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馬克思研究論文范文第1篇

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會時空/社會形態(tài)/自由時間/時空轉(zhuǎn)化/虛擬時空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

[中圖分類號]B016.9[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0257-2826(2003)10-0060-06

長期以來，國內(nèi)對馬克思時空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時空觀上，對馬克思的社會時空理論則很少有人問津。20世紀(jì)90年代初，盡管個別學(xué)者曾對馬克思社會時空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會時空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對這一問題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個基礎(chǔ)和平臺，顯然是很有必要的。

一、社會時空問題的提出

對馬克思何以提出社會時空觀，或社會時空觀何以可能，國內(nèi)學(xué)者有不同見解，具有代表性的是以下兩種：

1.從哲學(xué)的時空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時間是人類的發(fā)展空間：社會時一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動高級形式的社會當(dāng)然也有自己特有的時空結(jié)構(gòu)。社會時空特性，無非是社會運(yùn)動的規(guī)律性在時空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會歷史領(lǐng)域的。

2.時空來源于人的社會實踐。

俞吾金在《馬克思時空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時空框架引申出實踐概念，而是從人的實踐活動，特別是從生產(chǎn)活動出發(fā)引申出時空概念的。在馬克思看來，并不存在一種與人的實踐相脫離的“自然時一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的實踐活動，從所謂的自己運(yùn)動著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時空觀，形成所謂自然時空，這樣就把馬克思的時空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時空觀研究重心放到社會時空上，但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對俞吾金的觀點提出異議。因為俞吾金在《馬克思時空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對于馬克思來說，勞動是時間的起源——既是人類時間意識的起源，又是對時間進(jìn)行客觀測量的起源(注：CC.Gould:Marx''''sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時空來源于人的生產(chǎn)勞動。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時間和空間，而是人類的時間意識和對時間的測量手段，起源于生產(chǎn)勞動。俞吾金是在用時間意識的起源來解釋時空的起源。

在以上討論中其實隱含了這樣一個問題：自然時空和社會時空的關(guān)系問題。持第一種觀點的人認(rèn)為，社會時空是自然時空在社會運(yùn)動領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點的人認(rèn)為，根本不存在脫離人的實踐活動的絕對的自然時空，自然時空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會時空之中，因為現(xiàn)實的自然界只能是打上人的活動烙印的人化自然。

二、對馬克思社會時空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會時空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等，國內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對傳統(tǒng)教科書中時空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書中時空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時空與運(yùn)動的不可分離性，根除了牛頓“絕對時空”觀認(rèn)為時空與運(yùn)動無關(guān)的錯誤觀念；強(qiáng)調(diào)時空存在的客觀性，否定了康德把時空理解為先天直觀形式和馬赫把時空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯誤；強(qiáng)調(diào)了時空的無限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時間之外的觀點和杜林認(rèn)為世界在時間上是有開端的、在空間上是有界限的時空觀。

但是，傳統(tǒng)教科書時空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動出發(fā)來闡述時空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時空客觀實在性時又把時空絕對化、抽象化了。這種與人的活動相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時空觀，必定是超越社會歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時空觀是對馬克思時空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會時空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時空觀得失的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思社會時空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實社會批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于實踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時空框架出發(fā)引申出時空概念，而是從人的實踐活動，特別是生產(chǎn)勞動出發(fā)引申出時空概念。(3)馬克思始終是把時空問題放在資本主義社會這一特定的社會歷史條件下進(jìn)行考察的。他沒有局限于“物質(zhì)—運(yùn)動—時空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上，從時空角度考察三大社會形態(tài)，形成了社會形態(tài)時空理論。

3.關(guān)于馬克思社會時空觀的意義。

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思提出社會時空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動或從主觀意識出發(fā)的極端，將時空建立在人類實踐活動基礎(chǔ)之上，這是時空概念發(fā)展史上的一次劃時代革命。(2)只有理解了馬克思社會時空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價值、自由等問題的關(guān)系，才能真正進(jìn)入實踐唯物主義視野中。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會時空的提出，(1)為研究人類社會發(fā)展提供了一個新的思路。無論是社會發(fā)展和個體發(fā)展，都是爭取時間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會前進(jìn)的動力提供了一個新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為，社會基本矛盾是社會歷史前進(jìn)的動力。其實，從另一個方面來看，時空運(yùn)動和相互轉(zhuǎn)化也是社會發(fā)展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認(rèn)為馬克思的時空思想的發(fā)展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時空學(xué)說，馬克思在對伊壁鳩魯時空學(xué)說的描述中闡發(fā)了自己對時空的理解：時空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對于感性而言的，所以感性才是時空的源泉。青年時代的馬克思的時空學(xué)說深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動出發(fā)闡述時空問題。馬克思不僅認(rèn)識到時間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發(fā)展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約，勞動者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會形態(tài)時空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會時空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時空理論，如馬爾庫塞把人的日常生活時間分為勞動時間和自由時間，提出自由的前提就是縮短勞動時間；阿爾都塞提出了“歷史時間”的概念以表明“社會總體”的不同層次和部分、社會不同發(fā)展階段上的時間均有質(zhì)的差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時間辯證法”的學(xué)說；吉登斯則把時空問題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來。這些學(xué)者開始從人的勞動出發(fā)來論述馬克思的時間理論，同時意識到了馬克思的時間學(xué)說與生存、價值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對我國學(xué)者研究馬克思時空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時空觀成果的同時，從以下方面揭示了社會時空觀的內(nèi)涵：

(1)社會的時間結(jié)構(gòu)和社會空間。社會的時間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例，它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會的時間結(jié)構(gòu)如下：

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時間的多少。自由時間在量上與必要勞動時間成反比，與剩余勞動時間成正比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約，個人和社會的發(fā)展都取決于時間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動效率，節(jié)約勞動時間，就等于增加自由時間，擴(kuò)大個人和社會發(fā)展的空間。活動的時間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時空的相互轉(zhuǎn)化。人在實踐中創(chuàng)造自由時間，也就為自己開辟了發(fā)展的空間，這是人的本質(zhì)力量對象化在時空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會時間晶化形式的社會空間，不但以實物形態(tài)存在，而且以社會關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會結(jié)構(gòu)。

社會歷史表現(xiàn)為兩個相反的運(yùn)動過程：即時間的空間化(活動結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會關(guān)系要素)和空間的時間化(社會關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動結(jié)構(gòu)要素)?？疾焐鐣r空的內(nèi)在聯(lián)系，就是考察社會結(jié)構(gòu)和社會活動結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，這是解釋社會規(guī)律及其實現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。

(3)時空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，從階級關(guān)系上來看，是少數(shù)剝削階級把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對大多數(shù)勞動者剩余勞動的剝削上；從個體與族類的關(guān)系上看，這是族類犧牲多數(shù)個體以獲得族類的加速度發(fā)展；從時間與空間的關(guān)系上看，這又是人類以多數(shù)個體的全部生命活動時間耗費于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價，換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會形態(tài)時空。在馬克思三大社會形態(tài)理論中，時空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動價值的是勞動時間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動成果凝結(jié)的商品價值則以社會必要勞動時間為尺度；而在“人的自由個性全面發(fā)展”的第三階段，自由時間將成為衡量財富的尺度。

(5)時空關(guān)系與人的自由。階級社會中，在生產(chǎn)力發(fā)展不足時，人類的發(fā)展是以多數(shù)個體的時間換取社會的自由時間為代價的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，社會的發(fā)展不再以犧牲個體自由為代價。科學(xué)技術(shù)為人類帶來的大量閑暇時間轉(zhuǎn)化為人的活動(發(fā)展)空間，意味著不論社會還是個體的自由度都將顯著提高。

三、對社會時空問題的新探索

在對馬克思社會時空觀做出闡釋的同時，一些學(xué)者也從不同角度對社會時空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會時空的特征。

社會時空具有以下重要特征：(1)主體性。社會時空是社會運(yùn)動的本質(zhì)規(guī)律，而社會運(yùn)動的主體是人，所以社會時空可以通過人的活動達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會時空；社會時空結(jié)構(gòu)作為人的活動過程的結(jié)晶，反過來又影響和制約人的活動。(3)社會歷史性。社會時空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會時空作為一種存在只能從人的具體活動中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會時間和社會空間的相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動作用。

2.人類個體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會時空理論分析了人類個體的發(fā)展空間，提出人類個體的發(fā)展空間實際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間，而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個體在多大程度上擁有屬于他的那個獨特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個體發(fā)展研究及其與社會發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時間和閑暇時間。

自由時間和閑暇時間都是以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動時間的節(jié)約為前提的；而且自由時間的實現(xiàn)，也要依賴于閑暇時間里具有積極意義部分的增長。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時間。消極的閑暇活動可能帶來消極的社會后果。(2)閑暇與勞動處于分離狀態(tài)，而自由時間和勞動時間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時間是社會學(xué)研究的對象，自由時間是一個與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會時空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過程和趨勢上的不可逆性是絕對的，即過去—現(xiàn)在—未來；但歷史并非是單向決定，歷史時間的過去、現(xiàn)在和未來這三個依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會空間中，并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時間在方向性上，是絕對的不可逆性和相對的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時形態(tài)，都是過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會時空特性。

有人從社會時空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過時間空間化來保證當(dāng)代人發(fā)展的需要；另一方面通過空間時間化來揚(yáng)棄時間空間化的過程，并以新的時間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展的時空結(jié)構(gòu)突破了時間不可逆的局限，不僅包括從現(xiàn)在指向未來的取向，而且包含了從未來指向現(xiàn)在的過程，是兩個過程的有機(jī)統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時代的社會時空觀。

社會時空既然是人的實踐活動的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實踐水平的提高和實踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬實踐已經(jīng)成為人類一種全新的實踐形式。虛擬實踐必然引起社會時空的質(zhì)的變化，而這種變化對于人在數(shù)字化時代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會時空觀

近年來，對虛擬時空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點，這也是馬克思社會時空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實踐與社會時間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會時間的彈性化。虛擬實踐打破了機(jī)器大工業(yè)時代“時鐘時間”對人們的束縛，大大增加了工作時間的靈活性和彈性，社會時間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會時間的即時化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時間障礙，社會時間具有明顯“即時化”的特點。(3)社會時間的可逆化。在虛擬社會中，時間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會時間的個性化。數(shù)字化時代是“真正的個人化時代”，虛擬實踐可以使人們根據(jù)需要對社會時間進(jìn)行選擇，社會時間更多的具有了個性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點。

(1)社會空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會空間。隨著當(dāng)代虛擬實踐的興起，社會空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實社會空間——虛擬空間。有學(xué)者對社會空間的結(jié)構(gòu)分析如下：

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會空間結(jié)構(gòu)的分析方法：從社會時間轉(zhuǎn)化為社會空間的基本方式來看，社會空間有物化型社會空間、關(guān)系型社會空間和制度型社會空間；從社會時間轉(zhuǎn)化為社會空間的特點上看，社會空間具有個體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點。對于虛擬空間的特點，人們從不同角度給予描述和說明，可總結(jié)為以下幾點：A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實空間卻能給人以身臨其境的真實感受。B.非限定性或流動性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬實踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們的各種交易時間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu)，虛擬社會成為一個沒有等級差別的社會，個人的自由意志和獨立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨占性?，F(xiàn)實實踐中人的空間是固定的、獨占的，虛擬實踐中的空間是非獨占性的，一個人可以同時既在此處又在他處，占據(jù)多個空間。

曾國平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書中，從互動建構(gòu)論的立場分析了虛擬空間的特點，虛擬空間的實質(zhì)在于對人類社會生活空間的延拓和塑造。它的特點在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動空間，這種數(shù)字化的知識平臺不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識生產(chǎn)的機(jī)制，而且知識的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識創(chuàng)新的過程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時，技術(shù)也反映了人的開放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識權(quán)利結(jié)構(gòu)，其動力來自于以資本和知識為主導(dǎo)的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)對更有效的市場控制的需求。

3.信息化對時空特性的影響以及中國信息化進(jìn)程的時空特點。

有學(xué)者從信息化角度研究了時空的特性，認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，推動了時間和空間從社會發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動社會發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過程，更是一種時間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為：發(fā)達(dá)國家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢向外擴(kuò)張，不斷擴(kuò)大自己的發(fā)展空間，信息化對他們來說是一個“時空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當(dāng)代中國信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化，并以信息化帶動工業(yè)化的問題。當(dāng)代中國的信息化實際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個時空中，信息化表現(xiàn)為“時空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程；但同時，信息化在很大程度上也為中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了時空伸延的可能性。

收稿日期：2003-04-23

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馬克思研究論文范文第2篇

深入原著理解馬克思哲學(xué)的精神實質(zhì)

近20年來，我國哲學(xué)研究的可喜進(jìn)展之一，是認(rèn)真解讀原著已成為學(xué)界的共識。因此，向原著提問和通過原著提問理應(yīng)作為馬克思哲學(xué)研究取得進(jìn)展的基本路徑，也因此提出了“如何解讀馬克思文本"的問題。在這個問題上，當(dāng)代有一些爭論。其焦點大致可歸結(jié)為三個問題。

第一，應(yīng)該不應(yīng)該在解讀馬克思文本時保持價值中立？不戴意識形態(tài)眼鏡來研究馬克思在當(dāng)代學(xué)界已經(jīng)成為一種很時髦的觀點。我個人不同意這種看法。一方面，在現(xiàn)實中，除非把自己封閉起來，否則所謂保持價值中立是極為困難的。另一方面，價值中立及其認(rèn)識論上的旁觀者立場本身就已經(jīng)被20世紀(jì)的學(xué)術(shù)進(jìn)展證明是非法的。只要注意到相關(guān)理論的進(jìn)展，我們便能夠認(rèn)識到所謂價值中立絕不是解決問題的辦法。更重要的是，借科學(xué)的名義提出的非意識形態(tài)性質(zhì)的學(xué)術(shù)要求，在一種貌似公允的立場上把馬克思固定在19世紀(jì)的語境中，把貶抑于與資產(chǎn)階級科學(xué)沒有差異的中立的學(xué)說，在任何時候?qū)︸R克思哲學(xué)來說都是一種危險的做法。

第二，能否把文本研究作為馬克思哲學(xué)研究的中心視角？文本研究當(dāng)然具有基礎(chǔ)性地位，這種地位不僅使任何人物和思潮的研究都不能回避，而且在歷史認(rèn)識上，它實際承載著史的意義。這應(yīng)該成為學(xué)界的常識。今天在馬克思研究中重新強(qiáng)調(diào)這一點是針對過去研究的不足，而不是把它抬高到教條的地位。所以，我認(rèn)為，無論是廣義的文本解釋學(xué)，還是狹義的文本考證學(xué)，在當(dāng)代學(xué)術(shù)中都可以有其獨特的地位，但哪一種都不能替代問題研究，更不能以此來否定其他哲學(xué)的創(chuàng)新成果。

第三，在文本解釋時如何處理“史"與“論"的關(guān)系？這一點在當(dāng)前學(xué)界爭論較大，不僅哲學(xué)，而且歷史研究等領(lǐng)域也都存在著這個問題。我個人的意見是，哲學(xué)具有特殊性，不能簡單地以史論二分來描述文本及其解釋結(jié)果。這是因為，一方面哲學(xué)詮釋學(xué)已經(jīng)合理地指出，任何一種能夠成立的解釋必然是讀者與作者視域的歷史性融合，換句話說，文本不是具有凝固意義的“史"；另一方面，除了哲學(xué)等少數(shù)思潮外，幾乎全部哲學(xué)之“論"同時都是“史"的凝結(jié)和創(chuàng)造性再現(xiàn)，但這個史不是文本，而是貫穿于不同文本中的問題。因此，在比喻的意義上通過強(qiáng)調(diào)史論關(guān)系來提倡讀原著是重要的，但刻意制造“史"與“論"的對立，并且把某一端抬高到絕對標(biāo)準(zhǔn)的地位恐怕是難以成立的。特別是，以讀馬克思本人著作與其他著作的多少比例來衡量學(xué)術(shù)水平，這是一種極為可笑的做法。

轉(zhuǎn)換思維方式，提高研究主體的提問水平和理論意識

圍繞文本解讀的爭論事實上超出了對待文本的理論態(tài)度，而是提出了整體思維方式的轉(zhuǎn)換問題。對馬克思文本的解讀與整個人類的理論進(jìn)步是聯(lián)系在一起的，這種理論進(jìn)步可能使得我們能夠領(lǐng)悟在馬克思哲學(xué)中沒有被充分重視的有價值的成果。例如，在今天，由于全球化成為重要問題，故而馬克思的世界歷史思想再次成為人們注意的焦點。這表明，關(guān)于馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價值的追問，受到條件和理論家們提問水平的直接，也就是說，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)需要研究主體自覺地轉(zhuǎn)換思維方式，提高自身理論水平和理論意識。

20世紀(jì)傳播和史的經(jīng)驗和教訓(xùn)是值得認(rèn)真的。雖然諸多失誤并不應(yīng)該由理論來承擔(dān)，但是理論本身卻不能不反思自身。由于這些工作涉及歷史，我們在這里不好展開。僅以盧卡奇的例子，以強(qiáng)調(diào)這種反思本身應(yīng)該直接指向理論認(rèn)知的方法。當(dāng)他以《歷史與階級意識》實際開創(chuàng)了西方之異端道路時，必須承認(rèn)，他是真誠地希望從“人"、“主體性"角度來拯救第二國際重要失誤的。但沿著這一路徑走下去恰恰是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的怪圈，后來的阿多諾曾悲愴地指出了這一點。當(dāng)然，阿多諾指出這一點并非因為他比盧卡奇多讀了幾本馬克思的書。而盧卡奇本人在自己理論發(fā)展過程中，在其后期《關(guān)于存在的本體論》中，向馬克思立場和觀點的接近，也不是因為自己在后期接觸到的馬克思的著作比早期多，而是較為自覺地清算了自己的主體性哲學(xué)（在某種意義上也是作為德國哲學(xué)思維方式的意識哲學(xué)）。同樣，我們在面對這些問題時，如果以為自己讀了一些馬克思的書就夠了，那才是幼稚的。我國哲學(xué)研究事實上長期忽視了一個基礎(chǔ)性問題，即評估西方學(xué)者解讀馬克思的成果絕不是拿這些學(xué)者的判斷與馬克思的原文逐字逐句對照，而是自己在對馬克思的理解上必須高于他們。只要研究者缺乏對自身理論方法論的自覺關(guān)注，就會面臨一些基本的難題，就會產(chǎn)生一些令人啼笑皆非的問題。

事實上，在當(dāng)前馬克思中，從體系取向到取向、從宏觀到微觀、從一元形象向多元形象等等這些轉(zhuǎn)換也都十分重要。在今天，圍繞馬克思哲學(xué)的當(dāng)代解釋產(chǎn)生了諸種不同的模式，也形成了對解讀的不同理解，這些都為進(jìn)一步深化和拓展馬克思哲學(xué)研究提供了重要的基礎(chǔ)。而在進(jìn)一步的研究過程中，通過理論家們對自身思維方式的自覺審理，提高馬克思哲學(xué)研究的實際水平，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新或與時俱進(jìn)便會獲得更加生動的局面。

關(guān)注重大主題，尋求馬克思哲學(xué)新的生長點

馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)有著本質(zhì)差別，它的旨趣不在純粹的思維馳騁，它的全部落點是生活和。因此，文本研究和提問水平是基礎(chǔ)性的工作，而最直接、最迫切的是在重大時代主題上的發(fā)言，這也是弘揚(yáng)哲學(xué)精神和實現(xiàn)它的歷史使命的基本手段。就這一點而言，它仍然包括兩個基本層面：基本理論建設(shè)和對現(xiàn)實重大事件的參與。在基本理論層面上，我們需要構(gòu)建新的學(xué)術(shù)平臺，這個平臺應(yīng)該以當(dāng)代生活實際展開的邏輯為底蘊(yùn)，同時又必須站在整個20世紀(jì)思想的高點上面向世界歷史發(fā)展，從而為穿透當(dāng)代社會生活的復(fù)雜性提供一個思維構(gòu)架。而參與層面，雖然在當(dāng)代學(xué)術(shù)建制和社會分工的意義上，學(xué)者或知識分子應(yīng)該有自己的獨特身份和作用，但是必須以關(guān)注人生切要、社會生活具體環(huán)境變遷為基本取向，因此需要對各類問題保持自身的敏感性和參與熱情。

馬克思研究論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；馬克思；手稿；經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的一般認(rèn)識

經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要成果之一，也是我們研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想形成過程的重要依據(jù)。馬克思的一生中留下了許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等。其中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期思想的重要概括，也是馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的第一次探索，其本身并不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是馬克思用哲學(xué)的語言和辯證的思維來闡述經(jīng)濟(jì)問題的著作。但《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包含著馬克思對科學(xué)技術(shù)最初的理解和判斷，為他后來科學(xué)技術(shù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。1．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作為人的類本質(zhì)的科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是一個歷史的范疇，在馬克思早期的思想中，對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識始終是同對人的類本質(zhì)問題探究聯(lián)系在一起的。從費爾巴哈的自然主義出發(fā)，馬克思在肯定人是自然存在物的同時，從實踐唯物主義的角度創(chuàng)造性地將人的類本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的社會性的勞動。馬克思批判了那些將宗教、政治、藝術(shù)和文學(xué)等看作是“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性”和“人類的活動”的唯心主義觀點，明確指出只有工業(yè)的歷史和它已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，才是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，而“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間現(xiàn)實的歷史關(guān)系”［1］85。作為人本質(zhì)力量公開展示的工業(yè)，隨著自然科學(xué)在其中的不斷運(yùn)用，自然科學(xué)不斷技術(shù)化，科學(xué)技術(shù)將成為改造人的生活，實現(xiàn)人的解放的重要力量。從這一角度而言，科學(xué)技術(shù)也是人的本質(zhì)的客觀展現(xiàn)。盡管在資本主義社會，在私有財產(chǎn)所決定的工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)是以異化的形式存在著，但它仍然是人的對象性活動或活動成果，并沒有外在于人的實踐活動。它不斷改善著人類的生存條件，為人的全面解放創(chuàng)造條件。不難看出，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思是從人的類本質(zhì)的角度來看待科學(xué)技術(shù)的。在他看來，對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識不應(yīng)局限在對人類認(rèn)識自然、改造自然、改善生產(chǎn)、生活環(huán)境的“有用性”上，而應(yīng)將科學(xué)與人的類本質(zhì)聯(lián)系起來，深入科學(xué)對于人的類本質(zhì)的認(rèn)識和人的類本質(zhì)力量的展現(xiàn)具有的本體性意義。這與他之前的康德和之后的西方人本主義思潮對科學(xué)技術(shù)批判的理論是根本不同的。正是基于對人的類本質(zhì)的分析，馬克思形成了他早期的科學(xué)技術(shù)思想。2．《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中被固定資本客體化了的科學(xué)技術(shù)《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思重新開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果，在這部手稿中，馬克思第一次明確提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的著名論斷，并對科學(xué)、技術(shù)在資本主義社會發(fā)展的動力和應(yīng)用問題做了精辟的分析。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一，其秘密在于資本家迫使工人整個的勞動時間超過必要勞動時間，使價值形成過程轉(zhuǎn)化為價值增值過程，成為剩余價值的生產(chǎn)過程。資本主義剩余價值生產(chǎn)有兩種基本方法：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。其中，絕對剩余價值生產(chǎn)是在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對地延長工作日而增加剩余勞動時間的剩余價值生產(chǎn)方法。相對剩余價值生產(chǎn)則是以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價值的方法。由于受工人的生理界限和社會道德等方面影響和制約，絕對剩余價值的生產(chǎn)方法逐漸被淘汰，而相對剩余價值的生產(chǎn)方法成為資本主義剩余價值生產(chǎn)的主要方法。然而，提高和發(fā)展生產(chǎn)力需要探索整個自然界，探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的有用屬性。因此，以提高生產(chǎn)力為生產(chǎn)剩余價值主要方法的資本主義必然“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點”。馬克思高度評價了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的偉大文明作用，充分肯定了資本主義制度對于自然科學(xué)發(fā)展的積極作用。他指出，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者”?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才真正成為人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量?！保?］390這就是說，正是資本創(chuàng)造出的資產(chǎn)階級社會和社會成員對自然界以及社會聯(lián)系本身的普遍占有，推動了人類對自然界的獨立規(guī)律的認(rèn)識和研究。但同時馬克思也十分清楚地指出，這種對自然界的探索和研究的目的在于使自然界服從人的需要，因而也成為這個“普遍有用體系的體現(xiàn)者”。馬克思進(jìn)一步指出，在資本的生產(chǎn)過程中，勞動是一個總體，是各種勞動的結(jié)合體。它的精神的統(tǒng)一處于自身之外，而它的物質(zhì)的統(tǒng)一“則從屬于機(jī)器的，固定資本的物的統(tǒng)一。這種固定資本像一個有靈性的怪物把科學(xué)思想客體化了”［2］464。在這里，馬克思對科學(xué)技術(shù)的理解已經(jīng)從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)的哲學(xué)思辨，深入到資本的生產(chǎn)過程，從固定資本的變化角度去揭示資本對于科學(xué)及其應(yīng)用的支配性和決定性作用。在馬克思看來，社會的生產(chǎn)力是用固定資本衡量的，而固定資本中包括科學(xué)的力量。在資本主義社會，資本像一個“有靈性的怪物”擁有支配一切的權(quán)力，資本的力量不僅影響和決定著社會物質(zhì)生產(chǎn)方式，也影響和控制著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在實踐中的應(yīng)用。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”中詳細(xì)論述了資本、科學(xué)和社會生產(chǎn)力的關(guān)系。他指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的———在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！保?］94科學(xué)是社會生產(chǎn)力中的一個重要因素，屬于潛在的、間接的一般生產(chǎn)力。當(dāng)被應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)過程，物化在機(jī)器以及其他物質(zhì)生產(chǎn)資料中，科學(xué)就可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。資本主義機(jī)器體系的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過程不再取決于工人掌握的直接技巧，而是取決于科學(xué)在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本喚起了科學(xué)和自然界的一切力量，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)，從而使資本主義財富的創(chuàng)造也取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用。在這種條件下，科學(xué)技術(shù)成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，而“科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的著眼點”［3］99。這就是說，在資本主義條件下，資本通過對科學(xué)在生產(chǎn)上的直接應(yīng)用獲得了充分發(fā)展，而推動科學(xué)發(fā)展的真正動機(jī)并不是來自人們對自然的好奇或現(xiàn)實生產(chǎn)、生活的客觀需要，而是來自資本增值，增加剩余價值的內(nèi)在需要?？茖W(xué)一旦成為資本增值的手段被引入生產(chǎn)過程，就會成為具有資本特性的科學(xué)。3．《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中作為推動社會變革力量的科學(xué)技術(shù)《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》在馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中占有十分重要的地位，被視為馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中的“歷史路標(biāo)”。［4］在這一手稿中，馬克思對科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察主要集中在《相對剩余價值》一章中的“機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用（蒸汽、電、機(jī)械的和化學(xué)的因素）”部分。馬克思立足科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展情況，從機(jī)器的技術(shù)史演進(jìn)出發(fā)，充分肯定了科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展因素在直接生產(chǎn)過程中的重要作用，高度評價了科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的革命性作用，深刻分析了資本主義應(yīng)用機(jī)器的目的、前提和后果。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)是“一般歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物”，是社會歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的。科學(xué)在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的直接后果是機(jī)器的產(chǎn)生和應(yīng)用?！皯?yīng)用機(jī)器，不僅僅是使與單獨個人的勞動的社會勞動的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力———如水、風(fēng)、蒸汽、電等———變成社會勞動的力量?！保?］279－280在自然力并入生產(chǎn)過程，變?yōu)樯a(chǎn)力，變成“社會勞動的力量”的同時，科學(xué)成了生產(chǎn)過程的一個獨立因素發(fā)揮重要作用?？茖W(xué)推動著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時生產(chǎn)力的發(fā)展又必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。然而，在資本主義生產(chǎn)中，資本家應(yīng)用機(jī)器的目的不在于縮短工人生產(chǎn)商品所費的勞動時間，也不在于縮短工作日，而在于縮短工人為再生產(chǎn)其勞動力所需要的勞動時間，從而延長剩余勞動時間。這表明機(jī)器的資本主義應(yīng)用使機(jī)器扭曲為生產(chǎn)剩余價值的手段，而不再是滿足社會需要的手段。因此，資本家不斷改變勞動手段的真正動因在于獲取巨大限度的利潤。馬克思進(jìn)一步分析了資本主義使用機(jī)器的兩個一般性前提和一個基本原則。由于人類社會每一種新的物質(zhì)生產(chǎn)方式的可能性都是由先行存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上創(chuàng)造產(chǎn)生的，資本主義機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式也是在簡單協(xié)作和以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。資本家使用機(jī)器遵循的一個一般原則就是“進(jìn)入商品的機(jī)器的價值，要少于它所代替的勞動的價值”［5］281。馬克思結(jié)合當(dāng)時一些工業(yè)部門使用機(jī)器的具體過程，揭示了資本主義使用機(jī)器的結(jié)果是有利于整個資本主義生產(chǎn)的，其后果包括刺激技術(shù)的不斷改進(jìn)、造成工人勞動時間延長、勞動強(qiáng)度提高、機(jī)器代替勞動甚至成為資本家對付工人的手段等多個方面。此外，在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還對資本主義利用科學(xué)技術(shù)的未來趨勢進(jìn)行了預(yù)測。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的影響和控制下的科學(xué)技術(shù)具有雙重作用，既可能成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素，也可能成為阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素。資本主義國家通過對科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，緩解了資本主義社會的基本矛盾，鞏固了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但卻無法從根本上解決資本主義社會固有矛盾，更不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的必然趨勢。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，資本主義生產(chǎn)關(guān)系將會為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。

二、《資本論》中對科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)考察

《資本論》中，馬克思對科學(xué)技術(shù)的分析主要是以生產(chǎn)方式的變化，即生產(chǎn)力的運(yùn)動方式展開的?！顿Y本論》第一卷中，馬克思詳細(xì)分析了資本主義生產(chǎn)方式從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在社會生產(chǎn)力發(fā)展中具有的基礎(chǔ)性作用，他指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括，工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件?！保?］53在這里，馬克思把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展放在了人之后，充分說明人和科學(xué)發(fā)展在社會生產(chǎn)力進(jìn)步中的重要作用以及人和科學(xué)的應(yīng)用之間的緊密聯(lián)系。其次，馬克思詳細(xì)論述了科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式變化中，特別是在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。簡單協(xié)作、以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)是三種典型的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思指出，協(xié)作不僅可以提高個人生產(chǎn)力，而且還創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力本身是一種集體力。在工場手工業(yè)初期，協(xié)作以簡單的形態(tài)存在，只有在資本主義發(fā)展到工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的時期，協(xié)作才達(dá)到了它更高的發(fā)展形式———以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作。在這一時期，科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用推動了不同種的勞動工具和復(fù)雜的機(jī)械裝置的生產(chǎn)，從而為工場手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)奠定了科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，不同的工具被連接起來，逐漸產(chǎn)生了機(jī)器。隨著勞動資料從工具向機(jī)器轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式也由此從工場手工業(yè)階段過渡到機(jī)器大工業(yè)階段。在《資本論》中，馬克思多次論證“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”［6］698。在考察機(jī)器價值向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移規(guī)律時，馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必將大大提高勞動生產(chǎn)率?！保?］444在大工業(yè)階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動生產(chǎn)力中的所有要素都發(fā)生重大變化?？茖W(xué)技術(shù)推動勞動資料從工具轉(zhuǎn)化為機(jī)器和機(jī)器體系，并使之得到不斷改良和更新；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了勞動者的范圍，婦女和兒童加入雇傭工人隊伍，并在客觀上要求勞動者具有較高的文化知識。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷增加現(xiàn)有物質(zhì)的數(shù)量和新用途，開拓新的投資領(lǐng)域。此外，科學(xué)技術(shù)還教人們對廢棄物的回收和循環(huán)利用，創(chuàng)造新的資本材料?！翱茖W(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力?！保?］699第三，馬克思從生產(chǎn)力運(yùn)動方式變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會變革的重要作用。正是基于對資本主義生產(chǎn)方式變化的分析，馬克思深入分析了科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的變革作用。在馬克思那里，科學(xué)技術(shù)是具有最高意義上的革命力量，在推動社會生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)力的中介作用，又促成生產(chǎn)關(guān)系的變革以及新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律與科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會生產(chǎn)力的發(fā)展存在不可避免的矛盾?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要因素，它的發(fā)展必定促進(jìn)資本主義生產(chǎn)社會化的進(jìn)一步發(fā)展，而生產(chǎn)社會化和資本主義私有制的矛盾在資本主義框架下是不可能解決的。因此，從資本主義發(fā)展的歷史趨勢看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將加速資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中科學(xué)技術(shù)思想的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實意義

1．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中科學(xué)技術(shù)思想演進(jìn)的基本主線從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》，科學(xué)技術(shù)問題貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)軔、形成和發(fā)展的全過程?？茖W(xué)、技術(shù)的本質(zhì)及其與社會生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革的關(guān)系一直是馬克思經(jīng)濟(jì)思想中十分重要的研究內(nèi)容?？傮w上看，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和研究遵循著兩條基本主線：一是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立、逐步發(fā)展和完善為主線；二是以分析、批判資本主義生產(chǎn)方式為主線。前者重點研究了科學(xué)技術(shù)作為歷史的有力杠桿所具有的革命性及其對社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，后者主要論述了科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用及其對資本主義生產(chǎn)方式變革的重要意義。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動出發(fā)研究科學(xué)技術(shù)問題，將科學(xué)技術(shù)與人的類本質(zhì)、生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革等的關(guān)系納入對科學(xué)技術(shù)研究視域中，在批判唯心主義，研究技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的過程上，深入分析了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，揭示了科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)力的關(guān)系，提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要思想，并充分肯定了科學(xué)技術(shù)通過大工業(yè)并入生產(chǎn)過程，成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，在提高勞動生產(chǎn)率和推動生產(chǎn)力發(fā)展方面的重要地位和作用?？茖W(xué)技術(shù)本質(zhì)上是人類本質(zhì)的展示，但在資本主義生產(chǎn)條件下，科學(xué)技術(shù)一旦與資本相結(jié)合，就成為具有資本形態(tài)規(guī)定性的科學(xué)技術(shù)，受資本本質(zhì)的制約。在資本主義廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也造成了科學(xué)和直接勞動相分離，使科學(xué)技術(shù)成為與勞動相對立的、服務(wù)于資本的獨立力量?？茖W(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用加劇了資本對人本身具有的生產(chǎn)力更大規(guī)模、更深層次的剝削和掠奪，不可避免地激化了資本主義社會的基本矛盾，從而為資本主義社會變革準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量。正是通過生產(chǎn)力的中介作用，科學(xué)技術(shù)不斷促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、變革和新生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。因此，馬克思對科學(xué)技術(shù)問題的研究是與資本主義生產(chǎn)方式的剖析緊密聯(lián)系在一起的。沒有馬克思對唯心主義的批判，就不能深刻認(rèn)識科學(xué)與人的類本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。沒有馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的分析，就不能科學(xué)揭示科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革的重要作用，更不能深入認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義命運(yùn)變化的關(guān)系。從科學(xué)技術(shù)本身來看，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是一般社會生產(chǎn)力的基本要素，更是實現(xiàn)人類解放和人的全面而自由發(fā)展的重要力量。自人類進(jìn)入文明史以來，隨著科學(xué)技術(shù)本身的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅改變著自然界，也變革著人類社會。作為人類社會進(jìn)步和發(fā)展的重要推動力量，科學(xué)技術(shù)使人類逐漸從自然界中解放出來，并不斷為人類的最終解放創(chuàng)造物質(zhì)條件。因此，資本主義在積累、發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面是必需的，但也是暫時的。在資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來時，伴隨著資本主義滅亡，人成為自然界和自身社會生存的主人，科學(xué)技術(shù)將再次回歸其本質(zhì)，成為人類謀求幸福和發(fā)展的重要工具。2．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中對科學(xué)技術(shù)的多重理解馬克思對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和研究始終是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。在不同時期，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿寫作的思路和角度不同，對科學(xué)技術(shù)的理解也不盡相同。比如《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是從固定資本變化的角度展開的，馬克思提出的“科學(xué)技術(shù)也包括生產(chǎn)力”的思想也是基于分析科學(xué)技術(shù)對固定資本的控制和影響作用而形成的?！?861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為重要線索，揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因及其在社會變革中的重要功能?！顿Y本論》第一卷則從資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)的革命性作用。馬克思在不同經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿從對科學(xué)技術(shù)不同角度的考察可以看作是馬克思對科學(xué)技術(shù)的三種理解，這三種不同的理解具有內(nèi)在的聯(lián)系性，它越來越接近于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象———資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系。馬克思研究科學(xué)技術(shù)的目的主要在于揭示資本主義條件下科學(xué)技術(shù)在發(fā)展社會生產(chǎn)力、加深資本對工人剝削、加劇資本主義社會基本矛盾等方面的作用。馬克思對科學(xué)技術(shù)問題的分析也始終是同資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系密切聯(lián)系在一起的。因為只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使科學(xué)技術(shù)直接進(jìn)入生產(chǎn)過程，成為生產(chǎn)過程的一個獨立要素。正是科學(xué)與資本的結(jié)合，才促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，并對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。因此，只有準(zhǔn)確把握馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析和批判的基本思想，才能深刻地理解馬克思科學(xué)技術(shù)思想的豐富內(nèi)涵。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的多角度分析充分說明，科學(xué)技術(shù)是一個內(nèi)涵豐富的多維概念，概括起來，至少包含四個方面的涵義：一是作為人的類本質(zhì)力量體現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)；二是作為人類認(rèn)識、改造和利用自然界的成果，以知識形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)；三是作為一般社會生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)；四是作為社會變革力量，推動人類社會發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。這四個方面是緊密聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，其中作為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)和以知識形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)，是人對自然認(rèn)識和實踐關(guān)系的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過程的前提和基礎(chǔ)。作為一般社會生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過程，大幅度提高了生產(chǎn)社會化程度，必然導(dǎo)致社會生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)新的變化。3．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中科學(xué)技術(shù)思想的現(xiàn)實意義馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展過程、發(fā)展規(guī)律的深入考察和分析，不僅為人們正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征以及科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的影響提供了理論武器，也為人們研究和考察當(dāng)代科技發(fā)展與資本主義未來趨勢提供了重要的方法論指導(dǎo)。20世紀(jì)中葉以來，伴隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本主義社會生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，以美國為主導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)資本主義國家在新科技革命等因素的推動下，相繼進(jìn)入了國家壟斷階段甚至國際壟斷階段。在這一階段，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)社會化和資本主義關(guān)系全球化問題交織融合，形成錯綜復(fù)雜的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作用的形式、內(nèi)容、深度和范圍都超越了以往任何一個時代。如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化，并從中揭示出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，為中國特色社會主義建設(shè)提供參考和借鑒是當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中馬克思堅持從批判的角度，將科學(xué)技術(shù)置于資本主義生產(chǎn)方式下，研究和分析科學(xué)技術(shù)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，為我們深入理解科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，正確把握當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢提供了一個全新的視角和方法。同時，馬克思提出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要論斷，也是我們正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中的中心地位，堅定不移地依靠科技創(chuàng)新，提高社會生產(chǎn)力和綜合國力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要理論支撐。

作者:李天芳 單位:中國社會科學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1985．

［2］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．第2版．北京：人民出版社，1995．

［3］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］顧海良．馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”———讀馬克思《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》［J］．中國高校社會科學(xué)，2013，（5）：9－23．

馬克思研究論文范文第4篇

――美國耶魯大學(xué)伊曼紐爾•沃勒斯坦

《大綱》向我們證明了馬克思解釋當(dāng)代世界的持久能力。

――加拿大約克大學(xué)馬塞羅•墨斯托

馬克思的《大綱》即馬克思寫作于19世紀(jì)50年代、由一系列未發(fā)表的手稿構(gòu)成的著述文獻(xiàn)。1939-1941年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院經(jīng)過編輯整理后以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie）為名出版。這就是我們今天所說的馬克思的《大綱》（Grundrisse，亦稱“1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”）。

從馬克思寫作《大綱》的時間，到《大綱》最后以全文的形式公開出版，中間間隔差不多快100年的時間了，而且，直到20世紀(jì)60年代以后，《大綱》才真正開始在德文、英文、法文、意大利文、中文以及日文等語境中成為學(xué)術(shù)探討的熱點?？梢哉f，馬克思的《大綱》真正經(jīng)歷了一場“百年孤獨”，但20世紀(jì)60至80年代，以及其后再次掀起的20世紀(jì)90年代以來的關(guān)于《大綱》的國際學(xué)界探討熱潮，卻讓我們看到了一場非常有傾向性的理論努力，那就是通過對《大綱》的文本解讀，并立足于當(dāng)代思考，力圖呈現(xiàn)出“《大綱》中的馬克思”形象，其基本旨趣或許就在于意大利馬克思思想研究者內(nèi)格里所說的，在文本解讀中回到馬克思，同時又在當(dāng)代思考中重新激活馬克思的理論努力。

對于任何一個嚴(yán)肅的學(xué)者和研究者來說，我們都有必要了解與“馬克思的《大綱》”有關(guān)的故事，以及關(guān)于“《大綱》中的馬克思”的故事。今天，我們有了詳細(xì)了解這一故事的“路線圖”了，這就是近期（2011年4月）由中國人民大學(xué)出版社在其“研究”系列中推出的一本新譯著：《馬克思的〈大綱〉:〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》（以下簡稱《馬克思的〈大綱〉》）。

《馬克思的〈大綱〉》一書的編者是意大利裔加拿大學(xué)者馬塞羅•墨斯托，其主要論文貢獻(xiàn)者則囊括了當(dāng)今活躍于國際馬克思思想研究界的諸位名家。正如英國文化者斯圖亞特•霍爾所指出的，馬賽羅主編的這本書有利于我們重新認(rèn)識馬克思《大綱》的重要性及其影響力；而美國后現(xiàn)代者弗雷德里克•詹姆遜也認(rèn)為該書勾畫出了一幅理論的世界地圖；同樣來自英語世界的馬克思思想研究者戴維•麥克萊倫評價說該書很好地體現(xiàn)了近20年來國際學(xué)界關(guān)于馬克思《大綱》的熱烈討論的最新成果。伴隨著這場討論熱潮的是《大綱》的傳播與接受的“全球化”進(jìn)程。甚至有學(xué)者認(rèn)為它是“馬克思的著作在近20年中出版數(shù)量最大的作品”，是馬克思最有吸引力的著作之一?！洞缶V》全文本已被翻譯成了22種語言，32個版本。不包括節(jié)選版本，它已經(jīng)被刊印了50多萬冊。

從整體內(nèi)容框架來看，《馬克思的〈大綱〉》將所收入的論文分為三個部分，即學(xué)界對馬克思《大綱》的考證性研究（參見該書第一部分）；《大綱》寫作時馬克思的生活與時代背景（參見該書第二部分）；150年后《大綱》在全球的傳播與接受。其中所涉及的具體內(nèi)容則包括：其一，基本概念：價值（以及剩余價值）、商品、生產(chǎn)、異化和勞動（以及勞動價值論）概念等；其二，基本問題：歷史唯物主義、資本主義和社會發(fā)展問題（特別是前資本主義社會諸形態(tài)的劃分和關(guān)系問題、封建主義向資本主義的過渡問題，以及資本主義本身的結(jié)構(gòu)性演變問題等）、生態(tài)和人的解放問題，以及《大綱》所展現(xiàn)出來的馬克思的研究方法等問題；其三，馬克思思想的文本和文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)研究：《大綱》被發(fā)現(xiàn)的過程、其內(nèi)部的編排體例和結(jié)構(gòu)關(guān)系（如“資本章”和“貨幣章”的關(guān)系等）、《大綱》與《資本論》的關(guān)系問題、《大綱》寫作時期馬克思的傳記研究（包括生平介紹、時代背景以及同時期“關(guān)于危機(jī)的筆記”和給《紐約論壇報》的文稿等）、《大綱》在包括中國在內(nèi)的幾十個國家和地區(qū)的傳播與接受史研究。

從其主要學(xué)術(shù)觀點貢獻(xiàn)來看，正如霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在前言中所指出的，作為馬克思“成熟時期”的一部作品，特別“是為《資本論》所做的理論努力的一部分”，《大綱》在馬克思的著述中具有獨特的地位和意義，所以完全有理由將《大綱》視為處于“最豐碩期的馬克思的思想”。作為編者的馬塞羅在該書中也是論文的作者之一，力圖梳理馬克思一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程，指出《大綱》“盡管沒有完成，但它仍然標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過程中一個決定性的階段”，它“向我們展示了一個許多方面都不同于20世紀(jì)主流解釋者所呈現(xiàn)的那個馬克思”。英國學(xué)者卡弗則指出，《大綱》更像《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》而不是《資本論》第一卷，因為在手稿中，馬克思的工作方式是隨意可親的，而在正式出版的著作中，其工作方式則更講究技巧。但是，將這種風(fēng)格、語氣和表述上的差別，與任何更為復(fù)雜和基礎(chǔ)性的變化相聯(lián)系，則是過分奢望和不必要的。伍德認(rèn)為，只是在《大綱》中，歷史才通過歷史唯物主義的方式開始真正被人們所認(rèn)識。福斯特則說，《大綱》成為將馬克思的總體分析統(tǒng)一起來的必不可少的手段。它不僅從寫作年代上處于馬克思的早期著作和《資本論》之間，而且還構(gòu)成了兩者之間在概念上的橋梁。特別是馬克思的生態(tài)唯物主義的特點，這在他對馬爾薩斯的批判中是非常明顯的，這種批判在《大綱》中表現(xiàn)得最為鋒利、最為透徹。

基于上述學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，馬塞羅主編的《馬克思的〈大綱〉》出版后得到了英語學(xué)界的好評。美國社會學(xué)會雜志主辦的《當(dāng)代社會學(xué)評論》認(rèn)為，馬塞羅在該書中致力于讓來自全球的20位馬克思思想研究專家給我們講述了關(guān)于《大綱》的諸多故事，向我們展示了許多過去不知的學(xué)術(shù)背景和研究線索。從而讓我們開始逐漸了解了《大綱》的出版與傳播對國際馬克思學(xué)發(fā)展的重要性?？梢哉f，“所有嚴(yán)肅的馬克思學(xué)者都可以在這里找到自己感興趣的東西”，這不僅是對發(fā)端于20世紀(jì)60年代的關(guān)于馬克思《大綱》討論熱潮的繼續(xù)，也因其所邀請作者的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和儲備而為這場討論注入了具有時代性的新鮮話語?！犊茖W(xué)與社會》雜志上刊登的約翰•霍夫曼的評論則指出，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時代背景，使得馬克思的《大綱》及其研究成果成為當(dāng)下非常應(yīng)時的理論貢獻(xiàn)。而其中的主要根源正如該書序言的提供者霍布斯鮑姆所言，實乃因為馬克思在《大綱》中為我們提供了關(guān)于資本主義體系的至今仍然具有無法超越的說服力的分析和論述。

馬克思研究論文范文第5篇

論文題目：現(xiàn)代語境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價值 畢業(yè)論文

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認(rèn)識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)(重點是費爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》