一、列寧對社會主義政治體制改革理論的發(fā)展

列寧對政治體制改革的思考早在1919年十月革命勝利后蘇聯(lián)建立前，當時他觀察到黨和國家機關有官僚主義的現(xiàn)象，立即警醒地把反官僚主義納入當年的黨綱。列寧晚期對政治體制改革思想更加豐富和完善，他所確立的社會主義政治體制改革的目標、原則和一些具體的改革措施,可對我國正在進行的社會主義政治體制改革提供一些參考，具有重要的理論和現(xiàn)實指導意義。我們從列寧晚期的言論和著作可以發(fā)現(xiàn)，他對社會主義國家政治體制的一些弊端有著較為深刻的分析。關于改善黨和國家機構,反對官僚主義，也就是改革黨和國家管理體制的問題，是列寧后期最關注的重大事情之一。列寧幾乎在所有重要場合的講話中,都涉及了這一問題。在他與其他領導人的重要通信中,這也是其中心的話題之一。列寧在關于這個問題的大量言論和著作中,都講了哪些問題呢?我們把1922—1923年間有關黨和國家的體制改革歸納一下,可以看出,他主要談了以下幾個問題：其一，提升政治文化發(fā)展水平。主要是蘇維埃國家機關實質上涉及的特別是關于整個工人階級和人民群眾的政治文化發(fā)展問題。其二，嚴格地限制和監(jiān)督權力集中化，尤其是對那些權力過大的機關和個人，防止集權和個人崇拜。其三，針對把所有問題都提到黨中央、政治局來的狀況，應該更清晰的劃分黨和蘇維埃機關的職權。其四，列寧清醒的認識到人才的重要性（蘇聯(lián)當時是一個文盲在大多數(shù)的國家），他認為蘇維埃機關普遍缺乏人才，管理水平也就不高。因此要尊重知識和人才，反對“純行政手段”。其五，提倡科學，鼓勵專家學者參與決策制定和執(zhí)行,使科學決策法律化,民主決策制度化。其六，精簡國家機構,提高工作效率。最后，完善最高監(jiān)察檢查機構，落實行之有效的監(jiān)督手段。列寧對官僚主義深惡痛絕，強調強化監(jiān)督辦法。列寧晚年這樣關注黨和國家體制問題,是因為國內(nèi)戰(zhàn)爭結束以后,蘇聯(lián)正處于由戰(zhàn)爭轉入和平、由軍事共產(chǎn)主義轉向新經(jīng)濟政策這樣一個轉型時期，黨和國家在體制上存在的問題也開始突現(xiàn)出來。列寧在思考政治體制改革時認為政治體制應充分體現(xiàn)社會主義民主政治的本質特征，他曾想建立一個類似巴黎公社的民主政治模式，這種理想很快在實踐中遇到現(xiàn)實矛盾，但是社會主義民主政治仍是他所追求的理性的政治體制改革目標。列寧曾提出“:沒有任何一個政權機關是由上級任命的.黨的任務就是要不倦地全部實行這種更高類型的民主制。”其次，改革要把保障人民群眾的利益作為重要目標，列寧認為共產(chǎn)黨作為領導社會主義建設的領軍人，數(shù)量上只占人民大眾的一小部分，卻要表達全部人民的意識，就要做到密切與群眾聯(lián)系，感悟人民的切身利益，把人民關心的東西作為黨關注的重點。第三，政治體制以促進經(jīng)濟發(fā)展為目標。年輕的蘇聯(lián)是一個直接從封建主義國家直接過渡到社會主義的，生產(chǎn)力非常落后，經(jīng)濟發(fā)展遲緩，這些都是亟待解決的社會問題，政治體制改革要圍繞社會發(fā)展的這個中心。列寧認為要控制改革的風險，在改革中必須堅持下列原則,力求平穩(wěn)取得改革的勝利。

1.列寧首先肯定了馬克思主義在政治體制改革方面理論指導意義。社會主義國家改革在歷史上還沒有經(jīng)驗可查，但是也不能僅憑一腔熱情盲目的去改，理論指導必不可少。

2.求質量不苛求數(shù)量。善于發(fā)現(xiàn)政治體制的弊端，逮住一個就好好改，認真改，不要求面面俱到，但要求改一個就把它改到位。

3.速度上不能操之過急。蘇聯(lián)是個聯(lián)邦多民族國家，幅員遼闊，人口眾多，政治體制改革涉及國家各個層面，牽一發(fā)而動全身，因此改革不能激進，切忌急功近利。列寧在分析蘇聯(lián)社會主義需要什么樣的政治體制后，設想了一系列相應改革措施。第一、列寧在考慮到蘇聯(lián)從封建主義制度到社會主義制度跳躍性過渡，必定會有殘留的封建主義思想嚴重影響社會主義的發(fā)展。他認為政治改革的入手點就是要發(fā)展社會主義文化，消除封建主義思想的不良影響。為了達到預期效果，還必須挑選具有社會主義高素質的人才到國家黨政機關工作。他指出新政權建立幾年來,由于工作人員文化欠缺，黨政工作開展起來有困難，主要是在人員的安排上不妥當造成的。對此，列寧認為我們應該多學習西方經(jīng)驗，去除糟粕留其精華。主張在機構設置和管理運作等技術性問題上,學習、借鑒西方國家一些有益的經(jīng)驗，以保證蘇聯(lián)政治體系的高效能運轉。第二、列寧在堅持社會主義主義制度這個根本前提下，堅持探索一條適合蘇聯(lián)國情的建設革命道路，他認為每個民族都有自己的特點，社會主義的發(fā)展道路應該具有多樣性和民族特色。值得一提的是，列寧還預測中國社會主義制度建設的特殊性，他說到在情況無比復雜的國家，社會主義改革會有更大的特殊性。面對蘇聯(lián)的復雜情況，他認為共產(chǎn)黨的在政治改革中的領導地位極為重要，特別是黨中央。政治體制改革盤根錯節(jié)，是項復雜繁瑣的工程，正確的路線方針極其關鍵，一著不慎滿盤皆輸，中央委會會應該集中精力搞好這個首要問題。第三、要有明確的分工。黨中央制定合適的方針路線，政府機關負責把細則推行到全國范圍實施，黨和政府在政治體制改革中的關系要責權明晰，各司其職。共產(chǎn)黨不能什么都管，那么政府機構就形同虛設了。另外，列寧還特別提到加強基礎組織的權力。一個政策具體落實到每一步，最熟悉實際情況的人當屬基層官員。賦予地方基礎干部實權，政策的具體落實就會事半功倍、積極有效。列寧晚年關于政治體制的改革探索，表明列寧的分權、制衡思想的初步形成。同時我們也應該看到，列寧的想法觀點是那個時代的產(chǎn)物，其政治體制改革的構思，還只是一個粗略的輪廓，細節(jié)方面不可能盡善盡美，還有待于充分地發(fā)展和深化。不過也讓我們看到了一個馬克思主義者的進步性，19世紀20年代，蘇聯(lián)正是由于實施了列寧的一些改革思想，使蘇維埃國家機關的編制大大減少，與往年相比國家預算開支大幅度降低，改革卓有成效。

二、總結

一、上掛下連，闡述基本理論

該書不僅論述理論的內(nèi)涵，還著眼于上掛思想的馬克思主義理論基礎，下連其當代價值和現(xiàn)實意義。學界既有研究成果往往只講思想的內(nèi)容觀點，而對它運用了哪些馬列主義的基本原理和觀點，它的理論基礎是什么，則輕描淡寫，籠統(tǒng)略之。至于當代價值和現(xiàn)實意義，也是一筆帶過。該書在這兩個方面，則濃墨重筆。例如:關于新民主主義革命理論，作者就提出，新民主主義革命理論是創(chuàng)造性地運用馬克思主義歷史唯物主義基本原理、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論以及列寧關于民族和殖民地問題的理論，實事求是地分析中國特殊國情，科學總結近代中國資產(chǎn)階級革命的歷史教訓，同時考慮到中國革命的時代背景與國情環(huán)境，所創(chuàng)立的中國化的馬克思主義的革命學說。這一創(chuàng)造性的革命理論，是馬克思主義與中國革命實踐相結合的第一次歷史性飛躍的主要標志，它的偉大實踐的集中成果就是奪取新民主主義革命的偉大勝利，建立新中國。關于三大法寶，作者就指出，馬克思主義認為，無產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅是指無產(chǎn)階級及其政黨要爭取廣大同盟者，而且還包括共產(chǎn)黨人同無產(chǎn)階級內(nèi)部不同階層、不同政黨和團體的聯(lián)合。在這一馬列主義基本原理的基礎上，從中國半殖民地半封建社會的國情和階級狀況出發(fā)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎，以無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的聯(lián)盟為重要內(nèi)容，堅持無產(chǎn)階級對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領導權的思想。抗日戰(zhàn)爭時期，在同國民黨結成統(tǒng)一戰(zhàn)線時，堅持獨立自主原則，采取既團結又斗爭，以斗爭求團結的方針，鞏固和發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線，使統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人的一個“主要法寶”和“基本武器”，并最終建立了工人階級(通過中國共產(chǎn)黨)領導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政國家。關于武裝斗爭理論，作者指出，堅持并發(fā)展了馬克思列寧主義關于戰(zhàn)爭與政治的關系特別是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)的觀點，并進行了寓意深刻的精辟論述。在指導戰(zhàn)爭的過程中總是把革命戰(zhàn)爭同政治緊密地聯(lián)系在一起，執(zhí)行黨的路線，為黨的中心任務服務，并且認識到，武裝斗爭是中國革命的主要斗爭形勢，根據(jù)中國特殊國情，必須以農(nóng)村為根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權的中國特色革命道路。關于黨的建設理論，該書在簡要地闡述了列寧建黨學說之后，著重論述了從中國國情和黨情出發(fā)，把思想理論建設放在黨的建設的首位，總結出建黨思想的四個特點:一、思想建設放在首位，把組織入黨與思想入黨相統(tǒng)一;二、密切結合政治路線，把黨的建設與完成黨的中心任務相統(tǒng)一;三、密切聯(lián)系群眾，以人民利益和民族利益為根本，把建設工人階級先鋒隊與中華民族先鋒隊相統(tǒng)一;四，堅持民主集中制的根本原則，把廣泛民主與高度集中相統(tǒng)一。從而解決了在一個落后的農(nóng)業(yè)大國，黨的組織大部分在農(nóng)村，黨員的成分以農(nóng)民為主體構成的黨組織，如何堅持建設成為無產(chǎn)階級先鋒隊的馬克思主義政黨的難題。這一黨建理論，使黨的建設成為我們黨領導人民奪取新民主主義革命勝利并長期執(zhí)政的主要法寶，為改革開放后推進黨的建設“新的偉大工程”奠定了牢固基礎。

二、全書體系架構新穎獨到，別具一格

該書體系結構高屋建瓴，布局合理。既駕馭宏觀，又重點突出，以三篇十章的結構，從縱橫兩個維度體現(xiàn)了作者對思想科學體系的全面把握和深刻理解，給讀者鮮明的印象。學界既有的研究學術著作體系結構大致分五類。一是思想發(fā)展史，二是思想基本理論，三是某個領域的研究，四是專題研究，五是綜合性研究?！端枷肟v橫觀》屬于第五類，但又與概論不盡相同。概論的主要讀者群是面向一般讀者，通過通俗的語言全面地揭示思想的主要內(nèi)容。而本書并非這種通俗讀物，是面向高校教師和研究生以及領導干部和有志于學習研究思想人群的一本不可多得的專業(yè)性書籍。例如總論中關于思想的歷史地位與當代價值，就不是通俗讀物所能回答的問題。對于這個問題，該書從馬克思主義傳播史的角度作為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的成果論述與馬克思主義的關系、思想的歷史地位與當代價值，及其與中國特色社會主義理論體系之間的關系。作者指出，思想，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，開創(chuàng)了用中國化馬克思主義指導中國革命和建設的先河，是20世紀中國先進文化的杰出代表和集中體現(xiàn)，是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色現(xiàn)代化建設的思想先導。這一思想寶庫中所蘊含的許多思想火花和理論觀點，是中國特色現(xiàn)代化建設的思想先導。可以說，如果沒有思想，中國特色社會主義理論體系，就將是無源之水，無本之木。類似的重大理論問題，在該書中不勝枚舉。當然書中還有不足之處，有些地方不夠精煉，有的地方不夠嚴謹。

三、總結

總而言之，《思想縱橫觀》以思想是馬克思主義中國化理論成果為視角，著重筆墨強調思想理論基礎是馬克思列寧主義基本原理、思想的歷史地位與當代價值，可謂鄭德榮先生多年來潛心研究的心得，是一部不可多得的學術佳作。

一、對資本主義工業(yè)污染的現(xiàn)實批判

恩格斯在批判英國曼徹斯特的艾爾克河時又指出：“在這里的一個大院中，正好在入口的地方，即在有頂?shù)倪^道的盡頭，就是一個沒有門的廁所，非常臟，住戶們出入都只有跨過一片滿是大小便的臭氣熏天的死水洼才行。”艾爾克河“下面緊靠河的地方有幾個制革廠，四周充滿了動物腐爛的臭氣”?！皹虻紫铝髦蛘吒_切地說，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河……橋以上是制革廠，再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物通通匯集在艾爾克河里?！睆亩鞲袼箤Π瑺柨撕拥呐兄锌闯觯鼜厮固氐墓と松畹沫h(huán)境特別骯臟。艾爾克河附近有多個工廠，特別是制革廠四周彌漫著動物尸體腐爛的臭氣味。人們的排泄物、工廠的廢棄物以及廢水都直接排到艾爾克河里，使得艾爾克河發(fā)黑、發(fā)臭，嚴重地污染著曼徹斯特城市的環(huán)境，這些污染主要來自于工業(yè)生產(chǎn)。這還只是曼徹斯特舊城占地不到十分之一的艾爾克河附近的一些地方，而且這遠遠不是環(huán)境污染最嚴重的地方。恩格斯還對英國曼徹斯特的杜西橋以上的朗密爾特街空氣進行了這樣的批判：“成群的豬在街上到處亂跑，用嘴在垃圾堆里亂拱，或者在大雜院內(nèi)的小棚子里關著……結果豬是養(yǎng)肥了，而這些四周都有建筑物堵住的大雜院里本來就不新鮮的空氣卻由于動植物體的腐爛而完全變壞了?！倍鞲袼拐J為，只有工業(yè)才使這些牲畜的主人有可能為了自己發(fā)財致富，而把大雜院當作住宅以高價租給工人，剝削貧窮的工人，制造廢棄物污染空氣、破壞生態(tài)，造成生態(tài)危機，毀壞成千上萬人的健康。恩格斯明確地指出“：所有這些都是工業(yè)造成的?！?/p>

二、對資本主義農(nóng)業(yè)污染的現(xiàn)實批判

人類從石器時代過渡到銅器時代和鐵器時代起，農(nóng)業(yè)就在逐步發(fā)展。在前資本主義社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護基本處于平衡狀態(tài)，人與自然界相處較為和諧，整個生態(tài)系統(tǒng)沒有受到根本性的破壞。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中指出“：在使用機器之前，紡紗織布都是在工人家里進行的。妻子和女兒紡紗，作為一家之主的父親把紗織成布，如果他自己不加工，就把紗賣掉?！钡钱a(chǎn)業(yè)革命使這種“田園詩”般的生活成為歷史，工人們不得不舍棄這種基本處于自給自足的美好田園生活，被卷進了資本主義這架加速運轉的龐大機器。馬克思通過考察發(fā)現(xiàn)，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉———土地和工人。”大工業(yè)技術的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)機器的技術不斷更新，農(nóng)業(yè)機器的技術不斷的發(fā)展更新就會生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，破壞更多的土地，出現(xiàn)更多新陳代謝斷裂，最終造成了生態(tài)危機的發(fā)生。恩格斯指出：“所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損，如在美國；森林消失，如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害。”恩格斯認為，無論是大工業(yè)已形成的資本主義國家還是正在發(fā)展工業(yè)的資本主義國家，都對環(huán)境造成了不同程度的破壞，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)遭到破壞，牧場及森林逐漸消失，自然經(jīng)濟向貨幣經(jīng)濟演變。自然界的新陳代謝本是良性循環(huán)的，人與自然界的新陳代謝也應該是良性循環(huán)的。人們所產(chǎn)生的排泄物以及工業(yè)循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物，應該也是自然界完整的新陳代謝循環(huán)的一部分，應當回歸自然界，回歸土壤，投入新一輪的代謝，使得土壤永續(xù)保持良性循環(huán)。馬克思、恩格斯通過對資本主義農(nóng)業(yè)的考察發(fā)現(xiàn)了新陳代謝的斷裂，原本在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出后，農(nóng)場主把一部分剩余的秸稈返回土地，進入土地的自我循環(huán)，加上牲畜糞便等農(nóng)家肥，維持土地肥力。但是在資本主義制度下，土地“再生產(chǎn)條件”被破壞了，土地的養(yǎng)分在年復一年的輪作中被帶走了，這種新陳代謝斷裂削弱了土地肥力，最終導致土壤危機發(fā)生。馬克思認為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換……這樣它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！辟Y本主義制度使人口大量匯集在城市的初始目的是凝聚社會勞動力，創(chuàng)造更多的財富。但是人口過度集中卻嚴重破壞了人和土地之間的物質變換，導致資本主義農(nóng)業(yè)出現(xiàn)新陳代謝斷裂。同時，馬克思在批判資本主義對農(nóng)業(yè)造成的危害時還指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的護養(yǎng)和生產(chǎn)簡直不起作用?！薄皩Ω鞯淖畛跤绊懯怯幸娴?，但是，由于砍伐樹木等，最后會使土地荒蕪?！睆鸟R克思的批判中可以看出，資本主義社會文明和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量自然生態(tài)環(huán)境被破壞，樹木被砍伐，植被遭到破壞，最后造成土地荒蕪、水土流失，生態(tài)不斷惡化，形成生態(tài)危機。

三、對資本主義生活環(huán)境污染的現(xiàn)實批判

馬克思、恩格斯認為，資本家的本性是資本積累，目的是追求利潤的最大化。他們覺得利用自然是理所應當?shù)?，自然界就是“蓄水池”，取之不完、用之不竭。但是生活廢棄物排放到自然界，污染環(huán)境相伴而生，自然界又成了“垃圾池”。資本家在工廠的建設上如果不考慮土地的破壞，房屋的設計建設不顧及工人的住宿，工廠生產(chǎn)過程中如果不顧及廢棄物對環(huán)境、空氣的污染、對工人身體的傷害，只是一心追求利潤的最大化，那么城市人口的集聚，過度性地掠奪自然資源，造成大量生活垃圾的產(chǎn)生，就會超出區(qū)域自然的承載力，生態(tài)環(huán)境逐步惡化，最終生活環(huán)境遭遇嚴重破壞。恩格斯在《英國工人階級狀況》中對環(huán)境污染進行了詳細地描述和批判，他指出：“波爾頓、普雷斯頓、威根、柏立、羅契得爾、海華得、奧爾丹、埃士頓、斯泰里布雷芝、斯托克波爾特等城市……這些城市本身都建筑得壞而雜亂，有許多骯臟的大雜院、街道和小胡同，到處都彌漫著煤煙?！薄斑@種大雜院通常都很狹窄、骯臟、空氣不流通……而在院子最里面的地方通常是一個公共垃圾坑或類似的東西，其骯臟是無法形容的?！睆亩鞲袼箤τ鱾€城市生活環(huán)境以及工人階級生活狀況的批判中可以看出，資本家到處亂建工廠、亂修房屋，不給工人修建宿舍，逼迫工人住在自己挖的洞穴里，生活環(huán)境極其惡劣。恩格斯對英國曼徹斯特的杜西橋以上及安柯茨以南工人的生活環(huán)境進行了這樣的批判：“到處是一堆堆的垃圾、臟東西和廢棄物，死水洼代替了水溝，僅僅是臭氣就足以使稍微有點文化氣息的人無論如何不能在這里住?！薄氨泵骱茶F路穿過的那一片地方，房屋蓋得最密，因而也比其余的地方更糟。梅德洛克河在這里蜿蜓曲折地流過一個在某些地方可以和艾爾克河河谷相提并論的河谷。河水也是漆黑的、停滯的，而且發(fā)出臭味。在這條小河兩旁，從它流入城市起到它和艾爾威爾河合流為止，是一條寬闊的工廠和工人住宅地帶，工人住宅的情況是非常惡劣的?！薄八麄儯üと耍┘炔荒鼙３纸】?，也不能活得長久。它就這樣不停地一點一點地毀壞著工人的身體，過早地把他們送進墳墓?！倍鞲袼怪赋?，盡管可以找到足夠的證據(jù)證明這種狀況對工人的健康的損害，可資本家絲毫沒有設法改善，他們（社會）的行為“不單純是殺人，而且是謀殺”。由此可見工人們生活環(huán)境之差。資本家只是利用工人創(chuàng)造物質財富，工人生活環(huán)境惡劣則與他們無關，環(huán)境的污染也與他們無關，他們唯一的目標就是追求利潤、積累資本。

一、起步階段（新中國成立后到70年代）

新中國成立后，《新聞業(yè)務》《新聞戰(zhàn)線》等刊物少量刊載了介紹馬克思、恩格斯新聞實踐活動、分析其新聞作品的文章。此外，中國人民大學新聞系編輯出版了一些資料集，最具代表性的是《馬克思恩格斯論報刊》（1958年8月出版）?！啊逼陂g，國內(nèi)也有《馬克思恩格斯列寧斯大林論報刊》（1978年出版，北京大學中文系編）等相關文集出版?？偟膩碚f，80年代之前的研究較為零散，主要集中于對馬克思、恩格斯本人的新聞實踐、新聞思想的分析梳理，可以說是馬克思新聞傳播思想研究的起步階段。

二、發(fā)展成熟階段（80年代到90年代）

進入80年代后，以中國人民大學新聞系、中國社會科學院新聞研究所為代表的科研教學單位的一批研究者重新梳理馬克思主義經(jīng)典作者對馬克思新聞傳播思想繼承和發(fā)展的發(fā)展脈絡，使之系統(tǒng)化，開始形成體系。這一時期，學者們所研究的文獻中納入列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作者的論著。代表性的研究成果有：《馬克思新聞思想研究論文集》（1983年出版）；選集《馬克思恩格斯論新聞》（1985年出版）；陳力丹的《馬列主義新聞學經(jīng)典論著》（1987年出版）；童兵的《馬克思主義新聞思想史稿》（1989年出版）等。90年代以后，研究所涉及的范圍進一步拓展，納入并重視中共各代領導人的新聞觀點。同時，傳播學等相關學科的成果進入國內(nèi)研究者視野，融入研究之中。例如，陳力丹所著《精神交往——論馬克思恩格斯的傳播觀》（1993年出版），“借鑒西方傳播學的學術體系對馬克思恩格斯的新聞傳播思想進行研究……闡述了馬克思恩格斯的歷史唯物主義的傳播理論和世界交往的基本理念”。

三、進一步發(fā)展階段（新世紀以來）

進入新世紀，對馬克思新聞傳播思想的研究基本均以馬克思主義新聞觀的一部分出現(xiàn)。這一階段呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，即一方面對之前的研究成果進行總結；一方面進一步拓展研究視野。2004年1月，中共中央發(fā)出《關于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》，提出實施馬克思主義理論研究和建設工程。在這一背景下，誕生了一批各具特色的、總結過去研究成果并進一步拓展的專著。例如，鄭保衛(wèi)主編的《馬克思主義新聞思想研究》（2005年出版），選編了25篇論文，描繪了馬克思主義新聞思想形成和發(fā)展的脈絡；陳力丹的《馬克思主義新聞觀思想體系》（2006年出版），擴展了原有的研究，并以思想體系的形式進行了總結；吳飛主編的《馬克思主義新聞傳播思想經(jīng)典文本導讀》（2005年出版）、鄭保衛(wèi)主編的《馬克思主義新聞經(jīng)典論著導讀》（2007年出版），則以集中梳理、呈現(xiàn)原文的形式，成系統(tǒng)地介紹了馬克思主義新聞傳播觀念的經(jīng)典文本；此外，還有范敬宜、李彬主編的《馬克思主義新聞觀十五講》（2007年出版）等著作，以不同形式總結了以往的研究成果。此外，新世紀以來，許多成果以論文的形式呈現(xiàn)。以“馬克思”和“新聞”為主題關鍵詞搜索“新聞與傳媒”類目下2000年之前的論文，一共有782篇；以同樣的主題關鍵詞在中國知網(wǎng)檢索新世紀以來所收錄的相關論文，共檢索到2001篇（時間區(qū)間為2000年1月1日至2015年3月21日，下文中“新世紀以來”所指區(qū)間均為此區(qū)間）。單獨看這個數(shù)據(jù)，不到15年里國內(nèi)公開發(fā)表的相關論文數(shù)量大約是之前51年總和的2.56倍。然而如果以同時間段“新聞傳媒”類目下的論文總量比來看，新世紀以來的論文數(shù)是之前的4.75倍（新世界前后能檢索到的論文分別為103600篇、491218篇），比值是馬克思新聞傳播思想研究的1.85倍之多?？梢?，雖然新世紀以來對馬克思新聞傳播思想的研究在絕對值上增加了，相對于新聞傳播學的其他課題，馬克思新聞傳播思想的研究熱度并不算高。作為常談常新的課題，對馬克思新聞傳播思想的研究呈現(xiàn)出“恒溫”的態(tài)勢。由于論文相對專著更為輕巧，更容易采取新的視角、拓展研究視野。例如，將目光投向以往的研究中論及較少的話題，如馬克思主義新聞自由觀、新媒體與互聯(lián)網(wǎng)等等?，F(xiàn)有的對馬克思新聞傳播思想的研究，主要作為一個組成部分集中于“馬克思主義新聞觀”，研究對象涵蓋了不同時期馬克思主義經(jīng)典作者關于新聞傳播活動的論述，而這些論述多是針對當時新聞傳播活動遇到的問題而發(fā)的。由于經(jīng)典作者們所身在的具體環(huán)境差距不小，對同一話題亦會有不同見解。學者們?yōu)榍笕嫘?，在呈現(xiàn)馬克思主義新聞觀時就不得不采用較低的概括層次，對其當代意義的追尋亦較為薄弱?！叭绾芜\用馬克思主義新聞思想的寶貴財富解決中國新聞事業(yè)發(fā)展中面臨的現(xiàn)實問題，在此過程中使研究成果既體現(xiàn)出實際價值又體現(xiàn)出學術價值，這是需要學人繼續(xù)探討的問題”。

摘要：在對馬克思早期思想邏輯進程的研究中，國內(nèi)最近一段時間對《1844年手稿》中“兩條邏輯”展開了“南北之爭”。在雙方的背后，“接著說”便成為一種積極的學術態(tài)度。在不局限“論爭”的問題域基礎上直接追問：“類本質的異化”的思維方式在馬克思那里是否得以承接？在《手稿》時期，馬克思有沒有一個“費爾巴哈思想遺跡”的問題？如果說不存在一個“費爾巴哈時期”又會在馬克思哲學研究中引起哪些問題？從而認為，馬克思繼承了費爾巴哈哲學的后綴的“唯物主義”，在一般唯物主義基礎上通達辯證唯物主義，最終拉開了歷史唯物主義的序幕。

關鍵詞：“類本質”、費爾巴哈、“兩條邏輯”、馬克思

對馬克思早期思想邏輯進程的研究，特別是關于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的寫作整體性的思維方式實質問題，一直以來是國內(nèi)外馬克思主義學術界的一個“基礎問題”并因其“復雜性”而不斷引起“爭議”。近段時間以來，以北京大學王東教授為代表發(fā)表了《馬克思哲學存在一個費爾巴哈階段嗎兩次轉變論質疑》等系列文章，針對長期在國內(nèi)占主導地位的觀點進行了質疑。作為受質疑的一方南京大學姚順良教授做出了回應文章《兩次轉變論_的文本依據(jù)及其方法論意義_兼答王東教授等》。①我們知道在國內(nèi)哲學界通常有一種看法，馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中存在兩種截然相反的邏輯，即“兩條邏輯”的說法：以抽象的“人的本質”為出發(fā)點的“思辨邏輯”和以客觀事實為出發(fā)點的“科學邏輯”。其中最為典型的異化觀的第三個規(guī)定——“人的類本質與人相異化”，是應用費爾巴哈的“類本質異化”思想來考察私有制條件下人的生存狀況的產(chǎn)物，是《手稿》中的“費爾巴哈思想遺跡”。這就是說此時的馬克思還在費爾巴哈人本主義哲學“襁褓”之中。一旦他邁進唯物史觀的門檻之后，必然摒棄了費爾巴哈式的“類本質異化”的“思辨邏輯”，轉而站在現(xiàn)實的地平上用“科學邏輯”闡釋“人之謎”與“歷史之謎”。那么“南北”理論研究孰是孰非？我們認為商榷是理論界成熟的一種標志，其目的在于推進理論研究的深入。故而，根據(jù)以上“兩條邏輯”的國內(nèi)“南北之爭”的成果，“接著說”便成為一種積極的學術態(tài)度?！敖又f”就是不局限“論爭”的問題域，直接追問：“類本質的異化”的思維方式在馬克思那里是否得以承接？在《手稿》時期，馬克思有沒有一個“費爾巴哈思想遺跡”的問題？如果說不存在一個“費爾巴哈時期”又會在馬克思哲學研究中引起哪些問題？

一、馬克思承接了“類本質異化”的思維方式嗎？

一般來講，質疑“兩條邏輯”是早期馬克思思想“歷史原像”的學者們通常不會否認馬克思的“類本質異化”思想是受到費爾巴哈“類本質異化”思想的啟發(fā)，但堅持認為兩者的差異：馬克思的“類本質異化”思想是根據(jù)對資本主義社會的經(jīng)濟生活條件、勞動狀況以及整個人類歷史的科學考察，從唯物史觀的哲學高度，正確揭示個人與人類群體、社會的相互關系的理論產(chǎn)物。而費爾巴哈脫離人類歷史，脫離資本主義社會的經(jīng)濟生活條件、勞動狀況，抽象地談論個人與群體、社會之間的對抗、分裂問題，雖然意識到個人與人類群體、社會之間發(fā)生對抗、分裂的可能性，卻無法科學說明二者之間發(fā)生對抗與分裂的真正社會根源，更無法正確預見二者關系的未來發(fā)展趨勢而陷入了徹底的歷史唯心主義。質疑者們結論是：馬克思的“類本質異化”思想，是他自青年時代以來一以貫之的基本思想，將其認定為有一個“費爾巴哈階段”、“不成熟思想”是不符合事實的。在《手稿》之后的馬克思科學著作中，這一思想并未被拋棄、否定，而是得到了繼承和深化。

那么，對于質疑一方必須能夠很好的回答的問題是，馬克思此時的“類本質異化”的思維方式在其觸及到歷史唯物主義之后，兩者能否相容？如果單純強硬地指認馬克思與費爾巴哈關于“類本質異化”的差異性，并徑直言說馬克思終其一生都承接了這種思維方式，將是不得要領的。在哲學界眾所周知，費爾巴哈的“類本質異化”的思維方式是一種“還原論”思維方式，它先在理論上設定一種人的本真存在狀態(tài)，轉而用這個“本真的標準”去監(jiān)測現(xiàn)實社會中人的異化，即“本真狀態(tài)→異化狀態(tài)→復歸本真狀態(tài)”的人本史觀。而馬克思在1844年哲學手稿中對異化勞動的分析就充分顯示了一種“類本質異化”的思維方式。首先面對外在于人的現(xiàn)實勞動，“他（工人——引者注）在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”，[1]（p43）在這種勞動中，工人喪失了他自身，這種現(xiàn)象用什么樣的思維方式去剖析呢？馬克思認為：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟學假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化”[1](p41)馬克思設定了人的類本質是“自由自覺”的勞動。在現(xiàn)實的勞動中，人存在的現(xiàn)實境遇與人的類本質相分離，即人失去了類本質，這就是異化勞動。在異化勞動與私有制的關系上，馬克思肯定異化勞動是私有制的根源，但對于異化勞動的根源來自于哪里，馬克思則傾向于到人的類本性的發(fā)展中去尋找?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”這里顯然“利用了費爾巴哈哲學中表述人和整個人類時所用的術語，并且創(chuàng)造性地吸取了他的思想：人把他的“類本質”、他的社會性質異化在宗教中；宗教以人同動物的本質區(qū)別為基礎，以意識為基礎，而意識嚴格說來只是在存在物的類成為存在物的對象、本質的地方才存在；人不像動物那樣是片面的存在物，而是普遍的、無限的存在物?！盵1](p787注46）