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建筑遺產保護論文范文第1篇

【關鍵詞】歷史建筑遺產;改擴建;“新老”建筑;連接體

1.研究內容和對象

歷史建筑遺產再利用的方式主要分為兩種，一種是維持歷史建筑遺產保存狀態(tài)，局部進行修繕、加固。另一種是在保護的基礎上，對歷史建筑遺產的環(huán)境，功能，形式，空間等進行改建或擴建。在本文中，歷史建筑遺產的改擴建指的是在原有建筑遺產的基礎上或與原有建筑關系密切的空間范圍內，對原有建筑功能進行補充或擴展而形成新的建筑單體的改造過程。

歷史建筑遺產改擴建中“新老”建筑有四種連接方式，即新老”建筑分離，“新老”建筑相連，“新老”建筑交叉，“新”建筑包含于“老”建筑內。由這四種連接方式的存在，決定了“新老”建筑之間的連接空間的類型分為外部開放空間連接，連接體連接，新舊建筑交叉連接，包含式連接四種。而在本文中主要的研究對象便是“新老”建筑之間的實體連接空間。

2.研究意義

在歷史建筑改擴建的過程中，人們關注更多的是新建筑，引入的新的建筑材料，建筑技術，建筑風格等現代建筑語言，以及在歷史建筑遺產中由于新元素的注入，如何協(xié)調整合二者之間的關系，方能不顯得突兀，使二者和諧共生的問題。而很少關注新建建筑與原有建筑遺產之間的連接空間，本文通過對新老建筑之間連接體的類型、功能、設計等方面的研究，旨在探尋建筑遺產再利用中新舊元素的和諧共生關系，延續(xù)建筑遺產的歷史文化內涵，同時適應現代建筑的要求，使二者成為有機統(tǒng)一彼此互利的整體。

3.建筑遺產再利用中“新老”建筑連接體的功能

3.1 引導性空間

“新老”建筑之間的連接體往往位于新建筑與建筑遺產之間，最常見的便是將連接體用作引導性空間。在水平方向上，連接體可作為廊道通過空間，水平方向上連接“新老”建筑，引導水平方向的人流。在垂直方向上，在連接體內設置樓梯、電梯等垂直方向上的交通體，同時連接上下空間，引導垂直方向上的人流。而往往，水平方向與垂直方向的交通功能共存于連接體內。同時，通過一定的形體和立面的處理手法，例如凹凸變化，材質區(qū)分等，使連接體具有獨特性，也可作為建筑遺產再利用中“新老”建筑的入口空間。

3.2 公共休息空間

由于連接體的位置的特殊性，新舊元素在這里轉變，在這里最容易發(fā)生各種活動，最容易成為人們聚集的場所，因此，連接體還可以作為公共休息交流的空間，例如中庭空間。人們可以在這里休息的同時，還可以感受新舊元素之間的對比與融合，感受時空歷史的變遷，文化的交融。

4.建筑遺產再利用中“新老”建筑連接體的設計手法

4.1 文化元素表達

連接體是“新老”建筑的中介空間，也是新舊元素相互轉化的空間。因此，在這個空間中需要用某種文化元素來表達現代與歷史文化的信息。建筑遺產的再利用以保護為首要因素，以建筑遺產為服務對象。因此，從建筑遺產的文化背景，形式，材料，空間，結構，裝飾等方面抽取相關的文化元素，用現代的建筑語言重新加以解讀，在連接體的空間中表達出來，這樣將新舊元素完美的融合在一起，使時空的轉化更加平和，自然。例如在日本奈良東大寺的擴建項目中，連接“新老”建筑的是一個通透的玻璃連廊，玻璃之間由鋼材質的豎向條狀構件連接支撐，而此構件便是抽取自東大寺的木結構梁、柱等元素，并用現代的鋼材質加以表達，在現代元素中體現著歷史的身影。

4.2 交通流線

“新老”建筑之間的連接體由于位置的特殊性，其一個重要功能便是引導性的交通空間。在這樣一個中間過渡區(qū)域內，根據需要設置水平方向或者垂直方向的交通體，合理引導組織水平方向和垂直方向上的人流，使建筑空間流暢有序。

5. 喬斯林藝術博物館擴建

5.1 概況

1931年喬斯林藝術博物館落成于美國奧馬哈市，它是一座以藝術和音樂為主要內容的文化中心，是美國新建筑藝術風格的典型實例之一。整個建筑采用產自喬治亞州愛多瓦夫魯里的罕有大理石，建筑形體簡潔規(guī)整，厚重而又不失美觀，透漏出深深的文化感。博物館內部空間采用中軸對稱式的布局。進入博物館，一條主軸線將門廳、具有頂部采光設計的噴泉庭院和一個擁有1200個座位的音樂廳依次連接起來，整個內部空間張合有序，尺度適宜。

然而隨著時間的推進，城市不斷發(fā)展，博物館的空間和相關配套設施已不能滿足現代社會發(fā)展的需要，擴建的需求也就成為必然。1992年6月，諾曼?福斯特應約對博物館進行了擴建設計，在原有博物館的北側修建了一座面積約4600平方米的新建筑，用作展覽、收集和管理之用，同時對原有建筑進行修復和翻新。新建建筑延續(xù)了原有建筑簡潔大方的建筑風格，其外墻部分同樣采用了60多年前原建筑所采用的同一采石場的大理石。建筑外形方正規(guī)整，在色彩，質感，比例，尺度上均與原有博物館建筑保持一致。

5.1.1 入口空間

在博物館原有的場地設計中，主入口處未設計停車場，只有人行入口，而將停車場設置在輔助入口處。因此人們更多的選擇在停車場停車之后，從輔助入口直接進入博物館，這便造成了博物館主入口的使用率降低。在福斯特新的擴建設計中，將新老建筑之間的連接體底層架空，作為博物館的出入口，并在主入口處設置停車場，打開博物館前的入口大道，重新將人流吸引到主入口空間，解決了原主入口空間利用率低的問題。

5.1.2 共享空間

在新的擴建設計中，連接新老建筑的玻璃大廳空間除了底層架空，用作入口空間之外，作為二者之間的公共空間，還被用作新的餐廳和接待區(qū)。厚重的石材與輕盈的玻璃界面形成鮮明的對比和沖擊，同時透漏出的是歷史與文化的演變與發(fā)展。頂部通透的玻璃頂將自然光引入室內，引入室內的光線映射在兩側干凈的實質墻面上，隨著時間的變化，光影也隨之變化，似乎在訴說著歷史的滄桑。東西兩側落地玻璃界面將室外的場景引入室內，無形之中使空間放大，使人們在這里休息的同時，感受到不同的時間和空間的轉換，深厚的歷史文化感。

總結

歷史建筑遺產改擴建中新舊建筑之間的連接體，是現代與傳統(tǒng)對比最強烈的區(qū)域，最容易給人帶來別樣的空間感受，從建筑遺產存在的歷史文化背景，形式，材料，空間中提取某種元素，用新的現代建筑語言重新詮釋，便是新老建筑連接空間的存在根本。同時，它還具有時間與空間上的雙重含義，不僅是新老建筑間的實體連接，也是現代與歷史的連接，在這里可以體驗不同時代所帶來的時間與空間上的雙重感受，體驗時間的流逝，歷史的變遷。

參考文獻：

[1] 肯尼斯?鮑威爾著.于馨，楊智敏，司洋譯.舊建筑改建與重建（Architecture Reborn： The Conversion and Reconstruction of Old Buildings）[M].大連：大連理工大學出版社，2001

[2] 周衛(wèi)著. 歷史建筑保護與再利用--新舊空間關聯理論及模式研究[M]. 中國建筑工業(yè)出版社，2009

[3] 王峰.當今建筑空間改造中“新舊”共生設計理念研究 [D].合肥：合肥工業(yè)大學碩士學位論文，2013

建筑遺產保護論文范文第2篇

關鍵詞：鄉(xiāng)土聚落；整體保護；生態(tài)博物館；諸葛村

Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.

Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-03-67（6）

早在上世紀60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產保護不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術品，也適用于由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品。①此后，聯合國教科文組織通過了《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》（1976），國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過了《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的》（1999）和《關于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護――西安宣言》（2005）等有關包括保護鄉(xiāng)土聚落遺產的國際文獻。聯合國教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀（圖1），我國的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護鄉(xiāng)土聚落遺產已成為國際遺產保護的共識。

我國對鄉(xiāng)土聚落遺產的保護有20多年的歷史②，2008年國務院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產納入國家法規(guī)的層面予以保護。20多年來各地對鄉(xiāng)土聚落遺產的保護進行了許多的探索，取得了一些成功的經驗和案例，但是在實踐中也存在不少問題和教訓，如對鄉(xiāng)土聚落遺產價值的認識不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產的各個層面和體現其所具有的深厚文化內涵；對遺產的真實性不夠尊重，干預過多，出現不少隨意改造或“保護性”破壞的情況；居民參與或自覺保護遺產積極性的調動及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產的保護大多數還局限于政府、相關部門和專家；遺產的合理展示、再利用也一直困擾著遺產的保護，等等。

隨著國際生態(tài)博物館理念引入我國，以及近年來我國在西部地區(qū)少數民族村寨的實踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產的整體、動態(tài)保護利用帶來了清新的空氣。

1文化遺產視野下的生態(tài)博物館理念

生態(tài)博物館是在上世紀六七十年代國際“新博物館學”運動興起的背景下產生的一種全新理念的博物館，它的出現有其深刻的背景――當時歐美國家社會變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產生的重要外在動因；而在博物館領域，歐美一些博物館人士強烈呼吁博物館應當擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會作用――對博物館社會角色的反思推動了生態(tài)博物館的產生。③

生態(tài)博物館最早是由法國的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來的。國際博物館協(xié)會組織編撰的《博物館學大辭典》（2010年版）對生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構，它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產的保存、展現和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內一種活態(tài)的和運轉之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關的研究?！迸餐鷳B(tài)博物館專家約翰?杰斯特龍對生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術和專家，觀眾要進入其中才能完成博物館的過程相比，生態(tài)博物館的核心是整個社區(qū)，它既是整個社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來，觀眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過程④。

根據上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點：（1）強調整體保護，即對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產、無形遺產的整體保護與展示；（2）強調原地保護，即相關保護、展示不脫離原生地；（3）強調居民參與，即需要當地社區(qū)、居民的普遍參與；（4）強調動態(tài)保護，即在發(fā)展中保護，注重社會文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]

這一物質遺產、非物質遺產及其環(huán)境整體、原址保護和居民參與的理念正是國際現代文化遺產保護的基本共識。聯合國教科文組織于1972年在《關于在國家一級保護文化和自然遺產的建議》中提出：“古跡與其周圍環(huán)境之間由于時間和人類所建立起來的和諧極為重要，通常不應受到干擾和毀壞，不應允許通過破壞其周圍環(huán)境而孤立古跡；也不應試圖將古跡遷移”；“應開展教育運動以喚起公眾對文化和自然遺產的廣泛興趣和尊重，還應繼續(xù)努力以告知公眾為保護文化和自然遺產現在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價值”⑤。該《建議》提出了保護文化和自然遺產及其周圍環(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產保護的要求?！蛾P于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》也強調了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應從整體上被視為一個聯系的統(tǒng)一體，其協(xié)調及特性取決于它的各組成部分的聯合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結構及周圍環(huán)境?！辈⑦M一步指出“在農村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經濟、社會結構的所有變化應小心謹慎地加以控制，以保護自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性?！蓖瑫r要求“鼓勵全體民眾認識到保護的必要性并參與保護工作。” ⑥國際古跡遺址理事會在《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對保護計劃的成功起著重大的作用，應加以鼓勵，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護首先關系到他們周圍的居民?！雹咴凇蛾P于鄉(xiāng)土建筑遺產的》“保護原則”中明確“不僅在于建筑物、構筑物和空間的實體構成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯想?！盵3]這些國際遺產保護文獻的精神基本體現了生態(tài)博物館的理念。我國國務院在2005年的《關于加強文化遺產保護的通知》中明確：“文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產……”，這是國務院首次明確使用“文化遺產”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過博物館化的展示手段和形式來展現當地歷史變遷和文化特色，吸引外來參觀者，在保護文化遺產多樣性和自然環(huán)境的同時，提供考察、參觀和旅游服務。因此，可以認為生態(tài)博物館的理念是文化遺產視野下的博物館化的體現和實踐的深化。

2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索

生態(tài)博物館出現以來，在全球許多國家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國家、不同條件下的實踐，產生了很大的差異性和復雜性。各國在工業(yè)遺產地、動植物保護區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀等領域取得了成功經驗。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實踐是由一些學者與當地政府、社區(qū)、文化和旅游協(xié)會共同創(chuàng)造設計，力圖以一種保護和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產的方式，將當地的自然環(huán)境、歷史文化遺產和村民的生產生活方式一體化地、整體互動地展示給意大利國民和外來的旅人，借此保護鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個社區(qū)建造一個有形的博物館，而是將社區(qū)整個自然和人文環(huán)境一體化的一種表現方式。人們稱之為“沒有墻和門的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計劃，預想一種保存自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化的博物館。該計劃的要點是：（1）忠實于當地的歷史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設施、臨近設施或者是環(huán)繞核心設施，分散在該區(qū)域的展示設備將被有組織地通過小道相聯系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農業(yè)設施的再生產以及美麗的鄉(xiāng)野景觀的修復，在必要時可以規(guī)劃建筑物的戶外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當地人對景觀和日常生活的重要性認識，將促進他們的積極參與；（5）根據各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機構將被委托運作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個有效的機構。[5]這種理念也是來源于法國的生態(tài)博物館。由于該計劃沒有列入教育、文化、體育、科技等官方部門的管轄而未能實施，但對日本生態(tài)博物館的形成起了一個觸發(fā)器的作用，在提高公眾對生態(tài)博物館的意識和興趣方面產生了很大影響。

在中國，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠離外界，仍然生活在山區(qū)自然經濟和古老文化中以長牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個月要到山下背水，生產、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風格的音樂、舞蹈和精美的刺繡藝術。但他們沒有文字，靠刻竹記事，過著男耕女織的自然經濟生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因為他們仍生活在大山深處的古老環(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現代化過程中不會喪失自己。項目首先是用挪威政府的捐款和中國政府的撥款，進行引水上山、引電上山工程，并修筑進出的山路。村民生活、生產大為改觀，開始接受生態(tài)博物館的建設。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內有了自己的文化活動中心，培訓村中的年輕人運用照相、攝像、錄音等技術開展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價值開始逐步實現。其后，貴州、廣西、云南、內蒙古等地陸續(xù)建設了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設是專家指導下的政府行為，村民參與其中。然而經過多年的運行，出現了一些問題，與預期存在著一定的距離，顯然要生活在經濟仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺”為時過早，生態(tài)博物館還有很長的路要走。

2005年中外學者將中國生態(tài)博物館的建設實踐總結為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權認同與解釋其文化；（2）文化的含義與價值必須與人聯系起來，并應予以加強；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應優(yōu)先保護文化，不應出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀念品出售；（5）長遠和歷史性規(guī)劃永遠是最重要的，損害長久文化的短期經濟行為必須被制止；（6）對文化遺產保護進行整體保護，其中傳統(tǒng)工藝技術和物質文化資料是核心；（7）觀眾有義務以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準則；（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；（9）促進社區(qū)經濟發(fā)展，改善居民生活。這是中國生態(tài)博物館與國際生態(tài)博物館理念的一個很好的接軌，對中國發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導意義。

3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護的生態(tài)博物館實踐

近幾十年來，隨著我國東部地區(qū)經濟社會的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護實踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產、居民”的文化遺產整體保護之路（圖4），并取得了一些重要的經驗和成果，其中以諸葛村最為突出。

諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農業(yè)社會中商品經濟初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內有1 000多戶，其中諸葛氏有3 000多人，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀念諸葛亮的專祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個聚落組團，每個聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。

上世紀80年代初，全國農村開始實行聯產承包責任制。分田到戶后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內。由于這些廳堂無人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當時尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來，商討搶修、保護辦法。但因集體沒有資金，便決定向村民和社會籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專人管理（村民們稱之為廳長），并制訂了嚴格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。

上世紀90年代初，清華大學建筑學院陳志華教授率領的鄉(xiāng)土建筑調研組來到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類型豐富、結構精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時也為諸葛村村民對古村落保護的熱情和村民的好客而感動。調研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級文物保護單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護領導小組”。1994年，諸葛村試行對外開放。1996年諸葛村的價值受到相關專家的充分肯定，與鄰近的長樂村一起被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。此后，雖然在保護與發(fā)展旅游過程中也有過一些曲折，但在村里聘請的以陳志華教授為首的專家組指導和政府部門支持下，諸葛村開展了一系列卓有成效的工作，保護修繕了3萬多平方祠堂、民居，對村落水系、道路等環(huán)境進行了整治、修復，并發(fā)掘、保護、傳承和恢復了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動和元宵的板凳龍燈會等一批非物質文化遺產。同時利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內涵，在村內設置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場館，實行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內居民仍照常生產、生活。每年都有幾十萬的國內外公眾來此參觀、休閑，年收入已突破千萬。在集體經濟不斷壯大、村民收入增加的同時，保護、展示的經費也得到較好的解決。文化遺產的保護、展示利用和居民生產、生活水平均有了大幅提高。遺產保護已成為村民的一種文化自覺，鄉(xiāng)土聚落保護和發(fā)展利用進入了良性循環(huán)的軌道。

諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產的保護實踐，受到國家文物局的充分肯定和高度評價，2007年國家文物局與無錫市政府聯合召開的“鄉(xiāng)土建筑保護――無錫論壇”特別邀請諸葛村和專家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產保護實踐作了專題發(fā)言[6]，并組織與會代表實地參觀了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應用的理論和實踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱，在拉丁美洲見到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產項目’一詞”。[7]可以認為諸葛村遺產保護實踐就是一個踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產整體保護的杰出范例！

4鄉(xiāng)土聚落整體保護的思考

諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產的保護提出了一些重要的思考和啟示：

（一）居民對自己傳統(tǒng)文化認知，即文化自信很重要，只有認識到保護自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護它、愛護它，并成為自覺的行動，參與到遺產保護的行列中來，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產保護能否實現的關鍵；當然，民居如何才能認知自己傳統(tǒng)文化并自覺參與保護是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經濟條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產探索生態(tài)博物館之路的有利條件。

（二）政府的支持和專家的指導是鄉(xiāng)土聚落遺產保護成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產的整體保護首先要積極爭取當地政府及上級政府的重視和支持，重點應包括政策和資金等層面；實施鄉(xiāng)土聚落遺產保護項目，應當得到相關專家在項目的宏觀上以及具體的業(yè)務指導和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯路、彎路，取得事半功倍的效果。

（三）對鄉(xiāng)土聚落遺產應當全面認識、客觀評估，整體保護。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會的一個最基本的單元和縮影，應當研究并認識其包含的各個方面，物質遺產、非物質遺產、民居賴以生存的自然環(huán)境等等。對此，《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的》有準確、全面的闡述：對傳統(tǒng)建筑的保護必須在認識到變化和發(fā)展的必然性和認識到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時，借由多學科的專門知識來實行；對鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應尊重其文化價值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現，最好是各個地區(qū)經由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產是文化景觀的組成部分，這種關系在保護方法的發(fā)展過程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構筑物和空間的實體和物質形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無形的聯想。⑧應當在此原則基礎上，對相關個體案例進行客觀、必要的具體評估；從各個層面分別予以保護、保存和傳承。

（四）保護鄉(xiāng)土聚落遺產，應當采取“動態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權利，又應關注改善和提高居民的生活水平，促進鄉(xiāng)村經濟社會與文化遺產保護協(xié)調發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產。如果采用“凝固”的方式保護這些遺產，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產保護的初衷和意愿。對于此，在聯合國教科文組織《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》和國際古跡遺址理事會《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的》中均有相關表述，⑨我國頒布實施的一些文化遺產保護法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內民居都遷走，把遺產凝固起來或完全改變村落性質，作為游覽場所。要在保護遺產的前提下，疏解區(qū)域內過渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內的基礎設施、必要的配套設施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經濟社會得到發(fā)展的同時，也為居民參與遺產保護創(chuàng)造了必要的條件。

注釋：

①第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議通過《國際古跡保護與修復》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項。

②國務院《批轉建設部、文化部關于請公布第二批國家歷史文化名城名單報告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應予以保護。”之后，各地陸續(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內的保護名錄。

③安來順：《國際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問題》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。

④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國的發(fā)展：觀察與思考》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。

⑤《關于在國家一級保護文化和自然遺產的建議》第二十四條、第六十一條，聯合國教科文組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎通過，見國家文物局法制處《國際保護文化遺產法律文件選編》。

⑥《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》（即《內羅畢建議》）總則4、34、47，聯合國教科文組織大會第會議于1976年11月26日在內羅畢通過，見國家文物局法制處《國際保護文化遺產法律文件選編》。

⑦《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標三，國際古跡遺址理事會全體大會第八屆會議于1987年10月在華盛頓通過，見國家文物局法制處《國際保護文化遺產法律文件選編》。

⑧ 見《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的》保護原則。

⑨《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當代生活和諧一致”，技術、經濟和生活措施46“保護措施不應導致社會結構的崩潰……”；《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的》一般性問題2、3 “正確地評價和成功地保護鄉(xiāng)土建筑遺產要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護”?！罢椭鞴軝C關必須確認所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權利，通過一切可利用的法律、行政和經濟手段來保護生活傳統(tǒng)并將其傳給后代?！?/p>

⑩如浙江省人大常委會九屆十四次會議通過《浙江省歷史文化名城保護條例》（1999年7月30日公布實施）第十三條：“（四）適應城市居民現代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護區(qū)。

參考文獻：

[1][挪威] 陶維?達爾．生態(tài)博物館原則：專業(yè)博物館學者和當地居民的共同參與[M]// 海.交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.

[2]單霽翔.發(fā)展生態(tài)（社區(qū)）博物館 保護民族文化遺產[N].中國文物報，2011-08-31.

[3] 陳志華，趙?。伞蛾P于鄉(xiāng)土建筑遺產的》引起的話[J]．時代建筑，2000（3）.

[4]楊福泉．沒有墻和門的博物館――意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館的啟示[J]．人與自然，2005（7）：88-91.

[5][日]大原一興．當今日本的生態(tài)博物館[M]// 海．交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.

建筑遺產保護論文范文第3篇

東亞地區(qū)建筑文化歷史悠久、遺產豐富、體系獨特并且長期相互交流接觸。隨著全球化的現代化進程，亞洲城市和建筑在急劇發(fā)展過程中，東亞建筑遺產的保護與發(fā)展既面臨著新的機遇，也存在著新的矛盾與問題，吸引了全世界范圍內的眾多學者、建筑師從各種角度進行研究。隨著21世紀東亞在世界地位上的日益突出，東亞建筑文化受到越來越多的關注，對東亞文化的研究也正日益顯其重要。

1999年，以中國東南大學郭湖生、華南理工大學陸元鼎、韓國成均館大學李相海、美國賓夕法尼亞大學Joseph Rykwert、泰國Thammasat大學Vimmolsiddhi Horayangkura等建筑歷史界著名學者為主要發(fā)起人，1999年在香港召開東亞建筑文化座談會，并于2000年1O月在中國深圳舉辦了首屆東亞建筑文化國際研討會，并宣布每兩年一次在亞洲國家和地區(qū)輪流舉辦。2002年，以“現代亞洲的傳統(tǒng)建筑”(“Traditional Architecture in ModernAsian”)為主題，由韓國建筑歷史學會主辦、韓國各高校聯合承辦的2002東亞建筑文化國際研討會在韓國國立漢城大學召開。2004年以“東亞建筑遺產的過去和未來”(“History&Future ofArchitectural Heritage in East Asia”)為主題的第三屆研討會，在中國東南大學召開。

本次是第四屆東亞建筑文化國際研討會。會議日程安排緊湊，除大會主題發(fā)言外，共設立了15個分會場進行交流與討論。面對許多東亞城市在現代化和全球化的浪潮中出現的問題及應對措施，大會提供了一個國際化的和跨學科研究的平臺，鼓勵相關整個東亞地區(qū)的討論交流和通力合作。主題發(fā)言分為三個版塊：版塊1“都城論”，東亞各國首都，歷史上一直承擔著京都的功能，現在從都市市民的視角透視城市的歷史和未來以及私有化等諸多問題：版塊2和3則試圖超越任何國家的歷史局限來檢驗城市和建筑的文化和歷史教育，以一個新穎的框架來探討這些問題。下面將三個版塊的研究內容大致介紹如下

一，東亞“古都”論：在權力與私有化之間

主持人：青井哲人(AOI Akihito人間環(huán)境大學，日本)

包慕萍(東京大學生產技術研究所，日本)

亞洲著名文化古都西安、南京、北京、京都、漢城等，具有明顯的中華模式，表現出一整套命名體系以及形態(tài)學和意識形態(tài)上的一系列的鮮明特征，例如：里坊制、整齊劃一的城市規(guī)劃、相應的防御體系、皇家宮殿和祭祀壇廟、嚴格的商業(yè)規(guī)定以及著名的風水地理學觀念等等。

從各方面的歷史信息中可以看出，公眾權力和禮制在建構這幾個大城市中起到的作用是明顯的，但是單獨看公共權力一項無法確定這些城市以及任何其他城市的構成和發(fā)展，必須從存在私人個體和利益團體方面進行考慮，例如：流動商販、商業(yè)店鋪是如何進入里坊的？特別是在公眾權力既存在又不明顯的情況下，這些實體是如何相互作用以適應和重組社會城市空間的？“私有化”這一詞匯在這里使用，不僅是指從公眾部分向私人部分轉換財富和責任，也是指私人力量上升以后對城市形態(tài)的要求。

當然，從已有論文中也能看出，這里對公眾和私有力量在進行概念規(guī)定時，有一系列理論上的局限，事實上，它們通常是完整的、不可割裂的統(tǒng)一整體，只有通過調查存在于兩種力量之間的社會、政治、商業(yè)機構才能使我們分析出潛在的、全面的理論。

無論如何應該注意的是，假設這些城市保留著同樣的“宇宙中心”模式，以往從權力觀念上理解亞洲都城的相似性和不同點上投入了巨大努力，而忽略掉了同時要考慮“私有制”在某一特定地區(qū)和城市中的實際作用。

參加演講的研究者都是在都市“私有化”方面非常知名的東亞學者，從各自的論文中透視“私有化”現象。其中有東亞都城總體研究王權弱化、市民經商活動加強，古代的都城結構因此轉換，古老的封閉呆板的道路變成中古時代開放的富有活力的街道，街道兩旁店鋪林立。馬路轉變成有商業(yè)空間的街道，這是最好的私有化的例證。中國古都北京，提供了新的動力來考慮城市的行為。北京商業(yè)活動的興起深刻影響著城市空間形態(tài)的轉變，使得突破城的南部邊界構筑外城。韓國漢城地位獨一無二，因為在朝鮮時代，街道兩邊發(fā)展出一種尚未明確的店鋪房原型。中國臺南，作為地區(qū)的政治中心，被描述成為一個官方的政府機器與非官方的當地社會政治結構相互緊密作用的地方。

這里不打算強調中華模式的核心是由國家權力給予的，寧可試圖強調從“私有化”這點上，尋找重新評價東亞都城歷史的可能性，也沒有設定劃分歷史時期的規(guī)范?？傊康氖钱a生建設性的學術交流以求得出所謂“都城論”的內涵。

斯波義信SHIBA Yoshinobu(東洋文庫，日本)：東亞大都市政府機構的存在和都市化過程中私有化趨勢之間的相互作用和影響：

陳薇(東南大學，中國)：南部商業(yè)結束皇朝統(tǒng)治：嘉慶32年(1553)前后北京外城商業(yè)活動和城市形態(tài)；

包慕萍(東京大學生產技術研究所，日本)：從蒙古王都到商貿集鎮(zhèn)：呼和浩特城市空間結構轉換；

宋寅豪SONG Inho(首爾大學，韓國)：地形學和庭院1800年代地圖和繪畫中的漢陽：

徐明福HSU Min-Fu(國立成功大學，中國臺灣)：一個未被束縛的和被束縛的城市，臺灣城市轉型(1661～1875)：

高橋康夫TAKAHASHI Yasuo(京都大學，日本)：東亞中古時期的“都城”。

二、相關東亞城市和建筑在建筑學上的詞匯

主持人：清水重敦(sHIMIZUShigeatsu奈良文化財研究所，日本)徐蘇斌(東京大學生產技術研究所。日本；天津大學，中國)

這一部分目標是通過建筑歷史的脈絡，比較亞洲城市和地區(qū)中的命名體系，檢驗對城市和它們的建筑學的認識。

在東亞國家，以往表示城市和建筑的詞可以通過漢字的象形文字字型表現出來，如“都市、城市”，“建筑”。這些詞從古至今都在用，然而它們現在卻又是從西方系統(tǒng)中翻譯過來的當代詞匯。

詞是發(fā)展變化著的，以日語的“都

市”和“建筑”為例?！岸际小币辉~是這樣產生的首先，它是“都”和“市、街市”的并置：其次，它是從西方著作翻譯過來的作為“city”又不同于原有的都市一詞“町”的漢字，以示與以往都市概念的區(qū)別。從“都市”一詞的形式變化過程來看，可以見證日語當代詞匯是由日語傳統(tǒng)的命名體系、西方概念和漢語命名系統(tǒng)三者混合在一起構成的。

同樣“建筑”一詞在19世紀中葉作為“architecture”的翻譯，其形成過程與“城市”一詞類似。首先在翻譯西方著作的出版物中出現過，相當于“房子building”本身，不是“建筑學”。日本公共工程部造出“造家”一詞用在建筑師教育中，但是感覺上由于過于強調物質性而使得應用范圍并不廣。相反，“建筑”一詞使用頻繁廣泛，甚至到19世紀末把“建筑學”作為“藝術Art”的意思使用時已習以為常。1900年前后，“造家”一詞被“建筑”取代，“Architecture：建筑”的概念建立了。1900年以后，隨著中國建筑學學科的出現，“建筑”一詞作為“architecture”的翻譯又從日本返傳到中國，顯然這與中國歷史上原有的“建筑”一詞在含義上變化很大。

可見詞匯的構成一方面是從西方概念中翻譯過來，另一方面又基于漢語中已有的詞匯，通過理解傳統(tǒng)詞匯和與西方概念中的相同和不同，在它們之間調整得到的新詞或新含義。關于城市和建筑學的名詞解釋，可以說它們由三部分特征混合在一起構成的漢字、每一地區(qū)的文化傳統(tǒng)和西方概念。因此，與“都市、建筑”有關的名詞概念的形成過程，每個亞洲國家或地區(qū)都是相互關聯的。

有一點非常重要，就是必須認識到使用漢字詞匯的意義和起源在國家和地區(qū)間變化非常大。這不僅適用于基本概念“都市”和“建筑”，也適用于具體的地方，如鎮(zhèn)、街道、小巷等等。指出相同和不同可以直接反映出東亞及其他地區(qū)城市和建筑的某些特質。

這一版塊的目的是在討論有關城市和建筑研究時的名詞概念背后的歷史的和地理的決定因素，試圖通過尋求詞匯及其含義的核心要素的解釋以期對研究東亞城市和建筑有一個基礎性的重新認識。

伊藤毅ITO Takeshi(東京大學，日本)：日本在現代以前與城市形態(tài)相關的詞匯；

田鳳熙JEON BongHee(國立漢城大學，韓國)在韓語中相關建筑學和城市化詞匯的沖突和調和：

朱光亞(東南大學，中國) 在中國城市史研究中幾個關鍵詞之解讀建筑學、規(guī)劃、廣場、景觀和自然。

三．東亞城市和建筑歷史拓展

主持人中谷禮仁(NAKATANINorihito，大阪市立大學，日本)禹東善(WOO Don-Son韓國藝術綜合學校，韓國)

建筑歷史研究一般會緊緊跟在已經建立的而且受當代國家政治因素影響的歷史敘事的后面，盡管事實上城市和建筑能輕而易舉引領當前的政治秩序。建筑歷史超越地理和政治。如果能從這點看問題，我們就能得到相當豐富的對建筑學重要性的理解。

這個版塊試圖討論城市和建筑的研究方法和寫作方式以期達到一個標準的、跨區(qū)域的敘述，目標是考慮建筑史在東亞實踐過程中的未來發(fā)展。

在過去的一個世紀里，東亞不同國家和地區(qū)間在研究建筑和城市問題中曾經相互影響。當把東亞建筑和城市化放在地球村里的時候，什么樣的研究是一個恰當的研究？通過全球歷史來探討東亞建筑和城市歷史，可能得到什么樣的觀點和方法？在這部分，我們尋找這些觀點、方法和含義，在全球文脈下看東亞建筑和城市化的重要性。如此，是作為相關我們日常生活的地理和政治中的較大的部分來描述城市和建筑學。

村松伸Shin Mttramatsu(東京大學，日本)：我們現代――我們懷疑和我們實踐――建筑史研究起的角色；

Johannes WIDODO(國立新加坡大學，新加坡)：華僑和早期東南亞城市形態(tài)的形成：

Christophe POTTIER(法國遠東學院，柬埔寨)：早期吳哥城市居民：

Roxana WATERSON(國立新加坡大學，新加坡)：環(huán)太平洋中南部諸島和日本的木屋建筑傳統(tǒng)關系、相似性和連續(xù)性。

建筑史學科多受到時間、空間和學科這三方面的局限，針對這個問題，村松伸認為必須以一個新的視角，即超越某個具體國家之空間、過去之時間、建筑史之學問領域這三個障礙并提出具體的實踐方法。他召集構建的亞洲近代建筑網絡平臺(mAAN)，旨在打破地區(qū)國家的限制，以東亞地區(qū)為研究對象，或者以儒教文化圈為研究對象，甚至跨越儒教文化圈，以打破當前的時間、空間和學科界限，進行廣泛的建筑方面的成果交流?？疾熳约褐苓叺貐^(qū)，建立脫中心的曼陀羅的組織形態(tài)，自律分散。研究――實踐――理論化，“評價、保存、再生、教育”。發(fā)動群眾，關注周邊環(huán)境，在網絡的支持下，共建研究信息庫，對自己周邊的建筑進行記錄研究和分析這顯然是對近代建筑最好的研究方法。

建筑史學研究的目的在于總結中外建筑文化成果，傳承中國建筑文化，為創(chuàng)造有中國特色和時代氣息的現代化城市和建筑提供歷史的和理論的借鑒。當前史學研究方向主要包括東亞建筑文化、城市史研究、建筑史研究、園林研究、近現代建筑史、建筑師和工匠、大木體系與工藝、城市化進程中的建筑遺產保護策略、傳統(tǒng)建筑的現代調適與保存等諸多方面。

隨著中國經濟的迅速崛起，中國建筑史學研究隨之蓬勃發(fā)展，中國大陸面臨的理論問題和現實問題也最多，理論上的繁榮與嚴峻的現實挑戰(zhàn)是中國當前建筑史學界的現狀。例如在傳統(tǒng)建筑的保護中問題就極為突出，保護意識欠缺，保護法規(guī)不健全，建設性破壞有目共睹，無法抑制，保護的技術和手段不合規(guī)范等等；西部地區(qū)發(fā)展過程中如何保護建筑文化遺產以避免大城市走過的彎路也是問題，無論從制度法規(guī)上還是在公眾意識上都有待加強。

中國大陸論文的數量大幅度增加，無論在深度還是廣度上都超乎以往，但也存在一定問題，在寫作規(guī)范和寫作深度上仍有待提高。日本學者在研究領域上多有明確的研究方向和繼承性，自始至終，前仆后繼，雖然研究面相對狹窄，但是在各個專題上能夠細致深入：中國學者研究領域寬泛，研究方向常有變換，不利于學術縱深發(fā)展。

總之，東亞各國在全球一體化進程中面臨著相同或相似的問題，交流活動可以促進與其他各國建筑史學研究者的溝通、合作與相互。

歡迎儀式上代表們觀摩了日本傳統(tǒng)的建筑開工儀式，這也表明對傳統(tǒng)建筑工藝、匠人和風俗等非物質文化遺產的保護意識在世界范圍內正在逐步加強。會后代表們參觀了著名的世界文化遺產金閣寺、平等院鳳凰堂、日野藥師寺、醍醐寺、二條城、伏見桃山城，并且參觀了大德寺、東本愿寺、知恩院及唐招提寺的修復現場，日本對傳統(tǒng)建筑文化不遺余力地保護給人留下深刻印象。

建筑遺產保護論文范文第4篇

關鍵詞： 現代社會節(jié)奏 人口增長 城市化進程 古建筑的商業(yè)利用

首先需要解釋的是：現代社會節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動以及生活的內容居住的方式，以及現代社會政府的各個方面的價值觀等，是一個大范圍的社會概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑。

經過五天的調查、考查，實踐小分隊掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個感興趣的主題作為論文題目。

古建筑作為祖先留給我們的遺產，作為唯一體現古代建筑風格的遺產，從這個角度看，那是應該完全的，無條件的保護。

但是社會是向前發(fā)展的，在這期間必然會出現：現代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯系的。

現代生活增加了許多現代化的設備，而古建筑與現代化的設備又存在了許多不和諧的因素。例如現代化的設備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實施如何規(guī)范和布設。這些都成了古建筑發(fā)展保護的障礙。

據調查，就杭州一定來說，清河坊的修復工作就遇到這樣類似的問題。由于現行的消防規(guī)范都是針對現代化的建筑物來說的，所以現行的消防規(guī)范對于古建筑的保護就不適用了，于是這就成了一個難題。其次一些電力設施的設備如何安裝，放置才能不影響整個古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護過程中的問題。

另外，第二個矛盾中，現代的居民都適應了現代的生活居住，現代建筑的生活空間，生活設施。經過調查得到，即使過去是住在古建筑房內的居民，在修復過程中搬到現代的居住條件下居住，那么即便在修復結束后，允許回到原房居住，此時在對比之下，對于在古建筑房內的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。

現代社會經濟的發(fā)展是過去古代社會是無法比及的。經濟的發(fā)展必然帶來城市化的進程。隨著城市化的進程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現代化建筑。也是由于老房子的保護上的困難。老房子在遇到明火，臺風等自然災害時，自身抵抗能力差也使一部分人認為拆了老房子，建新房子更省心。

轉貼于

另一方面，在經濟還不發(fā)達的中國，現在的投資大都投入到經濟建設中去。但是古建筑的保護是需要強大的經濟基礎作為后盾的。即使現在中國的少部分地區(qū)經濟有了一定的發(fā)展，也有了一定的經濟力量來保護，但是即使這些地區(qū)還是為了實現本地區(qū)經濟的目標，在古建筑方面保護的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護；以至于在經濟發(fā)展過后，回頭看那些逝去的遺產而興嘆。

本文中最后一個矛盾，其實與第二個矛盾有著很大的聯系——人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進程帶來大量的人口涌進城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設新的現代住房。

因此，在現代的社會中，如何處理好古建筑的保護和利用是很重要的。根據調查我們得出，現在居民中大多認為古建筑保護是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護以后如何產生經濟效應。

在實際的例子中，杭州的河坊街是一個很好的范例。清河坊歷史街區(qū)管理委員會把商業(yè)運作引入到河坊街中來。一方面是讓古街重現歷史的商業(yè)氛圍；另一方面也是考慮到經濟的因素，讓歷史街區(qū)繁榮之后，再繼續(xù)考慮加強保護的結果。這在一定程度上解決了保護文化遺產資金緊缺的問題。

但是在現實社會中有很多古建筑，古街道需要保護，與此同時，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經濟，加快城市化進程，人口增長的今天，與古建筑的保護與利用成為矛盾。

在我們調研的過程中也感觸很深，過去有很多比現在保護下來的古建筑好的多的文化遺產，在快速發(fā)展的過程中被拆除。即使保護下來的古建筑在過了一段時間后需要修整之時，又撥不出專項經費。因此古建筑在修復以后，如何利用，獲得價值也是一個值得研究的問題。

在調研過程中我們了解到，當今世界對古代文化遺產的保護有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀，根據現代的生活方式改變內部需要）。因此，由此我們認為：矛盾有“重點論”之說，保護古建筑需要從發(fā)展的角度來觀察，要分重與輕。對于具有深刻影響的文化遺產，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經的文化風味與建筑風格。對于需要考慮它們的利用價值的古建筑，那么采用華盛頓形式來修復，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現代的生活條件設施或者是現代與古代設施共有的條件；這種保護便有了進一步的商業(yè)利用價值。據調查，大多數居民都是想也愿意暫時的居住在古風古味的建筑里面。

建筑遺產保護論文范文第5篇

論文摘要:對皖南、晉中的多處古村落、民居進行了實地調研，對這兩個地區(qū)古村落民居的保護開況分別進行概述，并進行比較分析，通過實例來論證筆者對于古村落民居的整體保護觀點:不僅保護單幢建筑，還要保護延續(xù)其歷史信息。

我國擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護與開發(fā)的兩難境地。針對這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護開發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風水理論，背山面水，負陰抱陽，依山勢水勢靈活建設，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側。人口狹小的天井用于通風采光，當地人巧妙地運用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯匾額，體現了居住者的文化藝術素養(yǎng)以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。

1.2保護開況

戰(zhàn)略措施:1)保護第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產，只有將這些豐富的歷史文化資源進行妥善的保護才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現它們的價值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護開發(fā)的各個環(huán)節(jié)，防止盲目運作;3)權責利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權責利平衡關系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進行發(fā)展，每一步都要謹慎小心、設想周到。

保護措施:首先將歷史風貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調區(qū)、建設控制區(qū)和保護區(qū)。環(huán)境協(xié)調區(qū)內嚴格控制大中型項目的建設，保護山體植被，維護村落的周邊環(huán)境風貌。建設控制區(qū)范圍內建筑建造的尺度、風格、材料等必須與傳統(tǒng)風貌建筑相協(xié)調。保護區(qū)范圍內嚴格保護村落原有風貌與格局，對新建建筑嚴格把關，并且對建筑進行分級保護，分為重點保護建筑、保護建筑與改建建筑。

西遞在保護村落空間實體等物質文化的同時，更注重非物質文化的保護。鼓勵人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護了村落的社會、經濟、文化內涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚。

2晉中古村落民居的保護開發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經商以謀生計，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術價值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學，講究風水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據當地居高臨下的北山坡，一則負陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風光調節(jié)小氣候。莊園多采用嚴整的規(guī)劃布局，以經濟實力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設施嚴密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內外，形成外雄內秀、外封內敞的空間體系。山西合院的基本構成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯成多進規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴明，反映著尊卑、男女、長幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現。

2.2保護開況

蜚聲海內外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現為中國民居藝術館，居民已經遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護開發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動態(tài)”的保護模式，村落就地保護，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護建筑本身。

2)皖南古村落的保護內容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎設施、發(fā)展經濟的基礎上，提高村民的生活水平，一定程度上保護了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動態(tài)保護模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎設施水平，在進行村落保護的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護模式運作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國際古跡遺址理事會制定的《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的》中指出:“鄉(xiāng)土性很少通過單幢的建筑來表現，最好一個地區(qū)又一個地區(qū)地經由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護”無論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質的建筑組成的有機整體，單幢建筑只有在這種有機體里才有價值有意義。