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摘要：“信息”的哲學(xué)問題由來已久，但一直未引起哲學(xué)界真正重視。最近西方哲學(xué)界提出“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation,簡稱PI）研究綱領(lǐng)，把“信息”作為哲學(xué)基本概念列入研究范疇，認(rèn)為它和存在、知識、意義具有同等重要的基礎(chǔ)性地位。哲學(xué)面臨著信息轉(zhuǎn)向。本文將著重介紹信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科是如何成為可能的。

關(guān)鍵詞：信息；信息哲學(xué)；信息轉(zhuǎn)向；研究綱領(lǐng)

一、前言

當(dāng)代信息哲學(xué)創(chuàng)始人、牛津大學(xué)哲學(xué)家弗洛里迪（LucianoFloridi）完成了耗時數(shù)載，經(jīng)過廣泛辯論的工作，詳細(xì)論述了信息哲學(xué)作為一個研究綱領(lǐng)何以成為可能。早在1996年弗洛里迪便提出“信息哲學(xué)”的概念，并在其著作《哲學(xué)與計算導(dǎo)論》闡述了信息哲學(xué)的研究對象與任務(wù)（Floridi1999）。不久前，西方哲學(xué)界權(quán)威性期刊《元哲學(xué)》又發(fā)表了他的論文“什么是信息哲學(xué)？”（Floridi2002a，劉鋼2002），其中他對信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行了詳盡的論證。他的基本論點是：信息哲學(xué)代表了一個獨立的探究領(lǐng)域（獨特的話題）；為傳統(tǒng)的和新的哲學(xué)話題提供了創(chuàng)新的手段（原創(chuàng)性的方法論）；能與其他哲學(xué)分支并立，為信息世界和信息社會的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證（新的理論）。這是哲學(xué)界第一篇系統(tǒng)地分析信息哲學(xué)性質(zhì)的綱領(lǐng)性文章。我們認(rèn)為正是這一點恰恰是其價值所在，因為信息哲學(xué)作為哲學(xué)的一門獨立的學(xué)科從此便有了一面旗幟。

二、信息哲學(xué)興起的背景

20世紀(jì)下半葉以來，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的“大技術(shù)”（包括遺傳基因工程和太空技術(shù)等）日益顯示出強大的生命力。過去的50多年，無論是理論方面，如信息論、控制論、系統(tǒng)論等、還是應(yīng)用方面，如從晶體管電子計算機到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無不與信息相關(guān)。具體說來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢。結(jié)果是將人類帶入信息社會。信息社會使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革?？v觀人類文明史，可以說沒有任何技術(shù)向信息技術(shù)那樣對人類社會產(chǎn)生如此巨大的影響。

然而，盛行于英美的分析哲學(xué)卻沒有跟上時代的步伐，在上個世紀(jì)最后25年走向衰落。主要是因為它的批判功能遭到了拋棄，致使科學(xué)主義在許多哲學(xué)分支成為主導(dǎo)力量，其結(jié)果便是“哲學(xué)再次被普遍地看作是科學(xué)的延伸。”（Hacker2001），也就是說，哲學(xué)漸漸變成科學(xué)的附庸，甚至成了科學(xué)的“婢女”和“小工”。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學(xué)或者在科學(xué)之上，像科學(xué)的女皇（這個時代科學(xué)家認(rèn)為已經(jīng)一去不返了），或者位于科學(xué)之下，為科學(xué)廓清道路、奠定基礎(chǔ)。然而，無論是在科學(xué)之上或是在科學(xué)之下，“哲學(xué)都不是與科學(xué)比肩的學(xué)問?！保╓ittgenstein1997）實際上，世界以及對世界的科學(xué)描述越復(fù)雜，哲學(xué)的話語水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學(xué)自身保持一種超越、批判和反思的地位，這才是哲學(xué)的理由。

哲學(xué)對信息技術(shù)的反思主要基于兩條進(jìn)路，在與社會需求的互動中最終成就了信息哲學(xué)。一條是批判性的，即對技術(shù)的哲學(xué)反思，這主要始于歐陸的人文學(xué)者，尤其是現(xiàn)象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派以及后現(xiàn)代主義的哲學(xué)反思，都是非常具有深度的。同時在社會認(rèn)識論、媒體理論以及應(yīng)用倫理學(xué)諸多方面，也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?。另一條則屬于建設(shè)性的，即沿著形式科學(xué)提出的哲學(xué)問題向前推進(jìn)。譬如說，邏輯學(xué)家圖靈提出人工智能問題，在哲學(xué)領(lǐng)域中綻放出眾多奇葩，在語言哲學(xué)、心智哲學(xué)、解釋學(xué)和形而上學(xué)等諸多學(xué)科都能見到人工智能的身影。數(shù)學(xué)家維納提出的關(guān)于信息的本質(zhì)問題，則對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。逐漸地“信息”便成為哲學(xué)的一個獨特話題，信息理論的哲學(xué)方法（IPM）的廣泛采用在哲學(xué)領(lǐng)域形成了一道獨特的風(fēng)景線，它的理論成果不僅具有學(xué)術(shù)價值而且還為信息社會提供了系統(tǒng)性論證。

三、信息哲學(xué)的發(fā)展歷程

當(dāng)代信息哲學(xué)從雖然從信息的哲學(xué)問題脫胎而來，但形成獨立的研究綱領(lǐng)，卻是上個世紀(jì)90年代后期的事情。而美國哲學(xué)會哲學(xué)與計算機分會（AmericanPhilosophicalAssociation-PhilosophyandComputers,APA-PAC）所組織三次大的活動功不可沒。第一次是1985年該會促成的計算機倫理學(xué)；第二次是始于90年代中期美國的“計算機如何改變哲學(xué)”的全國性哲學(xué)普查；第三次則是2002年推出“什么是信息哲學(xué)？”這篇宣言。所有這三次大的活動，均得到西方權(quán)威性哲學(xué)刊物《元哲學(xué)》的全力配合，分別出版題為了《計算機倫理學(xué)》（1985）、《數(shù)字鳳凰--計算機如何改變哲學(xué)？》（1998）以及《賽博哲學(xué)--哲學(xué)與計算機交匯》（2002）的?？６绹軐W(xué)會哲學(xué)與計算機分會的兩任會長拜納姆（T.W.Bynum）和穆爾（J.H.Moor）則對這三次大的活動起了積極和直接的推動作用。

從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)并非一帆風(fēng)順，追溯它的發(fā)展歷程，大致可劃分為三個階段：

（a）探索階段。圖靈于30年代便開始發(fā)表關(guān)于人工智能的文章。在以后的50年中，信息論、控制論、系統(tǒng)論、人工智能、計算科學(xué)、復(fù)雜性理論以及信息與通信技術(shù)等，相繼引起哲學(xué)界的關(guān)注，尤其是人工智能。信息的科學(xué)研究為其成為哲學(xué)中一個獨立探索的領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這期間也不乏一些力作問世，如1978年斯洛曼（A.Sloman）在他的《哲學(xué)的計算機革命》這部著作中，便宣布了新的以人工智能為基礎(chǔ)的哲學(xué)范式。他大膽地預(yù)測道：“數(shù)年內(nèi)倘若還有哲學(xué)家依然不熟悉人工智能的主要進(jìn)展，那么他們因其不稱職而受到指責(zé)，便是公道的。在心智哲學(xué)、認(rèn)識論、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)和哲學(xué)其他主要領(lǐng)域中從事教學(xué)工作而不討論人工智能的相關(guān)方面，就好比在授予物理學(xué)學(xué)位的課程中不包括量子力學(xué)那樣不負(fù)責(zé)任?！保⊿loman1978）然而，直到20世紀(jì)80年代之前，學(xué)術(shù)界卻未能提出一種成熟的，具有創(chuàng)新意義和影響力的研究綱領(lǐng)。而人工智能的作用就好像是特洛伊木馬，將一種更具包容性的概念引入哲學(xué)的城堡。

（b）徘徊階段。信息社會迎來了歷史上最快的技術(shù)增長。此前沒有任何一代人曾經(jīng)暴露在如此異常的技術(shù)力量的加速度之下。信息和計算機網(wǎng)絡(luò)資源利用占有絕對的地位，其現(xiàn)實性便是相應(yīng)的社會變革和倫理責(zé)任。在主導(dǎo)科學(xué)和社會生活及未來的所有因素中，信息與計算機科學(xué)和信息與通信技術(shù)是最具戰(zhàn)略意義的，信息成為社會生產(chǎn)與交往的重要的資源。即便如此，信息哲學(xué)依然被視為跨學(xué)科的（transdisciplinary）而非交叉科學(xué)的（interdisciplinary）。哲學(xué)界和科學(xué)界對其發(fā)展尚未做好準(zhǔn)備；而文化和社會背景也同樣。信息哲學(xué)只有在兩個領(lǐng)域之間搖擺不定。一方面產(chǎn)生許多有意義的成果，但僅限于一些研究專業(yè)，如人工智能哲學(xué)、計算機倫理學(xué)等。另一方面，則作為方法論被其他領(lǐng)域所吸納。這兩方面的趨勢為促使信息哲學(xué)成為獨立的研究領(lǐng)域做出了進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。

（c）確立階段。上個世紀(jì)80年代末，信息作為哲學(xué)的一個基本概念開始得到哲學(xué)界的承認(rèn)，如國際著名的哲學(xué)家達(dá)米特（M.Dummett）在其《分析哲學(xué)起源》中，贊同信息是比知識更基本的概念的觀點。(Dummett1993)此外，美國《時代周刊》將個人計算機評為1982年的“年度人物”。1985年，美國哲學(xué)會創(chuàng)建了哲學(xué)與計算機分會。同年，美國主辦的權(quán)威哲學(xué)期刊《元哲學(xué)》出版了題為《計算機與倫理學(xué)》的專號。首次由計算與哲學(xué)協(xié)會（AssociationofComputingandPhilosophy,CAP，即目前國際計算與哲學(xué)協(xié)會（IACAP）的前身）出資贊助的年會于1986年在克利夫蘭州立大學(xué)召開。到了20世紀(jì)80年代中期，哲學(xué)界已經(jīng)完全意識到信息哲學(xué)所探討的問題的重要意義，同時也確認(rèn)其方法論和理論的價值。信息的概念、方法、技術(shù)和理論已經(jīng)成為強大的“解釋學(xué)裝置”。它們形成了一種元科學(xué)，具有統(tǒng)一的語言，在包括哲學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域暢通無阻。1998年，《元哲學(xué)》出版了《數(shù)字鳳凰棗計算機如何改變哲學(xué)》專刊，這是美國哲學(xué)會哲學(xué)與計算機分會的在1997年完成的哲學(xué)普查總結(jié)。其中首次確認(rèn)信息哲學(xué)的涌現(xiàn)是哲學(xué)的一股新生力量，改變了哲學(xué)家理解那些諸如心智、意識、經(jīng)驗、推理、知識等諸多哲學(xué)基礎(chǔ)和概念的方式。（Bynum&Moor1998）

四、什么是信息哲學(xué)？

一個新的哲學(xué)研究領(lǐng)域一旦浮出水面之后，便成為一個邊界明晰的研究領(lǐng)域，具有鮮明的研究綱領(lǐng)。弗洛里迪認(rèn)為，新領(lǐng)域可以具有交叉科學(xué)的性質(zhì)，但卻必須是自主的，而不是跨學(xué)科的，即它必須能夠成為一個獨立的學(xué)科。要達(dá)到這一點至少需要滿足以下四個條件：（Floridi2002a）

（i）它不僅能夠?qū)φy(tǒng)哲學(xué)的主題做出詳盡、明確和清晰的解釋，而且還要對經(jīng)典的“tiesti”做出同樣的交代，從而使之成為一種特殊的“××哲學(xué)”（philosophyof）；

（ii）新領(lǐng)域能夠成為有效的收斂吸引子，即在這個領(lǐng)域產(chǎn)生的成果足以吸引大量的資源，包括人力的和財力的等等。這說明此領(lǐng)域富有生命力，使得大家樂意為之獻(xiàn)身；

（iii）新領(lǐng)域要有足夠的影響力，能夠?qū)⒏鞣N資源聚攏起來形成合力，而且還要能夠從已經(jīng)成熟研究領(lǐng)域“挖”資源，而不是相反；

（iv）最后，新領(lǐng)域研究內(nèi)容要極為很豐富，這樣便可以組織起涇渭分明的子領(lǐng)域或下屬學(xué)科，只有這樣才能滿足專業(yè)化的需求，這包括研究隊伍、教學(xué)隊伍以及應(yīng)用領(lǐng)域的合理人才配置。

那么信息哲學(xué)是否滿足上述四個條件呢？下面我們便具體來看一下。哲學(xué)基本上以兩種方式介入“tiesti”問題，一種是現(xiàn)象學(xué)方式，一種是元理論方式。語言哲學(xué)和認(rèn)識論是“現(xiàn)象學(xué)”或現(xiàn)象的哲學(xué)的兩個例子。它們的話題分別是意義與知識，而不是語言學(xué)理論和認(rèn)知科學(xué)。另一方面，物理學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)則明顯屬于“元理論”的例子。它們所探討的問題來自有組織的知識體系，這些知識體系同樣也研究自然或社會現(xiàn)象。然而，其他一些哲學(xué)常常把現(xiàn)象學(xué)和元理論的旨趣相結(jié)合。譬如，數(shù)學(xué)哲學(xué)和邏輯哲學(xué)。而信息哲學(xué)，雖然它的話題很古老，但是在思想史上，成為獨立的研究領(lǐng)域卻是非常晚近的事。信息哲學(xué)像數(shù)學(xué)哲學(xué)一樣，偏向現(xiàn)象學(xué)。它首先關(guān)心信息世界、計算和信息社會所呈現(xiàn)出的一階現(xiàn)象的整個領(lǐng)域。但是，之于其自身資源的方法論批判方面，它更傾向于一種元理論方法，也就是說，它在現(xiàn)象學(xué)和元理論之間保持著一種必要的張力。

那么究竟什么是信息哲學(xué)？根據(jù)弗洛里迪的意見，信息哲學(xué)涉及兩個方面，即（a）信息的本質(zhì)研究和及其基本原理，包括它的動力學(xué)、利用和科學(xué)的批判性研究，以及（b）信息理論和計算方法論對哲學(xué)問題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用。（Floridi2002a）下面我們分別考察一下這兩個方面。

定義的前半部分涉及一個新的哲學(xué)領(lǐng)域，它要對“tiesti”問題做出詳盡、明確和清晰的解釋，即追問“信息的本質(zhì)是什么？”這是一個新領(lǐng)域的首要標(biāo)志。信息哲學(xué)不同于數(shù)據(jù)通信的定量理論（信息論）的研究。從整體上看，它的任務(wù)不是要發(fā)展關(guān)于一種科學(xué)的統(tǒng)一理論，而是一個整合的理論體系，目的是分析、評價和解釋信息的各種原理和概念，信息的動力學(xué)和利用。特別關(guān)注的是來自不同應(yīng)用背景和與其他主要哲學(xué)概念，諸如存在、知識、意義等相關(guān)系統(tǒng)的問題。定義中“信息的動力學(xué)”指的是（i）信息環(huán)境的構(gòu)成和模式，包括其系統(tǒng)的性質(zhì)、交互的形式，內(nèi)部的演化等；（ii）信息的生命周期，即各階段信息的形式和功能的活動，從信息發(fā)生的初始到它最后的利用和可能的消失；（iii）計算，一方面指圖靈機意義下的算法處理，一方面指更廣意義下的信息處理。

定義的第二部分表明信息哲學(xué)不僅是一個新的領(lǐng)域，而且還提供了一種創(chuàng)新的方法論。對信息的概念本質(zhì)及其動力學(xué)和利用的研究，則由信息與計算科學(xué)和信息與通信技術(shù)所提供的方法論和理論得以繼續(xù)。這一視角也同樣影響了其他哲學(xué)話題。信息的理論和計算方法、概念、工具和技術(shù)已經(jīng)開發(fā)出來了，而且在許多哲學(xué)領(lǐng)域得到了應(yīng)用，這些應(yīng)用下面還要談到。

從我們目前的研究來看，信息哲學(xué)作為一個獨立的研究領(lǐng)域，能夠滿足上述四個條件。我們僅舉一個例子來說明之。2001年11月6日，德國洪堡基金會在柏林舉行了頒獎儀式，將高達(dá)200萬美元的保羅獎（WolfgangPaulAward）授予美國布法羅大學(xué)的哲學(xué)家史密斯（BarrySmith），旨在資助其形式本體論（formalontology）的哲學(xué)方法和理論在信息科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。據(jù)信，這是哲學(xué)家迄今為止得到的金額最高的一項研究獎金（Donovan2001）。從這個例子我們可以看出，信息哲學(xué)的方法論已經(jīng)找到了它的用武之地。

總之，作為西方新興起的一個哲學(xué)思潮，信息哲學(xué)被定義為批判性研究的哲學(xué)領(lǐng)域，它涉及到信息的概念本質(zhì)和基本原理，包括信息的動力學(xué)、利用和科學(xué)以及對哲學(xué)問題的信息理論和計算方法論的提煉和應(yīng)用。它代表一個獨立的研究領(lǐng)域（獨特的話題）；它能為傳統(tǒng)的和新的哲學(xué)話題提供一種創(chuàng)新的方法（原創(chuàng)性的方法論）；它能與其他哲學(xué)分支比肩并立，為信息世界和信息社會的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證（新的理論）。

五、信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)

信息哲學(xué)既然已經(jīng)成為一個獨立的研究領(lǐng)域，它的研究綱領(lǐng)又是什么樣的呢？

首先信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)強調(diào)的是“信息轉(zhuǎn)向”（informationturn），即強調(diào)信息的基礎(chǔ)性地位，弗洛里迪甚至提出信息哲學(xué)將成為未來的“第一哲學(xué)”（philosophiaprima）的口號。(Floridi2002a)縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡，可以清楚的看出哲學(xué)研究背景的幾次大的轉(zhuǎn)向。先是17世紀(jì)的科學(xué)革命使哲學(xué)家將其注意力從可知客體的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到客體與認(rèn)知主體之間的知識關(guān)系，因此從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，即從探討“存在”轉(zhuǎn)向“知識”。接下來則是“語言轉(zhuǎn)向”，其顯著特征和重要結(jié)果是將傳統(tǒng)哲學(xué)的存在論和認(rèn)識論研究均放到語言的層面上進(jìn)行考察，即從探討“知識”轉(zhuǎn)向“意義”企圖通過分析語言達(dá)到對世界的認(rèn)識。那么，信息技術(shù)革命的浪潮終于使信息哲學(xué)的地位凸顯出來并逐漸走向前臺，則預(yù)示著哲學(xué)研究背景的再次轉(zhuǎn)向，即從“意義”轉(zhuǎn)向“信息”這一更為基礎(chǔ)的分析概念，將人類理解帶向更基本的層面。信息社會的發(fā)展以及信息圈（infosphere）的出現(xiàn)，已經(jīng)使信息上升為一個基本概念，與諸如“存在”、“知識”、“意義”等基本概念同等重要。(Floridi2002b)可以預(yù)見，信息哲學(xué)的問世對基本的哲學(xué)觀會產(chǎn)生很大影響。

實際上，早在80年代初，英國哲學(xué)家埃文思（G.Evans）便提出，知覺經(jīng)驗先于概念內(nèi)容，概念內(nèi)容是基于知覺經(jīng)驗的判斷，但是知覺經(jīng)驗僅僅是一個信息狀態(tài)，只具有非概念內(nèi)容。（Evans1982）后來，埃文思的觀點得到國際著名的哲學(xué)家達(dá)米特的贊同，他在《分析哲學(xué)起源》中評論道：“……有一個比知識更天然和更基礎(chǔ)的概念……這個概念便是信息。信息由知覺傳遞，由記憶儲存，盡管也通過語言傳遞。在恰當(dāng)?shù)剡_(dá)到知識之前有必要集中在這個概念上。例如，獲得信息無必要理解使其具體化的論點；信息流的運作層面要比知識的獲取和傳播更為基本?！?/p>

在我們看來，達(dá)米特的意見是值得重視的。這不僅因為他是世界級的哲學(xué)家，更因為他抓住了西方哲學(xué)走向的大脈絡(luò)。分析哲學(xué)在經(jīng)歷了上個世紀(jì)的興衰之后，基本上已經(jīng)淡出，退入背景，化為春泥。另一方面，信息革命的成功極大地影響了哲學(xué)，在形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等哲學(xué)的主要領(lǐng)域均取得了突破性進(jìn)展。計算機不僅改變了哲學(xué)家的職業(yè)活動，如研究、合作以及教學(xué)等，更為重要的是，還對哲學(xué)的一些基本概念產(chǎn)生了極大的影響，如心智、意識、推理、邏輯、知識、真理等等。作為分析哲學(xué)的重要人物，達(dá)米特不會對這些基礎(chǔ)性的變革視而不見，因而，信息哲學(xué)能夠在分析哲學(xué)的重鎮(zhèn)牛津大學(xué)問世，有其內(nèi)在的合理性和必然性。

不僅如此，美國著名哲學(xué)家丹內(nèi)特（D.C.Dennett）甚至提出：“信息的概念有助于最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個單一理論中?！保―ennett1987）也就是說，信息的概念有可能將波普爾的“三個世界”統(tǒng)一在一個理論之內(nèi)。這一觀點也可以從信息哲學(xué)主張的研究綱領(lǐng)看出來，因為信息哲學(xué)的核心目標(biāo)便是尋求統(tǒng)一信息理論（UnifiedTheoryofInformation，UTI）。

具體來說，信息哲學(xué)的理論旨趣有以下四個方面：

（a）核心。尋求統(tǒng)一信息理論，這是信息哲學(xué)研究綱領(lǐng)的“硬核”。其基本問題就是對信息本質(zhì)進(jìn)行反思；同時對信息的動力學(xué)和利用進(jìn)行分析、解釋和評價，重點關(guān)注在信息環(huán)境中引發(fā)的系統(tǒng)問題。

（b）創(chuàng)新。以（a）為基礎(chǔ)，其主要目的是為各種新老哲學(xué)問題提供信息理論的哲學(xué)方法（Information-theoreticPhilosophicalMethod，IPM）。創(chuàng)新是信息哲學(xué)最具特色的，也是使信息哲學(xué)得以在哲學(xué)殿堂確立地位的關(guān)鍵所在。其中包括諸多哲學(xué)領(lǐng)域，這將在下一節(jié)具體討論。

（c）體系。屬于原信息哲學(xué)（proto-PhilosophyofInformation）理論體系的根基。它以（b）為基礎(chǔ)，為上述創(chuàng)新目標(biāo)的各個分支提煉理論分析框架。利用信息的概念、方法、工具和技術(shù)來對傳統(tǒng)和新的問題進(jìn)行建模、闡釋和提供解決方案。

（d）方法論。這一目標(biāo)屬于傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，它以（b）為基礎(chǔ)，對信息與計算機科學(xué)和信息與通信技術(shù)及其相關(guān)學(xué)科中的概念、方法和理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理，為其提供元理論分析框架。

六、當(dāng)前信息哲學(xué)的重點研究領(lǐng)域

一個學(xué)科之所以能夠吸引眾多的資源，除了要看學(xué)科本身，如看它是否古老、是否有經(jīng)典、是否有大家等，更要看這個學(xué)科所討論的話題是否能夠產(chǎn)生有說服力的成果。信息哲學(xué)之所以具有極強的生命力，除了它的話題可以上溯到古老的傳統(tǒng)（如普遍計算的思想源于大哲學(xué)家萊布尼茲）之外，關(guān)鍵還在于它利用計算機拓展了一種前所未有的方法論，即我們所說的創(chuàng)新的方法論。正是由于有了新方法，傳統(tǒng)的話題才能獲得新的視角，獲得新的生命，而新的話題也會隨著新的方法論的廣泛應(yīng)用不斷問世。

新的視角的引入同樣也影響了其他哲學(xué)話題。信息理論和計算方法、概念、工具和技術(shù)已經(jīng)開發(fā)出來了，而且在許多哲學(xué)領(lǐng)域得到了應(yīng)用，這才是它迷人之所在。例如，對人和動物的認(rèn)知和語言能力以及智能的人工形式可能性的理解，這其中就包括人工智能哲學(xué)、信息理論語義學(xué)、信息理論認(rèn)識論、動態(tài)語義學(xué)；分析推理和計算過程，包括計算哲學(xué)、計算科學(xué)哲學(xué)、信息流邏輯、情景邏輯等諸多方面；解釋生命和的組織原則，而人工生命哲學(xué)、控制論和自動機哲學(xué)、決策與博弈論等遍落入這個范疇；發(fā)明新的方法來為物理和概念體系建模，上面提到的斯密斯博士的形式本體論便屬于這個領(lǐng)域，另外信息系統(tǒng)理論、虛擬實在哲學(xué)等也是該領(lǐng)域要涉及的內(nèi)容；再就是以模型為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的計算方法論等以闡釋科學(xué)知識的方法論為目的的領(lǐng)域；由于計算機和網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了相應(yīng)的社會責(zé)任和新環(huán)境下行為規(guī)范的問題，因此，計算機和信息倫理學(xué)、人工倫理學(xué)等倫理學(xué)問題已經(jīng)成為當(dāng)今社會的“顯學(xué)”；美學(xué)是古老的，但數(shù)字美學(xué)作為存在語義化的新階段，可以為當(dāng)代社會的知識體系提供系統(tǒng)性處理，可以使人類更進(jìn)一步理解社會并負(fù)責(zé)任地建構(gòu)這個數(shù)字世界，因此數(shù)字多媒體/超媒體理論、超文本理論以及文學(xué)批評等無疑將成為虛擬環(huán)境下的首要問題；還有體現(xiàn)信息社會以及在數(shù)字環(huán)境下關(guān)于人類行為的心理學(xué)、人類學(xué)和社會現(xiàn)象等。（Floridi2002）這些分支領(lǐng)域的存在證明信息哲學(xué)足以滿足進(jìn)一步專業(yè)化的要求。信息哲學(xué)作為一個新的學(xué)科，它提供了一種統(tǒng)一的、收斂的理論框架。

從另一個角度看，專業(yè)社團(tuán)對學(xué)術(shù)共同體的影響無疑也是巨大的。例如，在信息哲學(xué)得以確立的過程中，美國哲學(xué)協(xié)會哲學(xué)與計算機分會的作用是不容忽視的。另一個例子便是計算與哲學(xué)協(xié)會。在過去的16年中，該協(xié)會每年都圍繞一個計算和哲學(xué)相關(guān)的主題舉行年會?；仡欉^去各年會所討論的議題，可以發(fā)現(xiàn)有三個方面的內(nèi)容是值得關(guān)注的。首先，是哲學(xué)教學(xué)的計算機應(yīng)用，這包括以計算機為中介的計算、遠(yuǎn)程教育和電化教育、電子出版、邏輯與邏輯軟件、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)資源建設(shè)等范疇；其次是計算機的社會方面，如信息與信息技術(shù)哲學(xué)、計算機倫理學(xué)、計算機文化與社會、虛擬實在等；第三，與哲學(xué)的創(chuàng)新相關(guān)，其中人工智能/認(rèn)知科學(xué)、人工生命/生物學(xué)中的計算機建模、形而上學(xué)等是重點關(guān)注的問題。（IACAP2001）計算機和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了哲學(xué)家對哲學(xué)基本概念的觀念，如信息哲學(xué)所探討形而上學(xué)問題更多地側(cè)重于分布式處理，突現(xiàn)的性質(zhì)、形式本體論、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等問題，這是傳統(tǒng)哲學(xué)所未能涉及的領(lǐng)域，因而可以說信息哲學(xué)將哲學(xué)探究的疆域拓展了，為人類理解做出了新貢獻(xiàn)。

布萊克維爾出版公司即將推出當(dāng)代信息哲學(xué)的創(chuàng)始人弗洛里迪主編的一部導(dǎo)論性的著作，《計算與信息哲學(xué)指南》。從中也可以看出信息哲學(xué)的基本走向。（Floridi2003）在他看來，信息哲學(xué)的基本概念主要包括信息、計算、復(fù)雜性和系統(tǒng)；在計算機的社會維度要討論的議題有計算機倫理學(xué)通信與交互作用網(wǎng)絡(luò)空間數(shù)字藝術(shù)；心智與人工智能也是一個重要方面，其中人工智能哲學(xué)及其批判、計算主義、聯(lián)結(jié)主義與心智是主干；現(xiàn)實的與虛擬的世界構(gòu)成信息哲學(xué)的另一重要維度，其中包括形式本體論、虛擬實在、信息的物理學(xué)、控制論、人工生命等諸多話題；語言與知識、信息與內(nèi)容、形式語言和超文本理論形成信息哲學(xué)的一極；而邏輯與概率則設(shè)計諸多邏輯，以及人工智能中的概率性推理、決策論和博弈論等；最后是科學(xué)哲學(xué)中的計算、計算機科學(xué)的方法論、信息技術(shù)哲學(xué)、作為一種哲學(xué)方法的計算建模等。

2003年國際著名人工智能雜志《心智與機器》第一期將出版信息哲學(xué)專刊，也是由弗洛里迪任主編。論題包括以下四個方面：與信息哲學(xué)相關(guān)的元理論問題；信息哲學(xué)的方法論方面；哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向以及信息哲學(xué)的各專業(yè)領(lǐng)域問題，包括人工智能哲學(xué)、計算的科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)識論的信息理論方法、語言和心智哲學(xué)、計算機倫理學(xué)、超文本理論、信息哲學(xué)中的重要問題的概念分析。

七、結(jié)語

正如《數(shù)字鳳凰》的主編所宣稱的，“哲學(xué)領(lǐng)域不時會發(fā)生一些大的運動。這些運動始于若干簡單但卻非常豐富的思想棗這些思想為哲學(xué)家提供了審視哲學(xué)問題的新透鏡。漸漸地，哲學(xué)方法和問題得到了提煉并根據(jù)這些新觀念獲得理解。隨著新穎而有意義的哲學(xué)成果的獲得，運動發(fā)展成一股蔓延至整個學(xué)科的知識浪潮。一個新的哲學(xué)范式涌現(xiàn)了……計算便為哲學(xué)提供了這么一套簡單而又令人難以置信的豐富觀念棗新穎而又演變著的為哲學(xué)探究所準(zhǔn)備的主題、方法和模式。計算為傳統(tǒng)的哲學(xué)活動帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)……計算正在改變著哲學(xué)家理解那些哲學(xué)基礎(chǔ)和概念的方式……哲學(xué)探究中的這股思潮吸收了根據(jù)計算的主題、方法或模式，正穩(wěn)定地邁向前方。”（BynumandMoor1998,p.1.）像鳳凰涅磐一樣，哲學(xué)獲得了新生，這門新的哲學(xué)范式便是信息哲學(xué)?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

概括起來，信息的科學(xué)研究不僅為哲學(xué)提供了嶄新的信息理論的哲學(xué)方法，為哲學(xué)貢獻(xiàn)了具有原創(chuàng)意義的方法論。另一方面，信息的哲學(xué)反思又為信息社會的理論基礎(chǔ)提供了系統(tǒng)論證，形成了與其他哲學(xué)分支并立的新的理論體系，引導(dǎo)并規(guī)范著信息社會的思想觀念、價值取向和行為準(zhǔn)則。根據(jù)我們的研究，西方各種后現(xiàn)代思潮大有收攝于信息哲學(xué)的趨勢，并有可能出現(xiàn)新的理論綜合，這是值得注意的。