中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開化”?！斗▏?guó)大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊?guó)文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

傳統(tǒng)文化分析1

［摘要］以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為傳承目的，推進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，是立足于漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透融合進(jìn)行探索，明確中華傳統(tǒng)文化在高校漢語(yǔ)言專業(yè)的定位，明確漢語(yǔ)言文學(xué)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的主要方式，從而指出借助教育培養(yǎng)手段和傳統(tǒng)文化的教化功能，可以促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)在新時(shí)期傳承傳統(tǒng)文化的推廣，二者滲透融合有利于漢語(yǔ)言文學(xué)在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］漢語(yǔ)言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

一、引言

漢語(yǔ)言文學(xué)是中華文明凝聚的活化石，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳承的一種方式，傳統(tǒng)文化與漢語(yǔ)言文學(xué)相互滲透，如根溯源。由于漢語(yǔ)言文學(xué)是中國(guó)古漢語(yǔ)與古代文學(xué)作品凝聚的精華，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化思想，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，可以加強(qiáng)自身綜合素養(yǎng)的提升，可以幫助國(guó)人樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，具有繼承與弘揚(yáng)民族文化的作用，有助于全面提高國(guó)人的文化素養(yǎng)和文化自信。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)概述

一、我國(guó)傳統(tǒng)廉文化的萌芽與興起

1.盤庚“罰罪賞善”

重民思想始于商王湯。商王湯從“桀不務(wù)德”招致人心相背的教訓(xùn)中受到啟發(fā)，提出“人視水見形，視民知治不”，要求諸侯“毋不有功于民，勤于遁世”。盤庚延續(xù)了商王湯的重民觀念。盤庚宣布：不論遠(yuǎn)近親疏，都一律用刑罰來懲罰其罪行，用爵賞來表彰其善行。國(guó)家治理得好，是大家的功勞；國(guó)家治理得不好，那只是我一個(gè)人有失罪之過。顯然，盤庚對(duì)于臣民貴族的賞罰任免，提出了一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，即視其是否對(duì)于治國(guó)益民有利，尤其是他提出，無論親疏皆罰罪賞善的原則，是后來“任人唯賢”人才思想的最早有文獻(xiàn)記載的源頭。

2.召公“德化為先”

召公是周文王的兒子，與武王、周公是兄弟。他經(jīng)歷了文、武、成、康四世，為西周王朝的建立和鞏固作出了重要貢獻(xiàn)?？鬃釉谡怼对?shī)經(jīng)》時(shí)，將《周南》和《召南》列在國(guó)風(fēng)開篇。《召南》中有許多詩(shī)篇歌頌召公所推行的德政，如《羔羊》篇曰：“召南之國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也?！薄陡侍摹菲?jiǎng)t歌頌了召公為了不打擾百姓，曾經(jīng)在一顆甘棠樹下處理事務(wù)的事跡，體現(xiàn)了人民對(duì)愛民如子、節(jié)儉廉潔的召公的無限敬愛和懷念之情。召公的這種以德為先、一心為民的思想對(duì)后世影響很大。

3.周公“任賢勤政”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想學(xué)派以及近代思想家都對(duì)和諧思想有深刻的闡發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會(huì)理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國(guó)”、康有為的<大同書)、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會(huì)思想的影響?？v觀中國(guó)文化史。儒家、道家、佛教主要構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三極，其有關(guān)和諧思想的論述也是多層次、多方面的。

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“和而不同”?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”，并以“和～同”來區(qū)分君子和小人，“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌辈粌H是儒家判斷君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)“和”與“同”的區(qū)分成為儒家和諧思想的理論前提。二是“天人合一”。孔子認(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。西漢董仲舒提出天人感應(yīng)說：“以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧笨隙颂炫c人、自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。三是“中庸之道”?？鬃邮状翁岢觥爸杏怪馈?，以中庸為最高美德：“中庸之為德也，其至矣乎?！弊铀继岢觯骸熬又杏?，君子而適中”，進(jìn)一步提出“中和”思想。

宋代的程頤、程顥提出“不偏之謂中，易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能。通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個(gè)體為人處事的行為準(zhǔn)則，通過謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)。

道家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“道法自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！钡兰乙浴暗馈睘樽罡叻▌t，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”二是“無為而治”。老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！鼻f子說：“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下?！崩锨f所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是。知足常樂”。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！钡兰伊⒆阌凇暗馈北旧淼某叫?，要求人們超越各種世俗的名利、善惡、是非觀念，提出“爭(zhēng)之無益”、“不爭(zhēng)之德”的思想，強(qiáng)調(diào)淡化名利，看淡生死，復(fù)歸自然，這一切都表達(dá)了道家對(duì)自然和諧境界的向往。道家和諧思想的特色是側(cè)重天人關(guān)系的和諧，從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人一體”，強(qiáng)調(diào)人性向天道自然的復(fù)歸，以之來規(guī)定人生，要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。主張無為而治，對(duì)一切反自然、反人性的政治、生活與思想持批判和超越立場(chǎng)，使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，知足常樂，減少?zèng)_突與對(duì)抗，恢復(fù)人與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。

佛教關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“因緣和合”。緣起理論是佛教思想的基石，緣就是因緣、條件，起就是生起、發(fā)起。佛教認(rèn)為，宇宙人生的生發(fā)無不是依托于各種“因緣”和合而成，宇宙“緣起”的現(xiàn)象是：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，所以其本性為空。在人與人的關(guān)系上，佛教主張“自他不二”，“于諸眾生，視若自己”。在人與自然的關(guān)系上，佛教主張“依正不二”，生命主體與其生存環(huán)境具有同一性。在身與心的關(guān)系上，佛教提出了“心凈則佛土凈”與“六和敬”的恩想：“身和同住，111和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。”二是“中道圓融”。佛教的哲學(xué)觀是中道觀，“中道”是遠(yuǎn)離兩個(gè)事物的對(duì)立狀態(tài)、遠(yuǎn)離有無、斷常等對(duì)立見解，在修持上，“中道是最高境界。遠(yuǎn)離苦行與快樂兩端的不苦不樂的“中道”被視為正確的道路。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。三是“平等慈悲”?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！狈鸾陶J(rèn)為，眾生與佛同具成佛的因“真如佛性”，也同能成就佛果，進(jìn)入涅粲境界。

一、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園

（一）與學(xué)校文化建設(shè)結(jié)合蓬生麻中，不扶自直

道德、情操、氣質(zhì)等不是教出來的，而是靠陶冶、熏陶、耳濡目染、潛移默化而來的。因此，有意識(shí)地挖掘?qū)W校文化內(nèi)涵，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓其參與到教育活動(dòng)中，顯得尤為重要。要讓學(xué)校的一磚一瓦、一草一木都顯現(xiàn)一個(gè)鮮明的特征：傳統(tǒng)教育。充分利用黑板報(bào)、專欄、墻壁、甬路、走廊等，讓傳統(tǒng)教育滲透到每一個(gè)角落，無處不在。拓寬書香園地。教學(xué)樓中庭，建有閱讀角，方便學(xué)生課余閱讀，校園四周，國(guó)學(xué)詩(shī)文宣傳，開啟學(xué)生心智；象棋角落，陶冶師生情操；宣傳櫥窗，國(guó)學(xué)語(yǔ)句振奮人心，畫面開闊師生想象空間；在課間休息時(shí)，能聽到配有國(guó)學(xué)的音樂詩(shī)朗誦……校園里處處洋溢的和諧的書香氛圍，使得國(guó)學(xué)走進(jìn)了學(xué)生的心靈。學(xué)生可以在樹蔭下，小草叢中，漫步彎彎曲曲的石頭小徑，圍坐在石桌旁邊的石凳上，四周的墻壁上繪有古人勤奮讀書的典故；種植園有各中隊(duì)的勞動(dòng)成果，豆角、茄子、韭菜……墻壁上畫了歌頌勞動(dòng)人民的辛苦勞動(dòng)的古詩(shī)文，享受勞動(dòng)成果喜悅的同時(shí)，又體驗(yàn)到了勞動(dòng)的艱辛。

（二）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，要從增強(qiáng)和培養(yǎng)愛國(guó)情感做起，并著重加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。圍繞“從我做起，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，開展了一系列具有針對(duì)性、實(shí)效性的活動(dòng)，如：講故事比賽、征文和格言創(chuàng)作比賽、“頌美德、明榮辱”主題班會(huì)、編寫校內(nèi)拍手歌，為特困生、殘疾兒童獻(xiàn)愛心等。

二、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)心靈