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海洋文化論文范文第1篇

1.1填補海洋體育文化變遷的研究空白

在悠久的時空長河中，海洋體育文化不僅契合在海洋文化的成長、變遷、轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代化等過程，形成并傳播自身的文化特質(zhì)，也在體育歷史和文化發(fā)展、交流中具有獨特功能和重要作用。因此，研究海洋體育文化具有文化學(xué)、社會學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)上的重要理論價值。通過查閱和分析現(xiàn)有資料，研究海洋體育文化的學(xué)術(shù)文獻僅有9篇，也沒有檢索到以海洋體育文化為研究對象的碩士論文、博士論文，研究的數(shù)量和質(zhì)量遠遠落后于海洋體育的發(fā)展。而且，關(guān)于海洋體育文化的研究多屬于靜態(tài)的理論分析，鮮有從文化的變遷、傳播、沖突、重構(gòu)等動態(tài)視角上的研究。對海洋體育文化的這種研究狀況既不符合海洋體育在體育發(fā)展中的重要位置，也難以體現(xiàn)海洋體育文化在休閑時代中的社會需求。因此，研究海洋體育文化的變遷規(guī)律，能夠填補海洋體育文化變遷研究的空白。

1.2有利于更好的傳承海洋體育文化，推動體育文化多樣性的發(fā)展

在長期的歷史發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造了豐富多彩的海洋體育運動，形成了具有民族特色、地域特色和人文特色的海洋體育文化。隨著社會生產(chǎn)力、地理環(huán)境的不斷變遷，海洋體育文化經(jīng)過不斷的傳播、碰撞、沖突、調(diào)適、融合，形成了具有鮮明文化符號和要素、獨特文化特質(zhì)和功能的體育文化。現(xiàn)代海洋體育文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化，需要切實傳承傳統(tǒng)海洋體育文化?；谶@一追求，我們需要沿著歷史與地理的時空，在縱向維度上追尋海洋體育文化演進的脈絡(luò)，深描海洋體育文化變遷的特點，在橫向維度上剖析海洋體育文化與自然環(huán)境、社會文化系統(tǒng)的互動關(guān)系，掌握海洋體育文化變遷的動力機制，從而有利于把握海洋體育文化發(fā)展趨勢，駕馭海洋體育文化變遷的規(guī)律，更好的傳承海洋體育文化，奠定海洋體育文化向現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，在當今文化大發(fā)展、大繁榮的時代，我們的體育文化亦應(yīng)百花齊放。海洋體育文化是體育文化中具有鮮明特色的開放型文化，這種海洋文明產(chǎn)生的文化與農(nóng)耕文明、大河文明產(chǎn)生的體育文化恰好可以互相借鑒、相得益彰。因此，海洋體育文化更好的傳承和發(fā)展、壯大和完善，不僅可以發(fā)揮海洋體育文化的社會價值、經(jīng)濟價值以及塑造人的價值，還可以在體育文化中彰顯來自海洋特質(zhì)的文化特色，推動體育文化多樣性的持續(xù)發(fā)展。

1.3對促進現(xiàn)代海洋體育運動的健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義

海洋體育立足萬里海疆，以身體活動融入海洋自然和社會環(huán)境，為人們提供挑戰(zhàn)自我、娛樂休閑、強身健體等方面的需求，這促進了海洋體育的快速發(fā)展。作為人類創(chuàng)造的獨特運動，海洋體育無論是從當下發(fā)展模式，還是制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，都不能忽視文化因素在海洋體育持續(xù)發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實中一些濱海地區(qū)盲目開發(fā)海洋體育資源，機械設(shè)計一些諸如應(yīng)時應(yīng)景的海洋體育主題公園，刻板推出了海洋體育品牌。但由于缺少了文化環(huán)境的營造和文化價值的引導(dǎo)，缺乏海洋文化機制的支持和推動，急功近利，后勁不足，往往造成人財物的浪費，更重要的是使其失去了時展機遇。因此，通過研究海洋體育文化的變遷，能夠了解海洋體育的發(fā)展特點，全面認識海洋體育與社會環(huán)境、自然環(huán)境的互動機制，掌握海洋體育傳播的方式和方法。這對于推動海洋體育，繁榮海洋體育文化，推動海洋體育與海洋體育文化的聯(lián)通和互動，促進現(xiàn)代海洋體育運動健康持續(xù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

2結(jié)語

海洋文化論文范文第2篇

1.資源再利用

堅持可持續(xù)發(fā)展，例如海邊廢舊的船只喪失原有功能，為能賦予它們新的價值，使它們?nèi)谌氲綖I城景觀當中，可重新刷漆裝飾，使其成為景觀小品的一部分，節(jié)約資源且節(jié)省空間。積極尋找濱城中類似的景觀要素，通過這種方法獲取解決途徑，不僅提高些廢舊資源的再利用率，還增加了景觀的使用功能。

2.動態(tài)景觀設(shè)計

動態(tài)景觀的含義，一是靜態(tài)景觀表現(xiàn)動勢：符號的視覺呈現(xiàn)不穩(wěn)定性形成動勢感覺，比如動感雕塑；二是濱海景觀景象的動態(tài)：比如濱海景觀中洶涌的海浪。在濱城景觀設(shè)計中展現(xiàn)動中有靜、靜中有動的意境，適合海洋文化符號的使用。

3.人性化設(shè)計

不能單強調(diào)城市景觀系統(tǒng)或某元素的功能，而缺少了人與景觀的參與性。在滿足了堤岸防洪功能的前提下，它充分展示了人和水的密切關(guān)系，人本具備親水的天性，所以這也是濱水景觀設(shè)計中常見的表現(xiàn)方式。

4.特色海洋文化的標志物設(shè)計

標志物廣泛的內(nèi)涵作為辨認濱城的元素，它可以是天際線、建筑物，也可以是城中的廣告牌。海洋文化標志物作為視覺的控制符號，具有特定的意義，規(guī)劃布局影響游線安排乃至游人的行為和心理，所以要注意和加強它們之間的聯(lián)系。

5.特色海洋文化的專項設(shè)計

在現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃當中，專項設(shè)計基本上結(jié)合整體、功能、藝術(shù)、文化的屬性。作為綜合系統(tǒng)，分為公共設(shè)施、視覺系統(tǒng)、景觀構(gòu)筑物和鋪裝等，特色海洋文化專項設(shè)計應(yīng)當貫穿于濱城景觀元素之中，從城市景觀的細節(jié)來展現(xiàn)不同濱城的特色氣息。

6.利用生物景觀

較為常見的是植物景觀，在北方濱城景觀設(shè)計中，常見的是將植物配置模式中的灌木修剪成規(guī)模不同的動感曲線，以此展現(xiàn)濱城海洋文化。

7.特色建筑設(shè)計

建筑具備時代的氣息，有最初起步的滄桑感，也有新時代崛起的現(xiàn)代感。尤其新興的城市建筑，要做到功能性和藝術(shù)美的協(xié)調(diào)，而對于表現(xiàn)不同城市特色的建筑個體或建筑群體，則該有更高的追求。

8.城市色彩設(shè)計

提及濱城色彩，在我們腦中浮現(xiàn)的是最能體現(xiàn)大海的藍色，而不同的城市中的“藍”由于提取對象不同，表達的內(nèi)含也是有所區(qū)別的。

二、結(jié)語

海洋文化論文范文第3篇

摘要：由

>> 海洋文化的張力與氣魄 駱越國與南越國關(guān)系探析 “一帶一路”與創(chuàng)新嶺南海洋文化資源建設(shè)研究 新時期舟山海洋文化的振興之路 海洋文化，生活文化的海洋 走出蠻荒――交通與秦漢時期的嶺南越族社會淺析 海洋文化與閩商精神 香山文化與海洋文明 基于海洋文化觀構(gòu)建的海洋文學(xué)課程體系建設(shè)與實踐 舟山：海洋文化的國際盛宴 論京族的海洋文化 揚起海洋文化的巨帆 多元文化影響下的秦漢南越國包裝設(shè)計 海洋文化與海南海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考 利用海洋文化資源發(fā)展廣西海洋文化產(chǎn)業(yè)的思考 明清時期中國與英美海洋文學(xué)作品的比較研究 海洋文化：學(xué)校特色化發(fā)展的思考與探索 以海洋文化促進德育的思考與實踐 學(xué)校“海洋文化”主題全員運動會的創(chuàng)意設(shè)計與實施 海洋文化教育特色的校本課程設(shè)計與實施 常見問題解答 當前所在位置：=南越國

[5][6][7][15]清.屈大均：《廣東新語》卷十八?舟語，中華書局，1985年，第476-477頁

[8]明.宋應(yīng)星：《天工開物》第九卷?舟車，廣東人民出版社，1976年，第231頁

[9]上海交通大學(xué)“造船史話”組：《秦漢時期的船舶》.《文物》1997年第4期

[10]廣西壯族自治區(qū)文物工作隊：《廣西西林普馱銅鼓墓葬》，《文物》1978年第9期

[11]《西漢南越王墓（上）》，文物出版社，1990年,第50頁

[12][16][17][18]張榮芳、黃淼章：《南越國史》，廣東人民出版社，1995年，第285-287頁

[13]廣州文管會：《廣州漢墓》，文物出版社，1981年，第475頁

[14]漢.班固：《漢書?嚴助傳》卷六十四上，中華書局點校本，1987年，第2778頁

[19]漢.班固：《漢書?西南夷兩粵朝鮮傳》卷九十五，中華書局點校本，1987年，第3852頁

[20][21]漢.班固：《漢書?地理志下》卷二十八，中華書局點校本，1987年，第1670-1671頁

海洋文化論文范文第4篇

隱珠中學(xué)是一座濱臨大海的農(nóng)村學(xué)校，學(xué)校恪守“為人生奠基，讓生命精彩”的辦學(xué)理念，依托課題研究，推進素質(zhì)教育，用心打造海洋教育特色。學(xué)校按照“學(xué)科引領(lǐng)，校本深化，活動助推，文化升華”的思路，努力構(gòu)建海洋課題研究、學(xué)科教學(xué)滲透、海洋知識普及、海上帆船活動為一體的海洋教育體系，引發(fā)全校學(xué)生認識海洋的興趣、熱愛海洋的情感、建設(shè)海洋的意識。

學(xué)校自2005年涉足海洋教育，2007年被評為“青島市帆船運動進校園活動先進集體”，2010年首批被命名為“青島市海洋教育實驗學(xué)?！?、“青島市帆船運動俱樂部學(xué)?！?、“青島市帆船運動特色學(xué)?！保?2011年立項申報青島市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《藍色海洋教育實驗研究》，學(xué)校以“面對真問題、開展真研究、獲得真發(fā)展”為科研宗旨，以課堂為現(xiàn)場、以教學(xué)為中心、以學(xué)生為主體、以活動為載體，從實際出發(fā)積極開展小課題研究，歷經(jīng)三年，學(xué)校校園環(huán)境、海洋教育教學(xué)、學(xué)生海洋意識培養(yǎng)、教師科研氛圍等多方面都取得了可喜成績。

二、課題研究方法

在課題研究與實踐中，我們以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以主體教育理論為思想基礎(chǔ)，采取了實踐研究法和反思性教學(xué)相結(jié)合的研究方法，在海洋教育實踐過程中進行研究工作，邊實踐邊反思邊總結(jié)，不斷改進和完善我們的教學(xué)實踐和課題研究。

1.研究手段：實踐活動、現(xiàn)代教育技術(shù)、學(xué)科教學(xué)滲透

2.研究對象：全體學(xué)生（受益者）、全體教師（應(yīng)用者）

3.研究時間：本課題于2011年5月立項申報青島市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題，經(jīng)過了三個階段的研究：

第一階段：2011年6月-2012年6月，準備階段與初步實施階段。

第二階段：2012年7月-2013年12月，全面實施階段。

第三階段：2014年1月-2014年9月，應(yīng)用成果及總結(jié)階段。

4.研究組織：成立了課題組，對研究人員進行明確分工。

三、課題研究解決的問題

1.塑造海洋特色環(huán)境，創(chuàng)建海洋育人氛圍

雖然我校地處海濱，南依風(fēng)景秀麗的黃島區(qū)城市陽臺、海水浴場，但近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，沿海孩子的生活越來越城市化，海洋意識越來越淡漠。學(xué)校自2010年申報青島市海洋教育實驗學(xué)校以來，在教學(xué)樓開辟藍色海洋教育特色文化長廊，做到讓每一面墻壁都說海，每一個邊角都講海，使校園充滿了海洋氣息和濃郁的海洋文化氛圍。

通過宣傳櫥窗、校園廣播、校園網(wǎng)、班團會、國旗下講話等途徑，為師生系統(tǒng)地講解海洋文化知識，使認識海洋、探究海洋的意識深入到每位師生心中。

2.依托海洋教育資源，發(fā)揮海洋地域優(yōu)勢，建立海洋教育基地

建成海洋教育實驗室、海洋科普圖書室和海洋圖書閱覽室，建成由海洋動植物標本展覽、船模陳列、學(xué)生海洋作品展覽幾個版塊組成的校內(nèi)海洋文化陳列室，供師生隨時參觀閱讀觀察研究，為學(xué)生提供最直接的感官體驗，為學(xué)生了解海洋、走近海洋提供物質(zhì)保障。已招投標購置海水淡化機、海浪發(fā)電實驗?zāi)Ｐ偷葘嶒炘O(shè)備。

依托帆船運動，拉動海洋教育發(fā)展。作為青島市帆船運動俱樂部學(xué)校，學(xué)校積極支持學(xué)生參加帆船運動，每年暑假組織學(xué)生參加青島市國際帆船運動訓(xùn)練營活動，多次在青島市中小學(xué)帆船運動中獲獎。學(xué)生在帆船運動中，激發(fā)了了解、熱愛、探究大海的熱情。

3.積極拓展海洋知識教育活動載體

如結(jié)合世界環(huán)境日、世界水日、世界海洋日等重大節(jié)日，在學(xué)生中組織《藍色的家園》讀書心得、小論文征集等評選活動。組織開展海洋剪紙、海洋繪畫、海洋書法藝術(shù)作品、海洋貝殼作品創(chuàng)作比賽、海洋風(fēng)景攝影等融知識性、趣味性于一體的活動，延伸與拓展學(xué)科教學(xué)。組織或鼓勵學(xué)生與家長共同參與靈山灣拉網(wǎng)節(jié)、金沙灘文化節(jié)，讓學(xué)生置身于海洋文化氣息中更深地了解海洋、熱愛海洋。通過開展以海洋文化為載體的實踐活動，更好地落實素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力。寒暑假中，各年級各學(xué)科結(jié)合藍色海洋教育，組織開展以“海洋科技、海洋文化”為主題的研究性學(xué)習(xí)和綜合實踐活動。鼓勵學(xué)生在假期中開展實踐性、探究性學(xué)習(xí)，撰寫海洋知識小論文、考察報告等，保證了海洋教育的連續(xù)性。

4.開發(fā)以海洋文化為主題的校本課程

在開設(shè)地方課程《藍色的家園》的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)學(xué)科教學(xué)滲透海洋教育，將學(xué)科知識與海洋有機結(jié)合，將海洋教育課程與課時整合，從海洋生物、海洋地理、海洋環(huán)保、海洋文學(xué)、海洋開發(fā)、漁業(yè)生產(chǎn)、海洋體育、海洋維權(quán)、海洋戰(zhàn)爭等方面進行教育，使海洋教育系統(tǒng)、規(guī)范地進入到每一個班級。遵循“發(fā)現(xiàn)問題――生成主題――實踐探究――開發(fā)課程――課程實施”的校本課程開發(fā)程序，逐步編輯形成《讓海洋浸潤課堂――海洋知識篇》、《讓海洋浸潤課堂――海洋維權(quán)篇》、《讓海洋浸潤課堂――海洋戰(zhàn)爭篇》三本海洋教育系列校本課程。

5.整合課程與課時，開展海洋教育小課題研究

注重研究的實效性，將課題研究與學(xué)校的教育教學(xué)和課堂教學(xué)改革密切結(jié)合，寧少勿多，寧精勿雜。加強各學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，使現(xiàn)代海洋教育涉及各個年級、輻射各門學(xué)科，要求各學(xué)科教師根據(jù)本學(xué)科特點開展海洋教育。如美術(shù)學(xué)科的海邊寫生、海洋手工品制作，信息技術(shù)課教師指導(dǎo)下的學(xué)生進行電腦制圖描繪開發(fā)未來海洋的藍圖。每個教師學(xué)期初制定學(xué)科滲透海洋教育計劃，撰寫學(xué)科教學(xué)滲透海洋教育教案，以課堂為陣地，找準教材與“海洋”結(jié)合點，針對性地對學(xué)生進行海洋文化教育。各科立足學(xué)科實際積極開展小課題研究，積極開展讓海洋浸潤課堂實踐探究活動。

四、課題研究成果

1.依托海洋教育，提升海洋意識

通過《藍色海洋教育實驗研究》課題研究逐步推進，以課堂為現(xiàn)場、以教學(xué)為中心、以教育教學(xué)中的問題為切入點的研究氛圍日漸濃厚，教師根據(jù)自身實際、個人興趣和對教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)的問題進行立項研究的積極性逐步提高，教師的海洋教育意識和課程開發(fā)能力顯著提升。學(xué)校的海洋教育氛圍日漸濃厚，學(xué)科教學(xué)滲透海洋教育的結(jié)合點逐漸增多，初步開發(fā)實施《讓海洋浸潤課堂》系列校本課程，開展了豐富多彩的主題實踐活動，推進“海洋知識進課堂”，學(xué)生形成了正確的海洋價值觀、可持續(xù)發(fā)展觀，逐步引導(dǎo)學(xué)生認識海洋、了解海洋、重視海洋，提高海洋意識，普及海洋知識，樹立正確的現(xiàn)代海洋觀念。進一步激發(fā)了學(xué)生熱愛海洋、保護海洋、探索海洋奧秘的責(zé)任感和使命感。藍色海洋教育正成為學(xué)校顯著的辦學(xué)特色。

2.學(xué)校海洋教育工作經(jīng)驗不斷推廣

課題組成員劉相華、薛少臣合作撰寫的論文《特色強校，打造海洋教育特色品牌學(xué)?！钒l(fā)表于《中小學(xué)校長》2013年第八期;《用心打造海洋教育科普教育特色》經(jīng)驗介紹刊登在《教育文摘》2014年第六期。

海洋文化論文范文第5篇

由廣西壯族自治區(qū)文化廳、中國百越民族史研究會聯(lián)合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯(lián)合承辦的“中國百越民族史研究會第十三屆年會暨百越文化國際學(xué)術(shù)研討會”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會第二屆年會后16年，在廣西的考古學(xué)、民族學(xué)調(diào)查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個省(市、區(qū))和香港、臺灣等地，以及美國、越南等國家的92名專家、學(xué)者與會，除了會前收到論文中精選50篇編輯成67萬余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學(xué)技術(shù)出版社2007年10月正式出版外，會議期間還有十多位境內(nèi)外的學(xué)者向大會提交了精彩的民族考古調(diào)查研究新發(fā)現(xiàn)。老、中、青三代學(xué)者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學(xué)術(shù)爭鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統(tǒng)民族文化關(guān)系、百越與當代華南民族文化關(guān)系的探討等專題，將百越民族史的學(xué)術(shù)研究推向了一個新的。

一、百越民族的總體或跨地域研究

近10篇論文是從全局或跨地域的角度對華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會功用再考察》中，認為古代銅鼓上的太陽紋和青蛙裝飾，并不代表對太陽神和青蛙的崇拜，太陽紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個相對集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國的社會性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國、縛婁國、陽禹國、儋耳國、雕題國、西嘔國、駱越國、伯慮國、蒼梧國等九個土邦小國社會，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國多無君的部落社會。Barry Rolett在《中國東南與南島語族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。

二、百越各支系文化的調(diào)查與探索

西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點。

在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說”、“異支說”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說沒有矛盾，先秦時期兩族各自獨立，秦漢時期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍日勇的《駱越無國論》則從歷史文獻記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國家組織。

在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個階段。陳遠璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號墓及其文化因素分析》則運用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。

在西甌、駱越的社會習(xí)俗與經(jīng)濟上，覃芳《廣西新石器時代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標本，分析了起源商周時期、盛于宋元明清時期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時期甌駱社會經(jīng)濟發(fā)展述論》一文，闡述了文獻記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》則更多從考古出土實物來說明類似的課題。

此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長林《滇文化族屬再探》運用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國的文化淵源及社會文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會文明。邱立誠《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬年前后的打制石器時代，下迄秦漢南越與南?？r期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號等，分析外力作用下的閩南早期文明進程。陸建芳在《江蘇無錫鴻山越國大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國大墓玉器內(nèi)涵。

陳元甫《漢代東甌國的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國都。徐長青在《江西靖安縣李洲坳東周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺灣大坌坑文化來源初探》則提出了臺灣大坌坑文化來源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時空分布上的臺灣》，在總結(jié)臺灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點探討了臺灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。

三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系

楚越關(guān)系歷來是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對江南百越文化的影響和融合》一文，運用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對湘資流域楊越、長江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時期句吳與鄰族的經(jīng)濟、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭與融合》依據(jù)文獻記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進在《新石器時代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。

也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國)關(guān)系，如蔣遠金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細石器、新石器時代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點來理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭、饋贈、交易等民族關(guān)系史問題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。

四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷

現(xiàn)代南方壯侗語族、苗瑤語族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過考古與文獻資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點。李勃《黎族來源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認同與民族身份的確認――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類似的研究。

蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計、習(xí)俗與社會組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認同“閩越”的符號意義之認知考古學(xué)研究同等重要。蘭達居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。

此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無紡樹皮布、漢語方言的越語底層等，并從文獻與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語，這是現(xiàn)代漢語方言研究上的全新觀點。

五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國際性視野的學(xué)術(shù)盛會

在這次學(xué)術(shù)會議上，與會學(xué)者圍繞百越史研究的不同專題，從多學(xué)科、多層面和國際性的角度，百花齊放，百家爭鳴，展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個方面的特點：

1　考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作。考古學(xué)是百越史研究的主要方法和知識源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運用是本次會議的重要特點。多數(shù)與會考古學(xué)者不再是簡單列舉考古文物資料，對歷史問題作出粗淺的說明和解釋，而能通過考古學(xué)文化區(qū)系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類型學(xué)方法運用到當代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對先秦嶺南古越族九個“土邦小國”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會文化納入百越史的研究范疇，就是一個新的嘗試和亮點。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語的越語底層、閩方言的吳語特征等，都是對傳統(tǒng)語言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。

2　多方面、多層面的探討。本次會議除了民族與文化性質(zhì)、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區(qū)域文化關(guān)系等基礎(chǔ)性時空關(guān)系研究外，還有百越社會、經(jīng)濟與文化的多層面的探討。在物質(zhì)文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語方言與語言、婚姻習(xí)俗、拔牙習(xí)俗、食人埋骨習(xí)俗等內(nèi)容，都有學(xué)者涉及。在社會與經(jīng)濟層面，駱越的建國、南越的土邦小國、商代閩中的文明因素等國家文明問題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰(zhàn)爭與融合問題，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟生活等問題，也都有爭論或討論。