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園林建筑論文范文第1篇

園林建筑是園林景觀的重要組成部分之一，就廣義層面來說，園林建筑就是園林里具有造景、游覽、觀賞和休息等作用的各種建筑物，如公園、風(fēng)景區(qū)、建筑庭院等等。此外，有很高審美價(jià)值的小型建筑物也可以歸納在園林建筑的范圍內(nèi)。但結(jié)合實(shí)際而言，園林建筑通常就是指亭臺(tái)、走廊、花架等具有景觀作用的建筑物，以及售票廳、小賣部等具有實(shí)用功能的建筑物，而不是功能復(fù)雜且占地面積寬廣的大型建筑物，如展覽館、茶樓、餐廳等。

2園林建筑在現(xiàn)代園林中的作用

2.1打造現(xiàn)代園林主景在現(xiàn)代園林的建設(shè)中，園林建筑承擔(dān)著構(gòu)筑主景的重要責(zé)任，這也是現(xiàn)代園林的代表性景觀和標(biāo)志性語言，更是現(xiàn)代園林建設(shè)不可或缺的一部分。通常情況下，各種風(fēng)景畫面的亮點(diǎn)和重點(diǎn)都是園林建筑，缺乏園林建筑也就缺乏了“景”，就別談實(shí)景了。也就是說重要的建筑物通常都是園林一部分甚至是全部范圍的主景，是園林的標(biāo)志，代表著園林的整體形象。如著名園林西安的大唐芙蓉園，其主景就是侍女館里的寶塔，這也是其標(biāo)志性景觀。

2.2園林建筑的實(shí)用功能

2.2.1觀景作用。園林建筑通常都是處在園林景觀的最佳觀賞點(diǎn)，周圍的環(huán)境十分優(yōu)美，讓處在其中的人們可以觀賞景色、陶冶性情，或是登高望遠(yuǎn)“，一覽眾山小”；亦或是陶醉在奇花異草和怪石嶙峋里，猶如身臨其境。拉近人們跟這些景色的距離，仿佛能感受大自然的氣息。

2.2.2休憩作用。園林建筑種類很多，通常都位于便捷之地，如道路附近的亭臺(tái)、走廊等。當(dāng)人們欣賞周圍景色疲乏時(shí)，就可以在亭臺(tái)、走廊等處休息，而且視線開闊，休息的同時(shí)也能觀賞景色。

2.2.3連接作用。在現(xiàn)代園林的建設(shè)中，園林建筑還能很好地連接各個(gè)景區(qū)，構(gòu)成供人們觀賞的路線。園林建筑的連接作用體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)園林進(jìn)行科學(xué)的布局、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，確保園林里每一個(gè)建筑都有存在的價(jià)值，而且跟其它建筑的銜接渾然天成，共同構(gòu)成審美價(jià)值高和實(shí)用價(jià)值高的現(xiàn)代園林。在現(xiàn)代園林里各個(gè)建筑物之間不能是相互獨(dú)立的，都有各自的作用，而且排列也疏密有致、交相呼應(yīng)。如著名風(fēng)景區(qū)太陽島，其門框與步道的設(shè)計(jì)就將園林里各個(gè)建筑物完美地“串聯(lián)”在一起，賦予了園林景觀一種朦朧美，給人以“園中有景、景中有園”之感。

2.2.4空間構(gòu)造作用。現(xiàn)代園林的建設(shè)使用了很多回廊、花墻以及仿古墻，構(gòu)成了巧妙靈活的空間結(jié)構(gòu)，給人以“若隱若現(xiàn)”之感。這些小型建筑物的使用，通常都是為了給功能變化創(chuàng)造獨(dú)立的空間，能夠?yàn)槿藗兊挠^賞或是休憩增加雅趣。

2.2.5導(dǎo)向作用。現(xiàn)代園林建設(shè)的規(guī)模在不斷拓展，園林里樹木茂密、山勢(shì)起伏、道路復(fù)雜，要保證人們能夠很好地觀賞到園林的景色，而且還不會(huì)迷路，在設(shè)計(jì)時(shí)就要充分發(fā)揮園林建筑的另一作用———導(dǎo)向作用。如著名景區(qū)北海公園，其高高聳立的白塔不僅是標(biāo)志，也是“指南針”，具有導(dǎo)向作用。

2.3園林建筑的服務(wù)作用

2.3.1教育、學(xué)習(xí)和紀(jì)念作用。在現(xiàn)代園林里，通常都有科技館、紀(jì)念碑、展覽館、名人字畫和雕塑、歷史名人文化墻等建筑物。這些建筑物在人們觀賞的過程中還能有潛移默化的教育和學(xué)習(xí)作用，或是教育人們愛國和謹(jǐn)記歷史，或是豐富人們的知識(shí)庫，亦或是傳授人們愛護(hù)環(huán)境、尊重自然的思想。如南京著名景區(qū)雨花臺(tái)，其中就有紀(jì)念英雄人物和先驅(qū)的紀(jì)念雕塑及紀(jì)念碑，這樣人們?cè)谟^賞時(shí)就會(huì)潛意識(shí)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國主義熱情。

2.3.2游戲、健身等作用。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等都在飛速發(fā)展，要滿足新形勢(shì)的發(fā)展需求，現(xiàn)代園林在服務(wù)內(nèi)容方面也要更加豐富和現(xiàn)代化。園林里有可以健身鍛煉的場(chǎng)所，可以參觀展覽的場(chǎng)所，可以召開會(huì)議和研討的場(chǎng)所，可以供兒童嬉戲的場(chǎng)所等，這些園林建筑物能滿足人們對(duì)娛樂和學(xué)習(xí)的需求。

2.3.3滿足人們其他需求。人們對(duì)園林的要求不僅僅停留在一些傳統(tǒng)功能上，除了有觀賞價(jià)值和休憩功能之外，還要能滿足人們對(duì)多樣性物質(zhì)文化和精神文化的需求。如園林里供人們購買紀(jì)念品和餐飲的地方，就像北京植物園建設(shè)的游客服務(wù)中心、沈陽植物園建設(shè)的大型餐飲廣場(chǎng)等。更重要的是，園林建筑在現(xiàn)代園林建設(shè)中的使用，除了能最大限度展現(xiàn)其自身的價(jià)值，還能最大限度滿足人們對(duì)觀賞的要求，甚至還可能成為獨(dú)具特色的一景。

3園林建筑的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代園林已經(jīng)成為人們生活中不可分割的一部分，在設(shè)計(jì)時(shí)，不單單只是停留在美觀的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該不斷掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，朝著園林生態(tài)效益、園林娛樂休憩的方向不斷發(fā)展。在未來，園林建筑的發(fā)展也必然會(huì)受到其他藝術(shù)元素的影響，在建造時(shí)也會(huì)更加凸顯現(xiàn)代化的線條美與造型美，各種實(shí)用設(shè)施也會(huì)逐漸抽象化?？蒲屑夹g(shù)也會(huì)逐漸應(yīng)用到園林，如培育新型植物品種。也就是說，在未來園林建筑的發(fā)展將會(huì)更加多元化和輕型化。

4總結(jié)

園林建筑論文范文第2篇

1.1園林建筑的藝術(shù)要求園林建筑直接影響著園林的整體藝術(shù)水平，缺少園林建筑的園林不可能成為名勝，所以園林建筑不能局限于對(duì)建筑本身的功能要求上，而要注重園林建筑的藝術(shù)性。如我國風(fēng)景如畫的蘇杭等地一些有名園林中的亭臺(tái)樓閣都是以藝術(shù)欣賞作為出發(fā)點(diǎn)的，并且得到很好的藝術(shù)效果。其中應(yīng)注意的是園林建筑物的布置要與周圍環(huán)境景觀相互呼應(yīng)，達(dá)到景觀要求，并通過對(duì)景等手法來提高園林整體的藝術(shù)感。西湖園林中“花港觀魚”就將翠雨亭和劉莊對(duì)景，讓游人的注意力自然集中到建筑物上。

1.2收放自如的空間處理園林建筑的主要作用是服從造景需要，所以，園林內(nèi)的建筑物都不需要太過暴漏，否則會(huì)“喧賓奪主”。園林建筑的含蓄手鏈能夠保持園林景觀的特色，也就是在對(duì)建筑物進(jìn)行布局時(shí)注重疏通，并且造型、布局都要開朗，同時(shí)通過造景手法來達(dá)到理想的園林建筑藝術(shù)效果。如西湖中的曲院風(fēng)荷是以“院”和“荷”為主景，而將建筑物深入到湖中，從而借助湖景來提高曲院風(fēng)荷的觀賞意境。

1.3注意適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)園林建筑的高低、方位以及色彩等都具有調(diào)節(jié)氣溫的作用，所以園林建筑的裝修要細(xì)致，色彩要經(jīng)過調(diào)和，對(duì)不同類型的建筑都要保持各自的空間，但是整個(gè)園林景觀要渾然一體。如江南園林建筑中需要適應(yīng)夏冬的季節(jié)要求，根據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)建筑呈現(xiàn)出四季如春的特點(diǎn)。

2園林建筑的繼承及創(chuàng)新

2.1園林建筑中傳統(tǒng)文化的繼承及創(chuàng)新園林建筑中的傳統(tǒng)文化主要包括園林命名、題詞、楹聯(lián)、匾額等，在繼承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)應(yīng)注重在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。在游覽園林時(shí)，游人可以看到各種雅致的題名和題詞，或者一幅富有詩意的楹聯(lián)，既增加了園林的詩情畫意，又深化了園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵，起到了畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。

2.2花木配置手法的繼承及創(chuàng)新花木是園林空間的重要組成部分之一，花木配置和建筑物的大小、高低要保持和諧統(tǒng)一，并且能夠和周圍景觀相互呼應(yīng)，形成具有明顯層次和錯(cuò)落有致的景觀。花木配置并不只是起到襯托建筑物的作用，其本身也要高矮有序、顏色搭配，形成花木獨(dú)有的藝術(shù)感。喬木、灌木和花草之間的配置，以及園林建筑的大小高矮都需要因地制宜，并且處理好園林藝術(shù)布局和美觀適用之間的關(guān)系。在配置過程中應(yīng)注意不宜過多，但又要顯得富有生機(jī)，并且整個(gè)樹形和樹冠都要作為廳堂的前后背景?；▔奈恢靡亩ㄎ?，不能顯得單調(diào)呆板，要起到其具有的點(diǎn)綴作用。大型園林中的花草植被在布置時(shí)應(yīng)注意圖案要比較新穎，以頌揚(yáng)國家興旺和時(shí)代特征為主，達(dá)到不似春光，勝似春光的效果。遵循“構(gòu)圖無格，借景有因，切合四時(shí)”的美學(xué)原則，在體現(xiàn)山光水色和花木庭院等景色時(shí)，注意季節(jié)的變化，能夠使景物的時(shí)態(tài)和情致生成一幅疏密有致的風(fēng)景畫。

2.3地域文化的繼承及創(chuàng)新地域文化指的是不同地域中獨(dú)具特色，并且傳承至今仍然發(fā)揮著作用的文化傳統(tǒng)，每個(gè)城市都會(huì)有自己的歷史和文化，所以，也會(huì)有與眾不同的特色。具有“地域性”的中國古典園林建筑在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)注重對(duì)其繼承性和創(chuàng)新性。我國觀點(diǎn)建筑中有很多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)來代替隔斷的例子，如劉園的曲廊中，廊道的折線形狀和墻體的直線形狀形成細(xì)長的天井。采光的功能性和景點(diǎn)的美觀性能夠做到合二為一也是中國古建筑的特點(diǎn)之一，傳統(tǒng)園林建筑作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其形式至今為現(xiàn)代建筑服務(wù)，如在很多現(xiàn)代建筑中常見的玻璃幕墻建筑，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力的來源是框架式建筑結(jié)構(gòu)，以柱承重和墻體外移等結(jié)構(gòu)形式，將建筑物整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，在材料的選取范圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)拓寬?，F(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)建筑空間的充分利用，和傳統(tǒng)建筑也有一些貫通空間，玻璃房頂和無頂?shù)闹型ズ驮鹤?，都是其具體表現(xiàn)形式。如在地下一層的前方設(shè)置一堵高墻，讓游人實(shí)現(xiàn)停留在上方瀑布般的水流上，水中的植物和頂上灑下的日光給人視覺的享受。

3結(jié)束語

園林建筑論文范文第3篇

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發(fā)展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。

一、古典園林建筑的特點(diǎn)

建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿?，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。

另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。

總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。

二、中國古典園林建筑的形式

廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺４送猓戎€具有框景的作用。

亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔?、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭?？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。

堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。

閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。

舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中國古典園林建筑的風(fēng)格

1、表現(xiàn)含蓄

含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

2、強(qiáng)調(diào)意境

中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。

園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：

“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì)。

“意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。

“比”與“興”。是中國先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段。《文心雕龍》對(duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德?！芭d”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建禮教

中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢姷健褒埼幕痹谛陆ǖ姆鹿沤ㄖ险故?，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

4、平面布局簡明有規(guī)律

中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。

5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異

洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。

而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。

四．結(jié)論

園林建筑論文范文第4篇

在園林景觀建筑中，雕塑、石碑、花缽、花壇是具有觀賞性作用的典型建筑小品。具體的來說，雕塑，是建筑小品中體積較大的一種，是具有突出觀賞價(jià)值的。石碑，通常情況下，都是刻上了名人的字畫，使得石碑有了獨(dú)特的文藝觀賞價(jià)值，帶給游客以美的享受。而花缽和花壇，一方面為園林景觀建筑物的花草提供了有利的生長環(huán)境與條件，使得花草可以生長得更美、更健康。另一方面，花缽、花壇的造型也極其優(yōu)美，其本身就是園林藝術(shù)的一種。

2觀賞性與實(shí)用性相結(jié)合的作用

1)休息作用。具有休息作用的建筑小品。這類建筑小品的建造并不是隨意進(jìn)行的，是要根據(jù)將要建造建筑小品的具體環(huán)境來確定。例如:在花叢旁邊，或是樹木旁，一般會(huì)建造圓形的靠背座椅;建造這樣的建筑小品，不僅給散步、游玩的人們提供了方便的休息設(shè)施，還很符合所處環(huán)境的意境，給游客以舒適之感。而在一些景色優(yōu)美的水池旁邊，則多數(shù)會(huì)建造一些亭臺(tái)設(shè)施，這樣更符合人們對(duì)美的需求。2)服務(wù)作用。園林景觀建筑內(nèi)的路燈、洗手池、公共電話亭、導(dǎo)游圖板、指示路牌等，都是具有服務(wù)作用的建筑小品。導(dǎo)游圖板和指示路牌會(huì)記錄該園林景觀建筑物的整體構(gòu)造、所在地的名稱、具體的方位以及周圍的建筑景觀。這就很好的發(fā)揮了指示和提醒作用，幫助游客找準(zhǔn)方向和目的地。尤其是對(duì)于初次到該園林景觀建筑游覽的游客來說，導(dǎo)游圖板和指示路牌的意義就更為重要了。3)保護(hù)作用。保護(hù)作用，分為對(duì)園林景觀建筑物的保護(hù)和對(duì)游客們的保護(hù)這兩大方面。具體來說，對(duì)園林景觀建筑物的保護(hù)，主要是一些極為珍貴的、極具收藏價(jià)值的物品一般都會(huì)被保護(hù)起來。對(duì)游客的保護(hù)，主要是指一些圍欄的安裝。例如:在河邊安裝圍欄，以防止游客意外落水，從而對(duì)游客起到了保護(hù)的作用。

3建筑小品在園林景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

3．1圓凳、座椅

園林景觀建筑中的圓凳和座椅，是最為常見的，也是最為基礎(chǔ)的建筑小品，基本上每一處園林景觀建筑中都會(huì)存在圓凳和座椅。通常來說，園林景觀建筑中的圓凳和座椅，是由木材、混凝土或是一些抗腐蝕的材料制成的。在選擇材料和建造圓凳、座椅時(shí)，一般會(huì)有兩個(gè)原則。首先，是所選材料要相對(duì)結(jié)實(shí)，并且比較耐腐蝕。其次，就是便于日常的清理與打掃。圓凳、座椅的造型，大多簡潔、大方，與所處環(huán)境相呼應(yīng)，但是地域的差異對(duì)于圓凳和座椅的造型也是有很大影響的。例如:在東北，大多的圓凳和座椅，都給人一種耐用、厚重的感覺，而在南方，尤其是江南一帶，此類的建筑小品則多表現(xiàn)出濃郁的人文氣息。

3．2廊道

廊道，通常布置在兩個(gè)建筑物或兩個(gè)觀賞點(diǎn)之間，成為空間聯(lián)系和空間劃分的一個(gè)重要手段。是游客們?cè)谟瓮孢^程中躲避風(fēng)雨、陽光，進(jìn)行短暫休息的場(chǎng)所之一。此外，廊道還將園林景觀建筑進(jìn)行了合理化的劃分，使得園林景觀建筑在空間上更為分明。這樣一來，不僅僅使周圍的景色更加充滿意境，增加了景色的神秘感，還對(duì)游玩的人們起到了一定的指引作用。一般情況下，在廊道的隔墻上還會(huì)增添一些漏窗等，以此來裝點(diǎn)廊道，增加廊道的情趣，從而達(dá)到吸引游客的目的。

3．3假山

現(xiàn)代的園林造景，大多都有假山的存在。假山將園林景觀巧妙地分割開來，使周圍的環(huán)境有了高低不同之感，給游客們帶來了視覺上的沖突。假山的具體形態(tài)設(shè)計(jì)，是沒有固定模式的，是根據(jù)所處園林建筑的環(huán)境與設(shè)計(jì)者的喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)的，因此，每一座假山都會(huì)給游客帶來全新的體驗(yàn)，都會(huì)使游客們有一種“身在此山中”的身臨其境之感。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，制作假山的技術(shù)也在不斷的更新中。由此，又給假山的外形增添了不少美感。

3．4花架

花架的形狀各異，要根據(jù)所處環(huán)境的具體情況和位置進(jìn)行設(shè)計(jì)。一般來說，花架可以設(shè)計(jì)為長方形、圓形和橢圓形?；艿牟煌螤睿梢詭Ыo游客們不同的體驗(yàn)。例如:長方形，就比較整潔、素凈，給人以淡雅的感覺，而圓形，就會(huì)使人感覺比較圓潤，更具有曲線的美感?；?，除了其裝飾價(jià)值以外，還具有一定的實(shí)用性。同廊道和假山一樣，花架還具有遮擋陽光、劃分景區(qū)的作用。近年園林建筑小品立意創(chuàng)新，運(yùn)用多種符號(hào)的變化與現(xiàn)代建筑技術(shù)材料有機(jī)結(jié)合的手法，再加上必要的組合構(gòu)成與排列，則設(shè)計(jì)出一系列個(gè)性獨(dú)特，韻味十足，功能各異的創(chuàng)新小品;再結(jié)合各種材料的充實(shí)革新，加之精巧的構(gòu)思布局，使得建筑中的園林小品更是琳瑯滿目。在現(xiàn)代建筑要求多變，多功能共享的空間中不斷創(chuàng)造出新意盎然的園林建筑小品，同時(shí)也豐富了風(fēng)景文化的寶庫。

4結(jié)語

園林建筑論文范文第5篇

一、蕉窗聽雨———園林中聲音的建筑藝術(shù)

園林里的聲境，大抵可分為兩類，一類是來自大自然的天籟之音：風(fēng)聲、水聲、雨聲、雷聲、蟲聲、鳥聲、猿啼聲；一類是來自世間的人作之聲：琴聲、簫聲、嘯歌聲、鐘聲、槳聲、讀書聲、人語聲、雞鳴聲。西晉左思在《招隱詩》中說：“非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟?！笨梢?，絲竹聲、嘯歌聲這些人為之聲，遠(yuǎn)不如山水聲、灌木聲這些自然之聲更能打動(dòng)人。張潮則認(rèn)為：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳?！保?］11不論哪種聲音，都有別樣境情。

（一）風(fēng)入寒松聲自古

松樹，因其蒼古遒勁之姿，四季常青之貌，而為人們尤其是文人畫家所喜愛，在中國詩詞以及山水畫里都作為一個(gè)獨(dú)立的題材而占據(jù)著重要的位置。五代之后，按照君子比德之美，松樹又被人們賦予不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)忍不拔、高挺凌云、傲雪凌霜之品格和風(fēng)骨，與竹、梅一起合稱“歲寒三友”，廣泛出現(xiàn)在園居生活之中?！帮L(fēng)入寒松聲自古”，無論風(fēng)吹過深山松林，還是拂過庭內(nèi)松針，不管是濤聲蕭蕭，還是風(fēng)吟細(xì)細(xì)，傳遞的都是一種渾厚的雅韻，這成為松樹的又一審美特征，因而“聽松風(fēng)”也就成為了文人雅士的風(fēng)雅之舉?！赌鲜贰份d“山中宰相陶弘景就特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂”，松樹多多少少又帶有了隱逸之況味。南宋馬麟的《靜聽松風(fēng)圖》，描繪了一幅聞天籟之聲而渾然忘我的境界。如果沒有靜定閑適之心態(tài)，沒有去俗優(yōu)雅之格致，也就很難捕捉到風(fēng)吹樹梢的幽微，所以松風(fēng)帶給人的是“人閑桂花落，夜靜春山空”之意境，即使是萬壑松風(fēng)，給人的感覺依然是萬籟俱寂。這就是園林造景中所謂的“靜中求靜，不如動(dòng)中求靜”、以動(dòng)求靜的意境營造方法［2］。避暑山莊的萬壑松風(fēng)，拙政園的松風(fēng)水閣、聽松風(fēng)處，怡園的松籟閣，都是用松樹營造的景觀。萬畝松林也好，一兩棵松也罷，即便是沒有風(fēng)，也很容易讓人進(jìn)入到如入曠野、風(fēng)嘯山林的冥想之中，一霎間仿佛自己化作了世外高人，而暫時(shí)忘卻了人世間的種種喜怒哀樂。松和風(fēng)聲，已經(jīng)作為一種文化遺傳，沉淀到人們的意識(shí)深處了。

（二）留得殘荷聽雨聲

像這樣被積淀的還有雨打殘荷的意境。即使沒有雨，久立荷塘，今日的凄清冷落不免勾起夏日濃妝淡抹的回憶，不知不覺間思緒已然飄遠(yuǎn)，便有了窸窸窣窣的聲響敲打在心底，耳邊亦有了“雨聲滴碎荷聲”的聯(lián)覺。這是雨之聲。愛荷的人們總愛留著那一池枯荷，好就著秋夜冷雨，盡情地放縱心底里的一抹或濃或淡的憂思。東京皇家園林金明池的“金池夜雨”，就是北宋人傾聽雨打荷葉的著名景觀，而在私家園林里也多設(shè)置諸如留聽閣之類的景致，以暈染悲秋之浪漫，好吟誦“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”之詩句。不管是殘荷成就了閑愁，還是秋雨成就了殘荷，聲音在園林中的應(yīng)用，都使荷的賞美價(jià)值多延續(xù)了一個(gè)季節(jié)。在園林里最富于韻致的，還有梧桐、芭蕉、竹葉聲。蕉窗聽雨，最適合在幽深的庭院，有熏香裊裊，還彌漫著蘭香葳蕤，傳遞的是一種精致的韻味和淡淡的閑愁。疏雨滴梧桐，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，葉葉聲聲，總讓人不自覺地想起“孔雀東南飛”，所以它傳遞的是令人絕望的離愁別恨，最易惹相思。至于竹葉，極致之悲戚莫過于瀟湘館林妹妹的《秋窗風(fēng)雨夕》：已覺秋窗秋不盡，哪堪風(fēng)雨助凄涼！這是曹大師鑄就的聲境傳奇。還有一種天籟之音———水聲，當(dāng)是園林里最豐富、最具表現(xiàn)力的聲音。瀑布的轟鳴聲、潮水的隆隆聲、溪流的淙淙叮咚聲、涌泉的汩汩聲、巖澗的鏗鏘滴答聲……或如偶偶私語，或如萬馬奔騰，或如金石裂帛，或如纏綿呢喃，匯集大自然中所有的水聲，簡直就可以開一場(chǎng)大型交響樂的盛會(huì)。這無疑是大自然賦予園林的又一筆巨大的精神財(cái)富。而松下聽琴，月下聽簫，夜半聽鐘聲，白日聽棋聲，［1］79人們所享受的則是來自于人類自己所創(chuàng)造的財(cái)富。

（三）高山流水覓知音

古琴，久遠(yuǎn)的歷史早已賦予其自身豐富而深刻的文化內(nèi)涵，其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，歷來被文人雅士視為修身養(yǎng)性的必由途徑。因其韻味虛靜高雅，要達(dá)到琴之意境，必須要求有一個(gè)安靜幽雅的環(huán)境和一顆平和閑適的心，無疑高山隱者是最適宜的。但這并不是人人所能達(dá)到的境界，所以退而求其次，操琴活動(dòng)便被廣泛地安置在園林之中。早在唐代，大詩人白居易經(jīng)營洛陽履道坊宅園時(shí)，已把操琴活動(dòng)作為園居的重要內(nèi)容之一。在《池上篇·序》中寫道：“每至池風(fēng)春，池月秋，水香蓮開之旦，露青鶴唳之夕，拂楊石，舉陳酒，援崔琴，彈姜《秋思》，頹然自適，不知其他。酒酣琴罷，又命樂童登中島亭，合奏《霓裳·散序》，聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚(yáng)于竹煙波月之際者久之。曲未盡而樂天陶然已醉，睡于石上矣。”［3］6王維也在他的輞川別業(yè)“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”。這種情況到宋代更為普遍，徐文長的“樂圃”就有琴臺(tái)，宋徽宗趙佶所作《聽琴圖》，描繪的則是官僚貴族雅集聽琴的場(chǎng)景。琴音古雅淡遠(yuǎn)，堪與之相匹配的環(huán)境：幽山、溪水、蒼松、怪石。這幾種蘊(yùn)含著無限古意的自然元素組合在一起，操琴和聽琴的人融于其中，本身就如詩如畫，充滿著詩情畫意，更加上溪流聲、松風(fēng)聲和著古琴聲滌蕩、彌漫，此情此景早已超越了詩與畫的境界，斯是天地之大美與人之大美的完美融合。同樣有著悠久歷史的簫，其音色圓潤輕柔，曲調(diào)悠長、恬靜、抒情，哀而不傷，怨而不怒，最適合一個(gè)人在朦朧、清曠、淡然的月下獨(dú)奏，就像一個(gè)人在自然深處徹底敞開了心扉，將心底里的郁悶、思念等情感緩緩地訴說?！肚f子·齊物論》有句：“女（汝）聞人籟而未聞地籟，女（汝）聞地籟而未聞天籟”，籟，即簫也，可見簫聲之美，堪比天籟。

（四）夜半鐘聲到客船

鐘，本為寺院報(bào)時(shí)、集眾而敲擊的一種法器，因鐘聲雄渾響亮，渾厚悠揚(yáng)，具有很強(qiáng)的穿透力，方圓幾十里皆聞其音，周邊百姓也多聞鐘而作，聞鐘而息，因而鐘聲也深深地融入了百姓生活。東京汴梁的“相國霜鐘”，在仲秋月夜，分外悠揚(yáng)清脆，別有韻味。而張繼一首《楓橋夜泊》，不僅使寒山寺名揚(yáng)千古，更將夜半鐘聲與霜天愁旅緊密聯(lián)系在一起。南屏晚鐘，著名的西湖十景之一，也是十景中最早問世、最享盛名的一景，其景致亦成因于寺廟。唐代詩人張岱有詩贊曰：“夜氣滃南屏，輕風(fēng)薄如紙；鐘聲出上方，夜渡空江水”。其美妙的環(huán)境不僅吸引著大量的香客，也吸引了大批的文人墨客前來隱居、修行，因此凈慈寺及其鐘聲也進(jìn)入了文人騷客的詩詞書畫之中。園林聲境，此外還有柳浪聞鶯，聽的是鶯囀，聽櫓樓，要的是槳聲欸乃，植柳邀蟬，聽的是蟬鳴，青草池塘，聽的是蛙聲，春氣回暖，聽的是蟲聲，還有臨流清嘯聲、秋窗讀書聲、山間梵唄聲、村野雞鳴狗吠聲，無論是天籟、地籟還是人籟，園林聲境確實(shí)能讓人享受到暫時(shí)的清凈雅逸，可以縱情放適心靈，感受回歸自然之本真。園林聲音的建筑藝術(shù)，是直抵靈魂的建筑藝術(shù)，因而需要用靈魂去感悟。

二、風(fēng)月無邊———園林中的天象建筑藝術(shù)

如果去泰山，在萬仙樓北側(cè)會(huì)看到一塊摩崖石刻，上書“蟲二”二字，同樣這兩個(gè)字，還會(huì)在杭州西湖的湖心亭看到。如此怪異的題名，肯定會(huì)引起人們無比興趣。如果琢磨不出其含義的話，不妨先抬頭看看風(fēng)景吧，說不定眼前的無限風(fēng)光會(huì)告訴人們答案———沒錯(cuò)，答案正是眼前的“風(fēng)月無邊”。虛景，古人亦稱作風(fēng)月景，在園林文學(xué)之中，“風(fēng)月”，可以說是一個(gè)繞不開的主題，愁思哀怨也好，郁郁不得志也罷，喜怒哀樂悲恐驚，人世間幾乎所有的情感都可以憑借風(fēng)花雪月去傳達(dá)。根據(jù)因借對(duì)象的不同，虛景的營造大概可分為兩類，一借天文，如日月星辰、晨昏交替、四時(shí)變化等；二借氣象，將各類氣象景觀納入園林欣賞之中，如風(fēng)、雨、云、霧、雪、霞、虹、煙、影、香氣等。在西湖十景中，就有蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰夕照、雙峰插云、三潭映月七個(gè)景點(diǎn)帶有時(shí)令特征或者假借風(fēng)月，而汴梁八景的繁臺(tái)春色、鐵塔行云、金池夜雨、州橋明月、梁園雪霽、汴水秋聲、隋堤煙柳、相國霜鐘全部八個(gè)景觀，都有著虛實(shí)相生的時(shí)令特色。

（一）二十四橋明月夜

遠(yuǎn)山、近水、蟲草、雁鷺、青天、行云、明月、夕陽、荷桂暗香、雪中寒梅、窗牖虛影都可以納入園林之境，創(chuàng)造無邊風(fēng)月之景觀。雖說“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，但感情的引發(fā)者和寄托者，往往恰恰正是風(fēng)與月。其中最易讓人感慨嘆息，引發(fā)無邊思緒的，當(dāng)屬月亮。人聚人散，像極了天上的月缺月圓，這一再平常不過的自然現(xiàn)象，就常常被古人用來象征人間的悲歡離合。月亮，這深深地刻上了家的烙印的月亮，也就極易引發(fā)人們的思念之情和悲愴之感。夜越深，月愈明，萬籟俱寂的時(shí)刻，人的心性最能夠與宇宙自然相融貫，也就最能夠品味得到真摯的感情和深邃的哲理。尤其在中秋，天空高敞，氣候微涼，適宜的天氣使得中秋的月亮分外圓、分外亮，因而也把人的情緒調(diào)動(dòng)得分外飽滿。把中秋作為團(tuán)圓節(jié)，興于唐而盛于宋，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若去外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！保?］174好多園林便將月亮這一絕妙的元素納入到了園景之中。蘇舜欽在《滄浪亭記》中提到竹子景觀，最美的時(shí)候是“光影會(huì)合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”，司馬光《獨(dú)樂園記》也沒有忽略掉“明月時(shí)至，清風(fēng)自來”這不花錢的美景，環(huán)溪有“風(fēng)月臺(tái)”，水北胡氏園有“玩月臺(tái)”，蘇州網(wǎng)師園有“月到風(fēng)來亭”，滄浪亭有“鋤月軒”，都是以賞月為主題的景點(diǎn)。［3］21，26，42，50而天下賞月最佳去處莫過揚(yáng)州。揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，共有十五個(gè)拱洞，《揚(yáng)州畫舫錄》中有這樣一段記載：“每當(dāng)清風(fēng)月滿之時(shí)，每洞各銜一月。金色蕩漾，眾月爭(zhēng)輝，莫可名狀?！泵康金┰庐?dāng)空，天上一輪圓月，水中十五輪圓月，景境妙絕，故有“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”之美譽(yù)，杜牧詩“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，正是對(duì)揚(yáng)州明月的追思。

（二）簾幕卷花影

影在園林中可以分為兩類，一類是物體受光后映在地面上的投影，一類是水中的倒影，都屬于虛景。蘇軾有一首《花影》詩：“重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去，卻教明月送將來?！边@是影子造就的意境?；镜挠白勇湓诘厣?、白粉墻上，此時(shí)的墻已不再是墻，紙也，影亦不再是影，畫也。搖曳的花木，斑駁的落影，生成了一幅幅潑墨的寫意山水畫，但又不同的是，這幅畫會(huì)隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)而悄悄生長、變化，就像有生命一般，給人帶來無窮的想象、期待和驚喜，是大自然送給園林的又一鬼斧神工之作。北宋有個(gè)詩人叫張先，對(duì)影子非常敏感，曾寫下“云破月來花弄影”、“簾幕卷花影”、“墜輕絮無影”三影詩句，將“影”之意境美體味地淋漓盡致，被時(shí)人喚作“張三影”。其實(shí)將“影”入詩的不僅僅是張先，同時(shí)代的王安石有“月移花影上欄干”詩句，陳與義的“杏花疏影里，吹笛到天明”，為人們形象地展現(xiàn)了一幅充滿詩意的畫圖，徐伸的“悶來彈雀，又?jǐn)嚻?、一簾花影”，則是一種庭院內(nèi)的慵懶和閑淡。文人這種顧影自憐的特性，使“影子”不可避免地帶有了文人的意味，竹影搖窗，花影移墻的園林，也就有了更多的文人園林的意境。至于水中的倒影，王鐸有詩云：“波面波心流蛺蝶，樹頭樹底浴鴛鴦”，岸上景物倒映在水中，與水中景物交織融合成了一個(gè)新的世界，便有了“天上有行云，人在行云里”的神奇與趣味。倒影不僅擴(kuò)充了園林空間，豐富了園林景物與層次，更使園林充滿了發(fā)現(xiàn)的快樂與無盡的遐想。園林里這種以水影取勝的景觀亦是不勝枚舉。拙政園里就有兩處，一個(gè)是倒影樓，一個(gè)是塔影亭。塔影亭取唐詩“徑接河源潤，庭容塔影涼”之意，亭子建在水池中心，亭影倒映在水中酷似塔影而得名。蘇州山塘街的塔影園，景觀的處理更是巧妙，硬是憑借一方水池借來了園外虎丘塔的倒影，園內(nèi)并無塔卻以塔名之，實(shí)可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

（三）雪香云蔚是家資

云，具有自由、飄逸的性格，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”這般閑云野鶴的生活，不僅是隱者、道家的追求，也是多數(shù)人的理想，所以，云也是被廣泛借入到園林中的要素之一。僅艮岳，以“云”為名的景點(diǎn)就有跨云亭、麓云亭、巢云亭、云浪亭、云岫軒、躡云臺(tái)、揮云廳、留云石、望云坐龍、排云沖斗、銳云巢鳳等不下十處，宋徽宗當(dāng)真是把艮岳當(dāng)作人間仙境來建設(shè)了。香氣，亦是激發(fā)詩情的優(yōu)秀媒介?；ㄏ銖浡膱@林充滿著禪意，能讓人從浮躁中沉靜下來，心舒神怡而思緒悠遠(yuǎn)，所以“香氣”也是文人園林之所鐘愛。春天的蘭草，夏天的風(fēng)荷，秋天的桂子，冬天的寒梅，一年四季各有氤氳。園林中以香氣命名的景點(diǎn)也非常多，如米芾研山園的“靜香亭”，臨安后苑的“天闕清香”，德壽宮的“香遠(yuǎn)清深”，集芳園的“雪香”，韓侂胄南園的“照香”、“紅香”、“晚節(jié)香”等亭。今天蘇州古典園林里以香命名的景點(diǎn)，著名的有滄浪亭的“聞妙香室”、“清香館”，留園的“聞木樨香軒”，怡園的“藕香榭”，拙政園的“遠(yuǎn)香堂”、“雪香云蔚亭”等。［5］305，314，587－607取材于天文、氣象的風(fēng)月虛景，為園林建筑藝術(shù)增添了無限廣闊的想象天地，與山石、水體、植物、建筑等實(shí)景一起構(gòu)成了完整的園林建筑藝術(shù)。蘇州虎丘冷香閣的楹聯(lián)“梅花香里鐘聲，潭水光中塔影”，以及林逋的詠梅名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，形象地反映了園林建筑藝術(shù)虛實(shí)相生這一特色，虛的香、聲、光、影、月，與實(shí)的水、樹、建筑，共筑此情此境，缺一不可。關(guān)于清風(fēng)明月，蘇軾在《前赤壁賦》中寫道：“且夫天地之間，物各有主；茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！鼻∏衫畎滓灿小扒屣L(fēng)明月不用一錢買”之言，白居易則更絕：“新昌小院松當(dāng)戶，履道幽居竹繞池。莫道兩都空有宅，林泉風(fēng)月是家資。［5］”不僅不用花一個(gè)錢，更是將風(fēng)月拿來當(dāng)作自家資財(cái)———當(dāng)然是精神之財(cái)富。

三、茶禪一味———園林中人文活動(dòng)與自然景物的契合建筑藝術(shù)

中國是茶的故鄉(xiāng)，飲茶習(xí)俗自古有之，尤其在宋代，有“文人七寶：琴棋書畫詩酒茶”、“開門七件事：柴米油鹽醬醋茶”之說，茶不僅在文人士大夫階層盛行，亦融入在老百姓柴米油鹽的日常生活之中，所以在《清明上河圖》中出現(xiàn)眾多的茶館也就不足為奇了。

（一）茶與三教相遇于精神

中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，是儒、釋、道與茶互相滲透、綜合作用的結(jié)果。茶與佛教的關(guān)系淵源頗深。茶不但有提神消困助消化之功效，還能讓人靜心戒欲，有益修行，所以飲茶之風(fēng)首先盛行于佛門，再由僧人香客傳播到民間。寺廟還是茶樹栽培勝地。俗語說“自古高山出好茶”，而“天下名山僧占多”，于是寺廟和茶便結(jié)下了不解之緣，許多名茶就出于寺院，如普陀佛茶、建茶、杼山茶等。茶與禪的關(guān)系遠(yuǎn)不僅僅止于物質(zhì)關(guān)系，茶禪關(guān)系的核心在于其精神內(nèi)涵的相通、相近，即所謂“茶禪一味”。茶之精神，宋徽宗在《大觀茶論》的序文中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣，中澹閑潔，韻高致靜。則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣?！睂ⅰ扒?、和、澹、潔、韻高致靜”奉為品茶的精神境界以及君子應(yīng)追求的道德操守。茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的境界以及精神的升華，本身即蘊(yùn)含著禪意的美。正因?yàn)椴枧c禪在精神層面的相通才使得皎然和尚能夠?qū)⒍咚谠谝黄穑骸耙伙嫓旎杳?，清思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱?！狈吨傺鸵嘤性娫啤岸凡栉顿廨p醍醐，斗茶香兮薄芝蘭”，看來飲茶確實(shí)有讓人茅塞頓開、頓悟之功效。飲茶亦可得道，茶中有道謂之茶道，禪與茶的連結(jié)，把飲茶從日常生活的層面提高到了精神的高度。［7］801－817儒家講究“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅志”，皆可歸為“以茶可行道”，茶道的最高境界是“和”，最終可歸之于儒家以禮教為基礎(chǔ)的“中和”或者“和諧”思想?！昂箍蛠聿璁?dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同?！边@是歷史上的茶詩名句，不僅描述了飲茶之意境美，更大的價(jià)值在于書寫了千百年華夏民族“以茶代酒”、“以茶敬客”的禮儀文化底蘊(yùn)。而茶文化虛靜恬淡的自然本性，又與道教清靜無為、自然而然的思想極其契合，隱逸亦是推動(dòng)茶事向前發(fā)展的動(dòng)力。盧仝《飲茶歌》：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去?！睂⒑炔璧拿钐幷故镜昧芾毂M致，七碗茶的意境層層深入，喝到五六七碗便已了不得，幾欲得道成仙，則飲茶幾等同于修道了。

（二）茶與文人相遇于園林