后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)已不再是承認(rèn)不承認(rèn)的問(wèn)題，而是怎樣正視和進(jìn)行研究的問(wèn)題。現(xiàn)在學(xué)界似乎有兩種不可取的態(tài)度，一是一哄而上“擁抱”后主義，二是不分青紅皂白加以“棒殺”。這兩種態(tài)度或少了些學(xué)術(shù)的理性，或少了些寬容的精神。如何真正進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的界面，發(fā)現(xiàn)并解決當(dāng)代最為急迫的問(wèn)題，當(dāng)是學(xué)者進(jìn)入這一問(wèn)題時(shí)必得把握的基本前提。

在我看來(lái)，后現(xiàn)代主義與后殖民主義在世紀(jì)末中國(guó)文化“場(chǎng)”的文化過(guò)濾和思想互動(dòng)，必然發(fā)生一系列的文化折射和問(wèn)題變形。那種將諸種“主義”的術(shù)語(yǔ)到處亂用套用的作法是一種非學(xué)術(shù)的態(tài)度，因?yàn)槠涮攸c(diǎn)是墜入了“主義的陷阱”，只注意到“主義”這一術(shù)語(yǔ)的范疇和闡釋角度，而未能注意到中國(guó)的特殊情況和語(yǔ)境，沒(méi)有對(duì)這種闡釋的前提及其有效性和合法性加以質(zhì)疑。在這個(gè)意義上，對(duì)西方當(dāng)代歷時(shí)態(tài)的多種“主義”共時(shí)態(tài)地照單全收或動(dòng)輒全盤(pán)排斥，都不可能獲得知識(shí)的增長(zhǎng)和價(jià)值的正當(dāng)體認(rèn)。

一后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)的播撒

當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界、學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界確實(shí)出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)象”，即后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義（甚至有人提出后當(dāng)代、后革命、后東方主義）等一系列新思潮的涌動(dòng)，而影響最大的當(dāng)是后現(xiàn)代主義和后殖民主義。后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境后問(wèn)題不是變簡(jiǎn)單了，而是變得更為復(fù)雜。這倒不是因?yàn)橹袊?guó)屬于前現(xiàn)代或在時(shí)間斷裂中走向現(xiàn)代，而是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、東方和西方、后殖民話語(yǔ)一下子擱上工作平臺(tái)，使得問(wèn)題的當(dāng)代處理變得相當(dāng)棘手。這一狀況促使我們必得弄清后現(xiàn)代的范疇及其基本精神，因?yàn)槠渑c當(dāng)代中國(guó)形象的塑形和基本問(wèn)題的解答，有著非此不可的關(guān)系。

（一）后現(xiàn)代在中國(guó)的文化癥候。

“后現(xiàn)代主義在中國(guó)”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，研究日深，進(jìn)入問(wèn)題日深，問(wèn)題與困惑就越大。進(jìn)入“主義”的陷阱，必然遭致“闡釋”的失效，不僅是用“后”理論對(duì)西方的闡釋失效，用這一理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的闡釋也同樣可能失效。換言之，中國(guó)處于一種“雜糅語(yǔ)境”中，任何單一的方法想透徹分析這一現(xiàn)象及其意義都必然落空。在后現(xiàn)論的盲點(diǎn)上，也許后殖民主義理論可以從另一角度補(bǔ)充，使得對(duì)中國(guó)“后學(xué)”問(wèn)題的理解具有某種新角度。

一、問(wèn)題的提出:現(xiàn)代和后現(xiàn)代

從表面上看,后現(xiàn)代主義的迅速崛起是同其對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的激烈對(duì)抗和反動(dòng)密切相關(guān)的,而實(shí)質(zhì)上,后現(xiàn)代主義是以極端激進(jìn)的形式重新表述業(yè)已處于沒(méi)落和解體的現(xiàn)代神話。在此意義上。后現(xiàn)代主義并非對(duì)現(xiàn)代話語(yǔ)的否定,而是對(duì)超符碼化(overcoding)的現(xiàn)代心理積淀的矯枉過(guò)正。畢竟,現(xiàn)代化的進(jìn)程是不可逆的。

這里的“現(xiàn)代”概念與以往的定義有所區(qū)別,筆者將較為寬泛的現(xiàn)代哲學(xué)追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。啟蒙思想家們從科學(xué)和理性出發(fā),確立了現(xiàn)代意義上的二元對(duì)立思維方式,在理論與實(shí)踐、思維與存在、現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體間建立起價(jià)值等級(jí)。現(xiàn)代哲學(xué)承諾實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主,賦予理性主義、英雄主義、理想主義以無(wú)上的特權(quán),終極關(guān)懷、絕對(duì)真理、精神、意識(shí)等誘人的抱負(fù)成為現(xiàn)代哲學(xué)的崇高使命。伴隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活的改善,教育的普及,民主革命的發(fā)展,現(xiàn)念在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)一直高視闊步,銳不可擋,在二十世紀(jì)初一度到達(dá)其巔峰時(shí)期。

二十世紀(jì)下半葉,美國(guó)率先進(jìn)入丹尼爾·貝爾所說(shuō)的“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)期,在這一過(guò)程中,最值得注意的轉(zhuǎn)變就是以制造業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)性經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,以專業(yè)技術(shù)人員為代表的中產(chǎn)階級(jí)取代企業(yè)主成為支柱①。舊的等級(jí)制度四面楚歌,大眾化成為文化進(jìn)程的主旋律,昔日現(xiàn)念對(duì)精英文化的倚重受到威脅。大眾文化以消費(fèi)為重要特征,這種滲透時(shí)代意識(shí)和大眾生活方式的文化模式逐漸淘汰了理性和精英崇拜。與此相關(guān)的是現(xiàn)代神話的接連破產(chǎn)?？茖W(xué)的濫用使生態(tài)平衡和核戰(zhàn)爭(zhēng)成為懸在人類頭上的達(dá)摩克利斯之劍;理性的光芒也未阻止民族主義、種族主義和宗教沖突的猖獗;堅(jiān)信憑借科學(xué)方法可以揭示客觀真理的學(xué)者們尷尬地發(fā)現(xiàn),無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,信心百倍的命題被一再證偽,他們竭力追求的肯定性和普遍性遙不可及。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代思潮應(yīng)運(yùn)而生,以激進(jìn)的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代話語(yǔ)無(wú)力承擔(dān)的許諾的濃厚興趣。

信息技術(shù)的出現(xiàn)又極大地促進(jìn)了后現(xiàn)代思潮的發(fā)展。計(jì)算機(jī)改變了人類的時(shí)空觀念,多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打破了真實(shí)和虛幻的界限,人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)了人類的中心地位。重要的是,高歌猛進(jìn)的信息技術(shù)有利于大眾文化的傳播。各種各樣的信息在網(wǎng)絡(luò)上都有平等的對(duì)話機(jī)會(huì),就象比爾·蓋茨的那個(gè)玩笑:“在網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)人知道你是一條狗!”現(xiàn)代意義上森嚴(yán)的等級(jí)制度從此土崩瓦解,權(quán)力開(kāi)始與知識(shí)的占有息息相關(guān)。后現(xiàn)代主義思潮呼嘯而來(lái)。

二、后現(xiàn)代主義理論景觀

后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)已不再是承認(rèn)不承認(rèn)的問(wèn)題，而是怎樣正視和進(jìn)行研究的問(wèn)題?，F(xiàn)在學(xué)界似乎有兩種不可取的態(tài)度，一是一哄而上“擁抱”后主義，二是不分青紅皂白加以“棒殺”。這兩種態(tài)度或少了些學(xué)術(shù)的理性，或少了些寬容的精神。如何真正進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的界面，發(fā)現(xiàn)并解決當(dāng)代最為急迫的問(wèn)題，當(dāng)是學(xué)者進(jìn)入這一問(wèn)題時(shí)必得把握的基本前提。

在我看來(lái)，后現(xiàn)代主義與后殖民主義在世紀(jì)末中國(guó)文化“場(chǎng)”的文化過(guò)濾和思想互動(dòng)，必然發(fā)生一系列的文化折射和問(wèn)題變形。那種將諸種“主義”的術(shù)語(yǔ)到處亂用套用的作法是一種非學(xué)術(shù)的態(tài)度，因?yàn)槠涮攸c(diǎn)是墜入了“主義的陷阱”，只注意到“主義”這一術(shù)語(yǔ)的范疇和闡釋角度，而未能注意到中國(guó)的特殊情況和語(yǔ)境，沒(méi)有對(duì)這種闡釋的前提及其有效性和合法性加以質(zhì)疑。在這個(gè)意義上，對(duì)西方當(dāng)代歷時(shí)態(tài)的多種“主義”共時(shí)態(tài)地照單全收或動(dòng)輒全盤(pán)排斥，都不可能獲得知識(shí)的增長(zhǎng)和價(jià)值的正當(dāng)體認(rèn)。

一后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)的播撒

當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界、學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界確實(shí)出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)象”，即后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義（甚至有人提出后當(dāng)代、后革命、后東方主義）等一系列新思潮的涌動(dòng)，而影響最大的當(dāng)是后現(xiàn)代主義和后殖民主義。后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境后問(wèn)題不是變簡(jiǎn)單了，而是變得更為復(fù)雜。這倒不是因?yàn)橹袊?guó)屬于前現(xiàn)代或在時(shí)間斷裂中走向現(xiàn)代，而是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、東方和西方、后殖民話語(yǔ)一下子擱上工作平臺(tái)，使得問(wèn)題的當(dāng)代處理變得相當(dāng)棘手。這一狀況促使我們必得弄清后現(xiàn)代的范疇及其基本精神，因?yàn)槠渑c當(dāng)代中國(guó)形象的塑形和基本問(wèn)題的解答，有著非此不可的關(guān)系。

（一）后現(xiàn)代在中國(guó)的文化癥候。

“后現(xiàn)代主義在中國(guó)”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，研究日深，進(jìn)入問(wèn)題日深，問(wèn)題與困惑就越大。進(jìn)入“主義”的陷阱，必然遭致“闡釋”的失效，不僅是用“后”理論對(duì)西方的闡釋失效，用這一理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的闡釋也同樣可能失效。換言之，中國(guó)處于一種“雜糅語(yǔ)境”中，任何單一的方法想透徹分析這一現(xiàn)象及其意義都必然落空。在后現(xiàn)論的盲點(diǎn)上，也許后殖民主義理論可以從另一角度補(bǔ)充，使得對(duì)中國(guó)“后學(xué)”問(wèn)題的理解具有某種新角度。

一

誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，電影《英雄》創(chuàng)造了一個(gè)神話，它以中國(guó)投資最高的影片出現(xiàn)在大眾面前的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了打破票房最高記錄的奇跡。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外媒體對(duì)它都是贊賞有加，有評(píng)論稱：《英雄》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)國(guó)產(chǎn)大片的先河，而其中的視覺(jué)、音響效果，無(wú)疑代表了當(dāng)前中國(guó)電影技術(shù)的最高水平，因此它也當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)電影史上的一部重要作品。照例說(shuō)，看到這一切，我們應(yīng)該為它的成功歡呼雀躍，可是同時(shí)讓人感到迷惑的是，在眾多媒體上卻出現(xiàn)了越來(lái)越多完全相反的評(píng)議，而且這些批評(píng)愈發(fā)嚴(yán)厲而近乎尖刻。于是《英雄》在2002到2003年，甚至在今后更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都會(huì)成為一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。觀眾及評(píng)論家對(duì)《英雄》的看法大致分為兩種不同的觀點(diǎn)，旗幟鮮明，非好即壞，從影片開(kāi)始拍攝起，這樣的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)?？梢栽O(shè)想，假如讓時(shí)光倒回20年，這樣的現(xiàn)象還會(huì)有嗎?

從表面上看，對(duì)《英雄》的不同看法，來(lái)源于不同的思考能力、感知狀態(tài)以及教育、經(jīng)歷和理解力的巨大差異，實(shí)際上，其根本原因在于隨著時(shí)代變遷所產(chǎn)生的思想意識(shí)和審美價(jià)值的變化。從這兩個(gè)方面分析，贊同者認(rèn)為：一部商業(yè)電影能夠“固守中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”，并且能在這樣一部以?shī)蕵?lè)為目的的商業(yè)性藝術(shù)品中摻進(jìn)“和平”的主旋律，體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對(duì)思想意識(shí)的重視程度，決非一般的電影能相比，是中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技文化結(jié)合的一次勇敢的嘗試。反對(duì)者認(rèn)為：這種“和平”的主旋律是虛弱的，既不符合現(xiàn)代思想邏輯，也不符合歷史文化發(fā)展的軌跡，而這種嘗試完全是媚俗的，是一種在高科技與古代文化包裝下的純商業(yè)作品，不具有任何獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。論爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)在于：影片宣揚(yáng)的藝術(shù)理念是否符合現(xiàn)在這樣一種新的社會(huì)形態(tài)和新的審美價(jià)值觀念，或它是否適應(yīng)時(shí)代的文化審美需求，它是否替人們傳達(dá)了當(dāng)代的時(shí)代精神需求和充分反映了這個(gè)時(shí)代人的社會(huì)文化境況?？梢哉f(shuō)，這些論爭(zhēng)所體現(xiàn)出來(lái)的不僅是關(guān)于不同時(shí)代價(jià)值模式的矛盾，而且也是關(guān)于不同審美文化和思想觀念的沖突。

以高科技和信息媒介為主要特征的當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了許多令人深思的變化。計(jì)算機(jī)、媒體、高科技、新知識(shí)的新形式同社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變一起促成了后現(xiàn)代社會(huì)的形成，也導(dǎo)致了文化破碎、時(shí)空概念分裂及新的主體體驗(yàn)和新的文化模式的形成。這個(gè)時(shí)代充滿了不確定性，預(yù)示了整個(gè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了一種所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”。

從20世紀(jì)90年代初，后現(xiàn)代主義開(kāi)始由歐美向亞洲地區(qū)“散播”。與此同時(shí)，中國(guó)在這20年間，通過(guò)不斷吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)文化成果，歷經(jīng)各種思潮所引起的文化精神的巨變，走過(guò)了西方社會(huì)200多年來(lái)文化思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化碰撞、融合，使中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的發(fā)展，超越于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，成為了客觀而現(xiàn)實(shí)的存在。作為一種風(fēng)靡全球的文化思潮，后現(xiàn)代主義在使當(dāng)代社會(huì)的各種問(wèn)題和困境大暴露的同時(shí)，又在整個(gè)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行了一場(chǎng)“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”。這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)和標(biāo)新立異，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域，而深達(dá)哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、宗教、法學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個(gè)方面和各個(gè)層次，而每一部處于這個(gè)時(shí)代的作品，都會(huì)不知不覺(jué)地匯入時(shí)代的思想潮流中。

詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》一書(shū)中，對(duì)后現(xiàn)代的特征作了新的闡發(fā)：后現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)今的大眾文化與市場(chǎng)體系和商品形式的同謀關(guān)系，后現(xiàn)代的美不再處于自律狀態(tài)，而是快感和滿足，是沉浸在燈紅酒綠的文化消費(fèi)和放縱。同時(shí)他特別談到了后現(xiàn)代性中形象取代語(yǔ)言的問(wèn)題，他認(rèn)為：文化領(lǐng)域中后現(xiàn)代性的特征之一就是形象生產(chǎn)。隨著電子媒介和機(jī)械復(fù)制的急劇增長(zhǎng)，視像文化已成為公共領(lǐng)域的基本存在形態(tài)。形象這種文化生產(chǎn)“不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在購(gòu)物、在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落溜被消費(fèi)，通過(guò)這些途徑，文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相聯(lián)。”這是一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)新的文化革命進(jìn)程。這一階段迫切需要新的理論和概念來(lái)表述，同時(shí)它置疑和顛覆著現(xiàn)代社會(huì)所制造出的一系列規(guī)范性行為、制約性制度以及使其地位合法化欺騙性的話語(yǔ)，這在美學(xué)和文化理論領(lǐng)域中，后現(xiàn)代話語(yǔ)也就不可避免地引起了世人的注意。現(xiàn)代主義可以用來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)代社會(huì)中的文化運(yùn)動(dòng)(如浪漫主義、唯美主義、超驗(yàn)主義、表現(xiàn)主義等)，而后現(xiàn)代主義可以表示那些繼現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)，并與其分道揚(yáng)鑣的不同的審美形式和認(rèn)知行為，它很快成為一種世界性的文化思潮。后現(xiàn)代主義所具有的懷疑精神和反文化姿態(tài)，以及對(duì)傳統(tǒng)的決絕態(tài)度和價(jià)值消解的策略，使得它成為一種“極端”的理論。從文化特征來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義具有不確定性、零亂性、非原則性、無(wú)我性、無(wú)深度性、卑瑣性、不可表現(xiàn)性，種類混雜，但都具有反諷、狂歡、內(nèi)在的一致性，更重要的是具有的商業(yè)性、消費(fèi)性、通俗性、媚俗性、顛覆性、去中心、圖像性、感官性。這些都是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義等所不具備的，而在這樣的后現(xiàn)代語(yǔ)境中產(chǎn)生的電影《英雄》，自然也很難跳出它所處的時(shí)代去實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)追求。

受到當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化的影響，當(dāng)代資本主義社會(huì)的文化具有多變的特點(diǎn)，當(dāng)代資本主義是各種文化思潮產(chǎn)生并變化最快的時(shí)期。各種新思潮新流派層出不窮，有些派別甚至成為轉(zhuǎn)眼即逝的匆匆過(guò)客。因此，當(dāng)代資本主義文化呈現(xiàn)著一種豐富多彩、紛繁復(fù)雜的面貌，是以多樣化為其重要特征的。各種文化同時(shí)存在，相互沖擊、相互碰撞，也相互影響、相互吸收。精英文化與大眾文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與邊緣文化，各種文化的碰撞交流，構(gòu)成了當(dāng)代資本主義文化發(fā)展變化的動(dòng)力，呈現(xiàn)出一種活躍的文化景觀。在當(dāng)代資本主義社會(huì)的文化的眾多思潮中，極具代表性的是大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化和后現(xiàn)代文化的思潮。

一大眾文化

當(dāng)代資本主義社會(huì)的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識(shí)分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當(dāng)代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當(dāng)代的大眾文化的勢(shì)力越來(lái)越大，影響越來(lái)越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢(shì)。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進(jìn)入每一個(gè)家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來(lái)只有少數(shù)的社會(huì)精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，勞動(dòng)工作的自動(dòng)化程度大大提高，而工作時(shí)間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時(shí)間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。

大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識(shí)精英所獨(dú)占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠(yuǎn)離市場(chǎng)、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)?；厣a(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂(lè)、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場(chǎng)，供普通大眾消費(fèi)。資本家通過(guò)制造銷售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費(fèi)中取得可觀的利潤(rùn)，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。

大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛(ài)好，成為人們追逐的對(duì)象，因?yàn)楸姸嗳说淖分稹⑾嗷ツ７滦纬梢粫r(shí)的風(fēng)尚，成為時(shí)髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤(rùn)的動(dòng)力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺?ài)好，不斷迅速地制造出大眾所歡迎的文化商品，推動(dòng)著某種時(shí)尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂(lè)就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說(shuō)來(lái)流行音樂(lè)能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當(dāng)代西方社會(huì)普遍流行的爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)、迪斯科那樣。