(shù)世界的多元現(xiàn)象辯證地統(tǒng)一在一起。時(shí)下，無論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)還是文化結(jié)構(gòu)來看，都呈現(xiàn)出多角度、多層次、多方面、多維度的多元構(gòu)象。盡管這種格局存在著某些方面的紛繁與凌亂，但從總體上說，有存在的合理性和共生的真實(shí)性。如何能更好地讓這種格局有序發(fā)展，又不傷害某一個(gè)理論形態(tài)的存在價(jià)值，陸貴山構(gòu)筑的宏觀文藝學(xué)體系，便是一個(gè)很好的解決方案。因?yàn)?，宏觀文藝學(xué)的作用首先是多元中的主導(dǎo)價(jià)值。既然多元并存和多元共生的文化結(jié)構(gòu)和文論結(jié)構(gòu)將成為事實(shí)上不可改變的精神存在，那么與其任其發(fā)展下去造成文藝領(lǐng)域里的無序與迷亂，不如樹立體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)原則，使文藝能夠既體現(xiàn)時(shí)代與社會(huì)的心聲，又能夠滿足不同層次和不同愛好的階層的文化需要與文化選擇?？傊?，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，無主導(dǎo)的多元和無多元的主導(dǎo)，脫離主元的多元和脫離多元的主元都不能使文藝健全健康發(fā)展。陸貴山提出了“當(dāng)代中國(guó)文論的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是有主旋律的多聲部合奏”⑥的理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宏觀文藝學(xué)選擇建構(gòu)有主導(dǎo)的多元文藝?yán)碚撔螒B(tài)，進(jìn)而構(gòu)筑起“一體主導(dǎo)多元”的中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。( 二) 宏觀文藝學(xué)的民族性、世界性和當(dāng)代性宏觀文藝學(xué)的民族性，最能體現(xiàn)中國(guó)文藝?yán)碚撟陨淼奶攸c(diǎn)與特征，如陸貴山所說:“只有強(qiáng)化、深化和優(yōu)化文藝學(xué)的民族性的研究，才能突現(xiàn)文藝?yán)碚摰闹袊?guó)特色?！雹咧袊?guó)的文藝?yán)碚摻?jīng)過兩千多年的甘苦備嘗的學(xué)術(shù)跋涉，已經(jīng)積淀了很深的理論學(xué)養(yǎng)和自身的學(xué)理特征，形成了中華民族文化傳統(tǒng)。在處理民族文藝與世界文藝的關(guān)系上，我們首先要堅(jiān)守的正是我們的民族文化傳統(tǒng)下所形成的“民族性”。而這一具有自己鮮明特征的民族性，既是我們?nèi)≈槐M的理論淵源，更是我們揮之不去的理論特色。因此，怎樣將其救活并使其在世界舞臺(tái)上煥發(fā)出獨(dú)特而灼耀的魅力，是中國(guó)當(dāng)下乃至將來文藝界的理論家和學(xué)者們所應(yīng)積極追求的學(xué)術(shù)理路。陸貴山認(rèn)為: “確立和增強(qiáng)文藝學(xué)的民族性，必須進(jìn)行中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。而中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是依靠它的觀念活化和當(dāng)代生成來實(shí)現(xiàn)的?！雹鄷r(shí)下，我們?cè)鯓硬趴烧嬲龅郊饶鼙３肿约旱拿褡逦幕矸荩帜軈⑴c到全球化的大進(jìn)程之中，是文藝?yán)碚摻缫恢标P(guān)注并亟需解決的問題?！拔幕?、文論的民族化和文化、文論的全球化只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。上升到哲學(xué)的高度來說，這實(shí)質(zhì)上是怎樣理解文化的差別性和共同性的關(guān)系問題?！雹岷暧^文藝學(xué)的世界性，既要體現(xiàn)出中國(guó)文藝作為世界文藝的構(gòu)成時(shí)其自身暗含的文藝的普遍性和共同性，更要凸顯作為一種文藝形態(tài)其自身的特征與優(yōu)勢(shì)。唯其如此，才能真正維護(hù)我國(guó)文論乃至文化的獨(dú)立性和自主性，才能以文化的差別性和相對(duì)性去抵制超級(jí)大國(guó)的文化絕對(duì)主義。宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性，不是新名詞的代言，也不是花樣技巧的翻新。若要從本質(zhì)上把握住，首先要抓住并處理好文藝的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文藝的傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的關(guān)系。歐陽中石在談書法創(chuàng)作時(shí)曾指出，藝術(shù)家既要懂得“從何處來”，也要懂得“到何處去”。這里的“從何處來”，講的就是對(duì)傳統(tǒng)的繼承; 而其“到何處去”，指的就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。⑩馬克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》里曾說: “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！爆伂嬤@就告訴我們，宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)，需要批判地繼承傳統(tǒng)，開放地面對(duì)未來。就“傳統(tǒng)”而言，由于傳統(tǒng)本身所具有的質(zhì)素，現(xiàn)在的我們，無論是去發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)長(zhǎng)，還是去批判它的蕪鄙，都不可避免地已經(jīng)將它作為基本的闡釋參照。因此，理性地審視與深度地挖掘“傳統(tǒng)”，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。既要將“傳統(tǒng)”中的精髓，隨著時(shí)代的新變而不斷地吸收與發(fā)展，以一種開放的眼光和心態(tài)去構(gòu)筑新的“傳統(tǒng)”; 又要對(duì)“傳統(tǒng)”中的鄙俗，給予嚴(yán)肅而犀利的砭弊，對(duì)“傳統(tǒng)”中的劣根性，給予一種應(yīng)有的嚴(yán)厲批判與“不留情”的拋棄。二者同時(shí)進(jìn)行，又彼此依存。誠(chéng)如陸貴山所說: “必須用歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的改革開放的自覺意識(shí)來理解和建構(gòu)這個(gè)當(dāng)代的的宏觀文藝學(xué)的理論體系。這個(gè)理論體系必然是開放的: 向人民和人生開放; 向時(shí)代變遷、歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)變革和改造中國(guó)人民所處的舊環(huán)境的偉大實(shí)踐開放; 同時(shí)也向文藝本身開放?！爆伂屗?，傳統(tǒng)是活著的，它就在我們的身旁。我們不但要去理解過去的過去性，還應(yīng)該去理解過去的現(xiàn)存性，即體現(xiàn)在文藝身上的當(dāng)代性?！霸诒娐曅鷩W的當(dāng)代中國(guó)，如何審視地辨析多元文化形態(tài)和龐雜的文化信息，尋找能夠與中國(guó)社會(huì)的歷史基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)境況相適應(yīng)的文化方略和發(fā)展道路，是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)界責(zé)無旁貸的重要任務(wù)之一”?，伂崘蹏?guó)者必憂民，一個(gè)人要想寫出真正的好詩，他本人就必須首先是一首真正的詩。在人們的生活中，文學(xué)藝術(shù)之所以重要，便在于其蘊(yùn)藉的喚起精神。薩特曾說: “任何文學(xué)作品都是一項(xiàng)召喚。寫作，這是為了召喚讀者以便讀者把我借助語言著手進(jìn)行的揭示轉(zhuǎn)化為客觀存在?！笨墒钱?dāng)下的文藝創(chuàng)作，已經(jīng)遠(yuǎn)離了這種“召喚”，更多的則是戲說。有學(xué)者曾不無憂慮地指出: “沒有信念，何嘗不是今天的文學(xué)所面臨的最大的精神困境? 要說不正常，這才是最大的不正常。”我們認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)下的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)來說，亦可作如是觀。所謂蒼冥欲墜的時(shí)代，往往有擎天一柱的誕生。倘若人人都要等到天下的人都變成好人，自己才愿意成為好人，那么天下就沒有好人的存在。歷史形成的文藝格局也必在歷史中發(fā)生轉(zhuǎn)換。為了“謀求建立一個(gè)各種文藝觀念的有序的總體結(jié)構(gòu)和理論框架”，陸貴山秉承一個(gè)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)，努力建構(gòu)起了一個(gè)帶有母元性、總體性、統(tǒng)攝性、普同性、綜合性、主元性與世界性的，與各式各樣的微觀文藝學(xué)不同的宏觀文藝學(xué)體系?！段男牡颀垺防铮瑒③脑赋觥般屝蛞晃臑橐?，彌綸群言為難”。可見，怎樣容納各種不同的意見于一種理論體系之中，是先賢們希冀發(fā)展并努力建構(gòu)的一種文化精神。在《宏觀文藝學(xué)論綱》一書中，陸貴山不僅建構(gòu)了文藝學(xué)方法論體系上的理論框架，有效地去囊括、容納和置放各種有益的批評(píng)方法，而且克服了“任何一種局部的真理只要逸出了自己的界限和適用范圍，有意識(shí)地將它推至極端，上升為涵蓋一切、主宰一切的文藝觀念，無異于用過頭肯定的方式來否定自己，從而會(huì)走向問題的反面”瑏瑦的弊端。宏觀文藝學(xué)的體系周全、意義深遠(yuǎn)。用一句話來概括，即如陸貴山在《宏觀文藝學(xué)論綱》所言及的，宏觀文藝學(xué)“側(cè)重于從宏觀的大視角，站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的制高點(diǎn)上，鳥瞰文藝世界的全局”。