紀(jì)寶成教授。1944年11月出生于江蘇邗江。1966年本科畢業(yè)于北京商學(xué)院，1981年研究生畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。曾任中國人民大學(xué)副教務(wù)長、教務(wù)長，商業(yè)部教育司司長，國內(nèi)貿(mào)易部教育司司長，國家教委高等教育司司長、計(jì)劃建設(shè)司司長，教育部發(fā)展規(guī)劃司司長兼教育部直屬高校工作辦公室主任；現(xiàn)任中國人民大學(xué)校長、教授、博士生導(dǎo)師，第十屆全國人大代表，國務(wù)院學(xué)位委員會委員兼學(xué)科評議組成員，教育部社會科學(xué)委員會委員，兼任中國公共管理碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會副主任委員、中國市場學(xué)會副會長、中國教育國際交流協(xié)會副會長等，曾任北京市人民政府顧問，系享受政府特殊津貼的專家。因其杰出的教學(xué)科研成就，紀(jì)寶成教授榮獲“國內(nèi)貿(mào)易部部級專家”稱號，以及IET——方正大學(xué)校長獎、首屆中國教育管理科學(xué)卓越成就獎等多種獎項(xiàng)，并當(dāng)選為2006年度“中國十大創(chuàng)新英才”。紀(jì)寶成教授被韓國高麗大學(xué)、釜慶大學(xué)、日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)、美國俄克拉荷馬城市大學(xué)等國內(nèi)外20多所大學(xué)授予名譽(yù)博士、名譽(yù)教授稱號或被聘為兼職教授、榮譽(yù)教授。

紀(jì)寶成教授主編的《市場營銷學(xué)教程》于1992年獲得國家教委優(yōu)秀教材二等獎，成為在該領(lǐng)域獲得國家獎的第一本教科書；他領(lǐng)銜合著的《商品流通論》于1995年獲得國內(nèi)貿(mào)易部優(yōu)秀教材一等獎；他主編的《轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)條件下的市場秩序研究》于年獲得北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，并在年再度獲得中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高獎——孫冶方經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。他領(lǐng)銜的“市場營銷專業(yè)系列教材建設(shè)”項(xiàng)目，于2005年獲得中國教育界最高獎——國家級教學(xué)成果獎一等獎。此外，紀(jì)寶成教授在《人民日報(bào)》、《中國社會科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》等多種報(bào)刊雜志200余篇，累計(jì)400多萬字。

自20世紀(jì)80年代中期以來，紀(jì)寶成教授長期在教育管理崗位工作，近年來陸續(xù)出版了多部關(guān)于中國教育、特別是高等教育的文集和專著，這些文集和專著是他長期以來從事高等教育管理工作的實(shí)踐總結(jié)和理論探討，是我國高等教育領(lǐng)域中不可多得的智慧美玉。2003年lo月，紀(jì)寶成教授的《世紀(jì)之交的中國高等教育——規(guī)劃、體制與發(fā)展》一書由高等教育出版社出版發(fā)行，2004年3月，他的另一本文集《發(fā)展與繁榮人文社會科學(xué)》由中國人民大學(xué)出版社出版發(fā)行，2006年1月，《中國當(dāng)代教育家文存——紀(jì)寶成卷》由華東師范大學(xué)出版社出版發(fā)行，2006年3月，由紀(jì)寶成教授主編的《中國大學(xué)學(xué)科專業(yè)設(shè)置研究》由中國人民大學(xué)出版社出版發(fā)行。

除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與教育管理領(lǐng)域，紀(jì)寶成教授還具有很高的國學(xué)素養(yǎng)，他先后在《南方周末》、《人民日報(bào)》和《光明日報(bào)》發(fā)表的《重估國學(xué)的價(jià)值》、《接續(xù)文脈、重振國學(xué)》和《關(guān)于振興國學(xué)的思考》等文章在國內(nèi)外引起了很大的轟動，引發(fā)了人們關(guān)于國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的一系列爭論和思考。他結(jié)合MPA教育工作，發(fā)起并主持編寫了供公共管理碩士(MPA)學(xué)員使用的研究型教材——《中國古代治國要論》，受到了MPA學(xué)員和專家學(xué)者的好評。

紀(jì)寶成教授同時(shí)還是一個(gè)詩人。他從20世紀(jì)50年代起就詩作不斷，2002年華中師范大學(xué)出版社出版了他的詩詞選《歲月詩痕》，收錄了他自中學(xué)以來40多年間所寫的詩詞多首。

這些詩詞既是他崢嶸歲月的記載，又是他豪邁性情的體現(xiàn)。

一、政治家對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的依賴

今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家擁有比前輩們更為廣闊的舞

臺。他們不僅利用著書立說、教書育人等傳統(tǒng)傳播學(xué)說的途徑，并且更多的人走上了政治家們?yōu)樗麄兲峁┑闹v壇。議會、政府機(jī)構(gòu)、咨詢公司都看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家活躍的身影。

早在五、六十年前，英國人凱恩斯在其學(xué)術(shù)思想被世人逐步接受時(shí)就開始積極參與政治。作為英國的代表，他參與了戰(zhàn)后多次重要的國際經(jīng)濟(jì)會議。在一定程度上說，是他構(gòu)建了延存至今的國際經(jīng)濟(jì)組織及體系。盡管凱恩斯早已作古，他的學(xué)術(shù)思想也被后人批得體無完膚，但體現(xiàn)他學(xué)術(shù)思想的國際經(jīng)濟(jì)組織及體系依然在運(yùn)作。他的后來人越來越積極地參與政治。在此次東南亞金融危機(jī)中，一些國際金融界的風(fēng)云人物或多或少均有過參政經(jīng)歷?？唆敻衤?0歲就成為總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會的成員；薩克斯擔(dān)任了許多國家政府的經(jīng)濟(jì)顧問；斯蒂格里茨剛卸任總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會主席的職務(wù)，又接過了世界銀行副行長兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重任；費(fèi)舍爾如今坐的是國際貨幣基金組織的第二把交椅——IMF副總裁兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家；格林斯潘掌握著美國經(jīng)濟(jì)的命脈；索羅斯雖然稱不上是完全意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他以教育家的身份在東歐開辦的經(jīng)濟(jì)學(xué)府正發(fā)揮著商人不能發(fā)揮的作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在政治上日益發(fā)揮重要作用的原因不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸產(chǎn)生的政治取向意識，更重要的原因是政治舞臺上的主角——政治家對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的熱情邀請。

現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題決定著政治家們的命運(yùn)，而對經(jīng)濟(jì)問題的把握，經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯定優(yōu)于政治家，于是政治家們就樂于讓出一些權(quán)力，讓出一些位置給經(jīng)濟(jì)學(xué)家。對經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，或許權(quán)力對他們并無太大的誘惑力，真正吸引他們的是獲得政治家的認(rèn)同，及提供給他們實(shí)踐其經(jīng)濟(jì)理論的一次最佳機(jī)會。尤其是執(zhí)政政治家的邀請代表著經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論被扶為正統(tǒng)。政治家對經(jīng)濟(jì)的重視，對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的依賴從政府機(jī)構(gòu)設(shè)置的變化趨勢也能清晰地看出。以美國為例，1946年成立了總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會，直接隸屬于總統(tǒng)，由總統(tǒng)任命，直接受總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)。其主要職責(zé)是：評估、檢查和鑒定政府的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的政策，預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，向總統(tǒng)提出咨詢意見和建議，起草總統(tǒng)向國會提交的年度經(jīng)濟(jì)報(bào)告?？肆诸D1993年當(dāng)選美國總統(tǒng)后為振興美國經(jīng)濟(jì)又新設(shè)立了國家經(jīng)濟(jì)委員會。委員會成員都是資深的經(jīng)濟(jì)事務(wù)專家或?qū)W者。與總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會相比，國家經(jīng)濟(jì)委員會的地位更高，是與美國國家安全委員會平行的機(jī)構(gòu)。美國前財(cái)政部長魯賓任國家經(jīng)濟(jì)委員會主席?？肆诸D對經(jīng)濟(jì)的重視也是美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，在世界經(jīng)濟(jì)中一支獨(dú)秀的主要原因。這也幫助克林頓維持了相對較高的民意支持率并渡過重重難關(guān)。

摘要：觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃，在英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派”對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典體系；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；芝加哥學(xué)派

本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時(shí)刻，人類將從此跨入又一個(gè)千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。80年代初，研修中國古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個(gè)千年的結(jié)束。

一、古典體系

在19世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時(shí)期，英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點(diǎn)是，如何評價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

摘要：觀瞻數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃，在英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”；英國劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派”對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典體系；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；芝加哥學(xué)派

本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時(shí)刻，人類將從此跨入又一個(gè)千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說是對我還不如說是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。80年代初，研修中國古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無法因過去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個(gè)千年的結(jié)束。

一、古典體系

在19世紀(jì)末之前，西歐無疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長的搖籃。從英國的配第到法國的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在1750－1870年這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說過，在這一段時(shí)期，英國形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的問題在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭論的。爭論的主要焦點(diǎn)是，如何評價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系”？

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

一、古典體系

首先，我們必須重視“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部內(nèi)容。我所看到的許多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國富論》第4卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國家或全體國民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的，是要使國富民強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯（L·Robbins）教授在《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1976）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

那么，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心”問題到底是什么呢？在斯密52歲完成的5卷本巨著《國富論》中，經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的問題的確是包羅萬象的，但斯密提出并論證的“自然的自由制度”（特別是自由貿(mào)易學(xué)說）經(jīng)濟(jì)理論則在120年后的馬歇爾那里轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性架構(gòu)?？墒?，現(xiàn)在幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史家都認(rèn)為，李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817）的出版使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)生了從概念、范式到重點(diǎn)的變化。例如，有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，斯密學(xué)派的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在1817年以后的確要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”來限定了，甚至還有“李嘉圖革命”之說。不過，正如熊彼特的觀點(diǎn)那樣，從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段來說，李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系可能的確是從斯密到穆勒體系這條發(fā)展主線的一個(gè)小小的彎路。這一點(diǎn)在丹尼斯·奧布萊恩（D·O’Brien）1975年出版的著作《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家》和1981年發(fā)表的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中得到了發(fā)揮。在《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目下，著名的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家布勞格（M·Blaug）認(rèn)真地比較了李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和斯密體系的區(qū)別。他認(rèn)為，好在李嘉圖的“彎路”很快就被糾正了，因?yàn)樵?823年李嘉圖死后的10年內(nèi)就基本上被他的“信徒們”拋棄了。因此，包括布勞格在內(nèi)的不少人還是認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體體系仍然是一致的。

李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中論述的問題比斯密的《國富論》要少得多。不僅如此，李嘉圖還沒有繼承斯密的關(guān)于價(jià)值（價(jià)格）決定的理論體系，而將注意力轉(zhuǎn)到了“分配問題”。沒有正確地把生產(chǎn)（價(jià)格）和分配問題統(tǒng)一起來的所謂“李嘉圖謬誤”，后來也成為熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》（1954）中和芝加哥大學(xué)的富蘭克·奈特（F·Knight）在《李嘉圖的生產(chǎn)和分配理論》（1956）中對李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批評的根本原因?？墒牵罴螆D的這個(gè)“彎路”在英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上插入了一個(gè)所謂的“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話題。當(dāng)然，也可以這么說，沒有李嘉圖的這個(gè)“彎路”，就沒有后來的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果我們把“剩余產(chǎn)品”的生產(chǎn)和分配視為李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線的話，那么，正如布勞格所說的那樣，把馬克思列為最后一批“剩余”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

作為剩余理論的繼承人，馬克思無疑從李嘉圖那里學(xué)到了后者的分析范式。然而，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)展了“剩余價(jià)值理論”，這是他對李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。為《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》撰寫“馬克思”條目的歐內(nèi)斯特·曼德爾稱，馬克思的剩余價(jià)值理論是他對（古典）經(jīng)濟(jì)學(xué)最具革命性的貢獻(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式的長期運(yùn)動規(guī)律毫無疑問成了他最杰出的成就，19世紀(jì)沒有第2位作者能象馬克思那樣始終清醒地預(yù)見到資本主義怎樣運(yùn)行、發(fā)展和改變世界。的確，馬克思首先是一位預(yù)言家和社會學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終在充實(shí)他的社會學(xué)框架。在這個(gè)意義上，我更欣賞熊彼特在著名的《資本主義、社會主義和民主主義》（1942）中對“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思”所作的這樣的高度評價(jià)：“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思首先是一個(gè)博學(xué)的人。馬克思作為一個(gè)作家，我一直稱他為天才和預(yù)言家，而我認(rèn)為有必要突出上面這一點(diǎn)，這似乎有點(diǎn)奇怪。然而，意識到這一點(diǎn)是很重要的。天才和預(yù)言家通常不是在某一專門的方面很杰出，正是因?yàn)樗麄儾皇悄持髅娴膶＜?，因而具有?dú)創(chuàng)性。但是，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有什么能說明他缺少作為學(xué)者的素質(zhì)，或缺少理論分析技術(shù)方面的訓(xùn)練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要文獻(xiàn)。他消化他讀過的所有東西，深入思考每一個(gè)事實(shí)，懷著熱情爭論不尋常的問題的細(xì)節(jié)，他習(xí)慣于透視包含整個(gè)人類的文明和延續(xù)發(fā)展的歷史?；蚺u，或反對，或采納，或綜合，他對每一個(gè)問題總是要探索透徹。最突出的證明就是他的剩余價(jià)值理論，這是理論方面的里程碑”。

不過，提起“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，特別是李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也不得不提及本世紀(jì)年輕的劍橋大學(xué)的斯拉法（P·Sraffa）所作的卓越貢獻(xiàn)。在劍橋，他是和數(shù)學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的年輕的拉姆齊（F·Ramsey）和馮·諾伊曼（J·VonNeumann）一樣僅靠3篇論著而成為名聲大噪的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的天才。特別是，他于1960年出版的僅99頁的小冊子《用商品生產(chǎn)商品》可謂開創(chuàng)了一個(gè)把斯密、李嘉圖和馬克思結(jié)合為一體的“古典結(jié)構(gòu)”。這種結(jié)構(gòu)復(fù)興了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“剩余產(chǎn)品”的分析范式，以至于人們今天干脆把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“斯拉法體系”。