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舊中國社會分工不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢。解放后，自然經(jīng)濟(jì)的思想殘余還需要時在社會主義經(jīng)濟(jì)中反映出來，尤其表現(xiàn)為對商品生產(chǎn)的蔑視。十年動亂中，甚至要求機關(guān)、學(xué)校：“三自給”，家家自己蓋房子、做家具、腌咸菜，大有返回自然經(jīng)濟(jì)之勢。

什么是自然經(jīng)濟(jì)？我們可以分幾個或幾層含義來探討。

一自給自足的農(nóng)民

自然經(jīng)濟(jì)的概念來自古希臘。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，凡是自然的，就是合理的，應(yīng)予肯定。而經(jīng)濟(jì)，希臘語是“家庭管理”，是為了獲取自然供給的東西，因而是合理的。所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎人類和事物的本性。而分工是由于人的天賦本性不同（如男與女），所以家庭管理（即經(jīng)濟(jì)）肯定分工（當(dāng)然是指自然分工）。①

這樣，一個家庭的自給自足，就成為自然經(jīng)濟(jì)的第一個內(nèi)容光?！爱?dāng)亞當(dāng)耕地、夏娃織布的時候，誰是貴族呢？”②

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①見亞里士多德：《政治論》，商務(wù)印書館1965年版，第15頁。

②系1831年泰勒起義中約翰•博爾的口號，但他是引自英國歌謠。

馬克思在論述希臘人公社時，說這種公社存在的前提“是組成共同體的那些自由而給自足的農(nóng)民之間保持平等”；“公社的繼續(xù)存在，便是那作為自給自足的農(nóng)民的全體公社成員的再生產(chǎn)”。日耳曼人是住在森林里，彼此距離很遠(yuǎn)，“每個單位的家庭就是一個經(jīng)濟(jì)整體”；所以日耳曼人的公社中，“勞動的個人，即自給自足的公社成員”。①

但是，一個家庭的自給自足是有局限性的。在漫長的原始社會，人們是集體勞動，共同分配，當(dāng)然不是家庭自給。在上述希臘人、日耳曼人的公社成員的自由平等的關(guān)系破壞，出現(xiàn)階級后，有新的情況。剝削階級，無論是奴隸主、封建領(lǐng)主或出租地主，他們的家庭都是靠別人養(yǎng)活，不是自給的。勞動者方面，奴隸的家庭，因為沒有自己的經(jīng)濟(jì)，也不能自給自足了。在歐洲，農(nóng)奴多是自有生產(chǎn)工具，如果他有足夠的份地，可以成為“自給自足的農(nóng)奴”②，但是他同時還要供給別人。我國封建社會，農(nóng)民家庭自給的情況更差些。

我國封建社會，直到明代，還常見“課僮仆以耕”、“僮奴千指”等記載，這些僮仆，和后來的雇農(nóng)，都是衣食主人、不能自給的。當(dāng)然，占人數(shù)最多的是佃農(nóng)，但他們在生產(chǎn)以至生活上也不是完全獨立的。乾隆時有人說：“蓋北方佃戶，居業(yè)主莊屋，其牛、犁、谷種間亦資養(yǎng)于業(yè)主”③。在南方，也常是地主供種子，最獨立的江南佃戶，大工具（水車，船）也是地主供給。安徽南部的那些“種主田，葬主山，住主屋”的佃仆更不用說了。

自耕農(nóng)，尤其是較富裕戶，可能是家庭自給的。但有些不過是假象。清人張英說：“居鄉(xiāng)則可以課耕數(shù)畝，其租倍入，可以供八口。雞豚蓄之于柵，蔬菜蓄之于圃，魚蝦蓄之于澤，薪炭取之于山?？梢越?jīng)旬累月，不用數(shù)錢。”④這好象是家庭自給。但細(xì)究之，“數(shù)畝”不能食八口，他主要是靠“租倍入”，按對半分成計，至少是四個“數(shù)畝”，即至少有四戶佃農(nóng)圃來供給。還有養(yǎng)豬、種圃、捕魚、打柴、恐怕也要依賴別人。

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①馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第476、477、481頁。

②《資本論》第3卷，人民出版社會1975年版（下同），第890頁。

③清檔，朱批奏折，財政類，乾隆四年八月初六日兩江總督那蘇圖奏。

④見《垣產(chǎn)瑣言》，《皇明經(jīng)巨文編》卷三十六。

二為自已和為剝削者的直接消費而生產(chǎn)

在階級社會，自然經(jīng)濟(jì)作為一個社會經(jīng)濟(jì)范疇，不能從單個家庭來解釋，必須包括剝削者和勞動者兩個方面。

恩格斯說：“生產(chǎn)或者是為了生產(chǎn)者本身的直接消費，或者是為了他的封建領(lǐng)主的直接消費，只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費以外還有剩余的時候，這種剩余才拿去出賣和進(jìn)行交換?！雹僦赋觯骸白越o自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位。農(nóng)民不但生產(chǎn)自已需要的大部分手工業(yè)品。地主和貴族對于從農(nóng)民剝削來的地租，也主要地是自已享用，而不是用于交換?！雹?/p>

這可作為自然經(jīng)濟(jì)的第二個含義，即勞動者為自己和為剝削者的直接消費而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)中，勞動者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動也是直接的社會勞動，或自然形式的社會勞動（即不需通過交換即為社會所承認(rèn)的勞動）。為剝削者而生產(chǎn)的部分，或者是勞動的自然形式，即勞身地租；或者是產(chǎn)品的自然經(jīng)濟(jì)為前提的。到貨幣地和租發(fā)起來，“雖然直接生產(chǎn)者仍然要繼續(xù)親自生產(chǎn)至少是他的生活資料的絕大部分，但是現(xiàn)在他的一部分產(chǎn)品必須轉(zhuǎn)化為商品，當(dāng)作商品來生產(chǎn)?！雹弁瑫r，剝削階級的生活，已全部是商品經(jīng)濟(jì)了。自然經(jīng)濟(jì)遭到破壞。

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①恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩勤務(wù)員斯選集》第3卷，第441頁。

②：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《選集》第2卷，人民出版社1966年橫排本，第586－587頁。

③《資本論》第3卷，第898頁。

自然經(jīng)濟(jì)的這個含義，是從生產(chǎn)的性質(zhì)上說的，但主要是指生活資料的生產(chǎn)，還不是全部生產(chǎn)活動。因而，又有第三個含義。三自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位

馬克思指出：“……自然經(jīng)濟(jì)，也就是說，經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)。此外，它還要以農(nóng)村家庭工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。①這段話可稱為自然經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。因為，商品生產(chǎn)是“以流通為媒介的再生產(chǎn)”，這正是它區(qū)別于自然經(jīng)濟(jì)的地方。自然經(jīng)濟(jì)是自我完成再生產(chǎn)，所需生產(chǎn)資料基本上是由本經(jīng)濟(jì)中提供。這個“本經(jīng)濟(jì)單位”又是什么呢？

列寧說：“在自然經(jīng)濟(jì)上，社會是由許多單一的經(jīng)濟(jì)單位（家長制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個這樣的單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制造成消費品?！雹诹袑幍脑捬a充了馬克思的論點。這里的“家長制的農(nóng)民家庭”（《全集》本譯作“宗法制的農(nóng)民家庭”）是指從氏族公社向奴隸制過渡中的父權(quán)制大家庭。按照我國獨龍族、基諾族遺存的情況，一個這樣的大家庭包括幾十個以至百多個夫妻家庭和為數(shù)不多的奴隸，那是可以成為一個自我再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位了。

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①《資本論》第3卷，第896頁。

②列寧：《俄國資本主義的發(fā)展》，《列寧選集》第1卷，第161頁。

西歐的封建領(lǐng)地，確是典型的自然經(jīng)濟(jì)。它除了農(nóng)田外，還都有大量的公用牧場、草地、森林以至漁場。牧畜業(yè)比較發(fā)達(dá)，木材自給，有的領(lǐng)地甚至向農(nóng)奴征收鹽或鐵。農(nóng)民的代役租，除布、家具、蜂蜜、酒、禽蛋、蔬果外，還有農(nóng)具、工具、建筑材料等。領(lǐng)地內(nèi)部的勞動交換和協(xié)作也比較發(fā)達(dá)。法國Cobie寺院莊園有6個鐵匠、3個鑄工、1個旋工，以及武器匠、首飾匠、漂泥匠、羊皮紙匠。至于木匠、泥瓦匠、馬車匠、皮匠、鞋匠、面包師、釀酒人等更是每個莊園都有的。真是從采掘原料到制成消費品，都在本經(jīng)濟(jì)單位完成。不僅如此，象莊園里的醫(yī)生、獸醫(yī)、占卜星相家和牧師，也應(yīng)算入自然經(jīng)濟(jì)，因為他們也是再生產(chǎn)過程中不可少的。

在中國地主制經(jīng)濟(jì)中，這種“單一的經(jīng)濟(jì)單位”是什么呢？我以為，應(yīng)當(dāng)是大體相當(dāng)于過去采邑的一個鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費資料的基本自給。一家一戶，包括手藝人戶，是一個生產(chǎn)單位，但不是一個經(jīng)濟(jì)單位；他們還聯(lián)合起來，才成為一個經(jīng)濟(jì)單位。每戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，例如有的粗糧多，有的細(xì)糧多，有的不種煙葉，有的缺棉花或豆子。副業(yè)差異更大，“西鄉(xiāng)女工，大概織棉細(xì)素絹，績苧麻黃草以成布匹；東鄉(xiāng)女工，或雜農(nóng)桑，或治紡織；若吾鄉(xiāng)婦工，則以紡織木棉與養(yǎng)蠶作綿為主。”①他們是靠在地方小市場上進(jìn)行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這是和西歐莊園經(jīng)濟(jì)不同之處。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過商人，但它是使用價值的交換，乃至勞動的直接交換，應(yīng)當(dāng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟(jì)的概念再引申一層，出現(xiàn)它第四個含義，或廣義的含義。

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①張履祥：《楊園先生全集》卷五十，補農(nóng)書下，所論是浙江桐鄉(xiāng)縣。

四使用價值的生產(chǎn)和交換

自然經(jīng)濟(jì)，本來是與商品經(jīng)濟(jì)相對立而言。因此，廣義地說，凡是以使用價值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價值為目的的交換，也屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。

從這個含義說，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨立的工場手工業(yè)?！凹彝ナ止I(yè)勞動和工場手工業(yè)勞動，作為農(nóng)業(yè)（它是基礎(chǔ)）的副業(yè)，在古代和中世紀(jì)的歐洲……就是這種自然經(jīng)濟(jì)賴以建立的生產(chǎn)方式的條件?！雹?/p>

引申這個含義，我想，不僅是作為副業(yè)的工場手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。我們說，歐洲中世紀(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，這話包括當(dāng)時的城市。因為“城市手工業(yè)在實質(zhì)上雖然是以交換和創(chuàng)造交換價值為基礎(chǔ)的，但在這里生產(chǎn)的直接的主要的目的，是保證手工業(yè)者、手工業(yè)師傅的生存，因而是使用價值，不是發(fā)財致富，不是作為交換價值的交換價值”。②

下面，我談一下中國的情況來說明這個問題。

我國較早地廢除了領(lǐng)主制割據(jù)，建立大統(tǒng)一的國家，商業(yè)一向比較發(fā)達(dá)，明清兩代更有顯著發(fā)展。發(fā)展到什么程度呢？據(jù)我估計，鴉片戰(zhàn)爭前夕，國內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。③

糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接（通過租賦）和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀察自然經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志。④當(dāng)時，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點五，除運河沒有交換的漕糧丁賦，商品率不過百分之九。糧食從來不是作為商品生產(chǎn)的，無論農(nóng)民或地主出賣余糧，都是為買而賣。直到解放前，基本上還是這樣。⑤

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①《資本論》第3卷，第886頁。

②馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第516頁。

③拙作《論清代前期我國國內(nèi)市場》，《歷史研究》1983年第1期。

④1820年美國農(nóng)業(yè)的商品率約為25％，1890年日本農(nóng)業(yè)的商品率為20－30％，都是屬于自給性生產(chǎn)。1870年美國農(nóng)業(yè)的商品率超過50％，開始商品性生產(chǎn)。

⑤據(jù)三十年代一些調(diào)查，我國農(nóng)業(yè)的商品率達(dá)50％左右，這是把農(nóng)民之間的調(diào)劑和農(nóng)村返銷糧都計算在內(nèi)，并有假象。我估計，糧食的商品率世紀(jì)初不超過20％，三十年代在30％左右。解放后，情況差不多。受十年動亂影響，商品率降低，1976－1977年均為25％，扣除返銷糧只有15％左右。

布是第二位重要商品，商品量約3.15億匹（每匹3.633平方碼計）。這時已有幾個商品土布集中產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)不過4,500萬匹。因此，百分之八十五以上的商品布不是作為商品生產(chǎn)的，而是農(nóng)家自用有余的布。不論這種布還是集中產(chǎn)區(qū)的布，都是為買而賣，為了使用價值。這時是農(nóng)村織布戶最多的時期，但在作全國總農(nóng)戶中也只占一半弱（明代就更少了）。就是說，有一半的農(nóng)戶是用糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品向織布戶換布穿的。這正是我國“男耕女織”或耕織結(jié)合的一種形式。明代以前，麻以及絲與耕的結(jié)合也是這樣。這也可以看出“家庭自給自足”這一概念的狹隘性。在我國地主制經(jīng)濟(jì)中，沒有領(lǐng)地或莊園這種共同體的形式，小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合很大部分是通過在市場（主要是地方小市場）上的余缺調(diào)劑、即使用價值的交換完成的。

占第三位的商品是鹽。鹽、鐵①從來就是自然經(jīng)濟(jì)不可少的補充，鹽鐵貿(mào)易是自然經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義。鹽民是小商品生產(chǎn)者，但他們是“只緣海角不生物，無可奈何來收鹵”②，才變成可憐的小商品生產(chǎn)者的。挖鐵的坑戶、漁民、獵戶等也是這樣。我寧愿稱之為靠山吃山、靠水吃水的自然經(jīng)濟(jì)。

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①鴉片戰(zhàn)爭前鐵的商品量約20萬噸，在市場上占第十位左右。

②林正清：《小海鹽場新志》。

占第四位的商品是茶。茶農(nóng)也是小商品生產(chǎn)者。不過茶農(nóng)是多半兼種糧食，即使不種糧食，也可歸之于靠山吃山一類，通過使用價值的交換，聊以謀生。

商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對立物。但是，單純使用價值的生產(chǎn)和交換——盡管也會造成市場繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟(jì)的補充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟(jì)利用它鞏固了自己。我想，這也是我國封建社會長期延續(xù)的原因之一。

五余論

我提出自然經(jīng)濟(jì)的“廣義的”含義并“引伸”這個含義，也許會變得無邊無際。不過，我主要是從思想意識上說的。一方面，是鑒于在對我國經(jīng)濟(jì)史、尤其是近代史的研究中，有一種夸大商品經(jīng)濟(jì)的傾向，以至忽視其封建性。另方面，是鑒于在對我國社會主義經(jīng)濟(jì)的討論中，有一種“自然經(jīng)濟(jì)論”的思想。這種理論認(rèn)為：社會主義經(jīng)濟(jì)是為價值而生產(chǎn)，價值規(guī)律不起什么作用。

社會主義經(jīng)濟(jì)是要生產(chǎn)更多更好的使用價值。但它是高度社會分工的、最社會化的生產(chǎn)，這樣，它就不能不生產(chǎn)價值（當(dāng)然是以使用價值為物質(zhì)承擔(dān)者）。

首先批判自然經(jīng)濟(jì)論的是孫冶方同志。他在《社會主義經(jīng)濟(jì)論•提綱》中說，社會主義生產(chǎn)中，“即有商品價值，也有產(chǎn)品價值。理由是全民所有制經(jīng)濟(jì)（或共產(chǎn)主義）不是自然經(jīng)濟(jì)而是交換經(jīng)濟(jì)?！彼麄冎赋?，在具體生產(chǎn)過程中，“價值反映社會生產(chǎn)關(guān)系，使用價值只反映技術(shù)定額”。社會主義生產(chǎn)的c、v和m都必須表現(xiàn)為價值，才能通過交換和核算，節(jié)約物化勞動c和活勞動v，增加剩余產(chǎn)品m，價值規(guī)律發(fā)生作用。

冶方同志還指出，“‘自然經(jīng)濟(jì)論’者心目中所說的勞動是指具體勞動”，在他們看來，“抽象勞動在社會主義社會只是一個生理學(xué)上的概念。這是典型的個體生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)觀?！倍怀姓J(rèn)抽象勞動也就是不承認(rèn)勞動的可比性，節(jié)約勞動無從談起，生產(chǎn)可以不計成本，按勞付酬也失掉科學(xué)根據(jù)了。

冶方同志還把一個時期生產(chǎn)中不注意技術(shù)改革、不注意設(shè)備更新、“吃老本”等歸之于自然經(jīng)濟(jì)思想。我們還可以說，一個時期生產(chǎn)和流通中的“大庫存”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的“大而全”“小而全”現(xiàn)象，也不外是自然經(jīng)濟(jì)觀的反映。這些都是歷史上的自然經(jīng)濟(jì)這種或那種形式的存在人們思想上的殘余。因而，討論什么是自然經(jīng)濟(jì)，把它的含義“引申”一下，恐怕是有好處的。