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漁夫的故事范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 《漁夫的故事》 黔西北 阿拉伯 漁夫

[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.44

季羨林先生曾指出，比較文學(xué)史這門新學(xué)科就是在研究民間文學(xué)時創(chuàng)立的，民間文學(xué)和比較文學(xué)研究一直有著難分難解之緣。一些西方比較文學(xué)家認(rèn)為，民俗學(xué)家對許多民間故事傳說的研究就是典型的比較文學(xué)研究。[1]因此，對于在世界范圍內(nèi)存在的一些文學(xué)類同現(xiàn)象作一番比較，將有助于我們了解世界上各民族之間交流匯通所達(dá)到的廣度和深度，有助于擴(kuò)展我們的文化視野，豐富我們的人文科學(xué)知識。

前不久，筆者讀到一個流傳在貴州省黔西北一帶的《漁夫的故事》，初讀這個故事，感覺與流傳在阿拉伯地區(qū)的《一千零一夜》中的《漁夫的故事》既有許多相似的地方，也有一些不同之處。筆者認(rèn)為，黔西北《漁夫的故事》與阿拉伯《漁夫的故事》在情節(jié)設(shè)置、主人公形象塑造、工具的使用、故事的結(jié)局等方面都值得去進(jìn)行一番比較研究，并可以此作為一個探索不同民族在面對同一現(xiàn)象時的不同思想感情和心理特征的窗口。筆者不揣簡陋，僅就這二則具有同一母題的故事作一個初步的探討，以期起到一個拋磚引玉的作用。

一、兩則《漁夫的故事》概述

(一) 黔西北《漁夫的故事》

在貴州省西北部大山深處的苗族聚居地，流傳著一個漁夫的故事[2]，其故事梗概大致如下：一個漁夫到湖邊網(wǎng)魚，撒網(wǎng)時網(wǎng)住了一個葫蘆，漁夫感覺很奇怪，打開葫蘆蓋一看，從葫蘆里嗡嗡地飛出七八只野蜂，然后大大小小變成了七八個老變婆（黔西北苗族民間故事中指妖怪），惡恨恨地說要把漁夫吃了，漁夫掉頭就跑，突然看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山崖口上，自弗老（黔西北苗族民間故事中指智者）騎著馬悠然自得地走了過來，漁夫急忙向自弗老求救，自弗老對老變婆說：漁夫是該吃，但我很奇怪，這么小一個葫蘆，怎么裝得下你們這么多人呢？你們再飛進(jìn)去一次給我看看，如果真的裝得下，別說漁夫，連我也心甘情愿地給你們吃了。老變婆聽到后，又高高興興地變成七八只野蜂飛進(jìn)了葫蘆。自弗老和漁夫趕緊塞住葫蘆口，點(diǎn)火把葫蘆燒了。

（二）阿拉伯《漁夫的故事》

阿拉伯的《漁夫的故事》是這樣的：一天，一個漁夫到海里去打魚，網(wǎng)撒下去后，怎么也拉不上來，網(wǎng)太重了，漁夫心里暗喜，以為撈到了大魚，當(dāng)他終于把網(wǎng)拉上岸后，才發(fā)現(xiàn)網(wǎng)里只是一個瓶子，他拿起瓶子一看，看到瓶蓋上有一個所羅門的印章，他很好奇，想打開瓶蓋看看，一股濃煙從瓶口飄了出來，黑壓壓地遮天蔽日，不一會，黑煙變成了一個巨大的妖怪，想把漁夫吃了，機(jī)智的漁夫說：你這么大，這個瓶子怎么容得下你呢？你再進(jìn)去我看看，如果真的裝得下你，我就心甘情愿給你吃了。于是妖怪又變成一股濃煙，飄進(jìn)了瓶子，漁夫趕緊把瓶蓋蓋上，然后又把瓶子扔進(jìn)了大海。

二、兩則《漁夫的故事》的“同”與“異”之比較

（一）兩則《漁夫的故事》的“相同點(diǎn)”

讀完上述這兩個故事后，筆者對它們進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩個故事有許多相同之處：第一，故事的主角都是妖怪、漁夫和智者；第二，故事的主要道具都是一張漁網(wǎng)和一個根本裝不下妖怪的葫蘆或瓶子；第三，故事發(fā)生的時間都是在漁夫網(wǎng)魚的時候；第四，故事的寓意都是弱小戰(zhàn)勝強(qiáng)大、智慧戰(zhàn)勝愚蠢、正義戰(zhàn)勝邪惡。從精神層面而言，這兩則《漁夫的故事》都宣揚(yáng)了人戰(zhàn)勝妖怪的積極精神，都是人類理智對妖術(shù)的勝利，是正義對邪惡的勝利。

很顯然，這兩則《漁夫的故事》中漁夫和妖怪都是對立的形象。妖怪代表著邪惡，它不僅形象丑陋，而且本質(zhì)兇惡，它恩將仇報要?dú)⑺浪木让魅恕０⒗稘O夫的故事》中的漁翁與黔西北《漁夫的故事》中的自弗老都是正義、善良、理智的代表，在他們身上我們可以看到作為人的一種高尚品質(zhì)和無窮的智慧。兩則故事中的漁夫都無意中救出了妖怪，卻萬萬沒有想到妖怪反而要害他們，要將他們吃掉。故事的結(jié)局都是他們使用計謀或借助他者，想法設(shè)法把妖怪重新裝入到瓶中（葫蘆中），最終使妖怪屈服或滅亡，取得了各自的勝利。

（二）兩則《漁夫的故事》的“相異處”

阿拉伯民族生活在中亞沿海的沙漠地區(qū)，民族信仰以伊斯蘭教為主，而黔西北苗族生活在東亞內(nèi)陸省份的涼山半涼山地區(qū)，苗族有他們本民族自己的圖騰信仰，20世紀(jì)初柏格里從云南進(jìn)入貴州黔西北后，才有部分苗族開始信仰基督教，阿拉伯民族與黔西北苗族無論在生活環(huán)境和方面，都存在很大的差異，為什么這兩則民間故事卻如出一轍呢？這似乎有些讓人不可思議。誠然，這兩則故事有很多相同點(diǎn)，但細(xì)細(xì)一比較，它們之間依然存在若干不同之處。

1、情節(jié)結(jié)構(gòu)比較

結(jié)合前文來看，黔西北《漁夫的故事》較之阿拉伯《漁夫的故事》來說，內(nèi)容略顯粗糙，情節(jié)設(shè)置上過于簡單，既沒有交代好主人公――漁夫的背景，漁夫的身世和他捕魚的時間、地點(diǎn)、規(guī)矩，也沒有交代出老變婆的背景，它一從葫蘆里出來見到漁夫就張嘴要吃也情有可原，畢竟老變婆作為一個妖怪要吃人再正常不過了，可是，這樣一來該故事就缺乏懸念，缺乏趣味性。

我們再來看阿拉伯《漁夫的故事》，故事一開頭，就較為詳細(xì)地交代出主人公――漁夫的背景：他家境貧困，一家老小，全靠他一人捕魚為生，同時還交代了他的捕魚規(guī)矩:“每天至多撒四次網(wǎng)”，漁夫這種奇特的捕魚規(guī)矩，就很容易引起讀者的無限思索。這就為其后來故事情節(jié)的一步步發(fā)展做好了鋪墊。試想，“撒了三次網(wǎng)，什么都沒撈著”這樣的敘述，就不得不使讀者關(guān)注漁夫第四次的撒網(wǎng)情況，畢竟按照漁夫打漁的規(guī)矩他只剩一次網(wǎng)了，其情節(jié)極其吸引人，吊足了讀者的胃口?？傮w而言，這一則故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)波瀾起伏，曲折生動。

通過比較這兩則故事，我們不難發(fā)現(xiàn)黔西北《漁夫的故事》內(nèi)容略顯粗糙，深度欠缺，情節(jié)簡單。很多東西都沒有交代清楚，比如這七、八個老變婆到底因何事，被何人，在何時裝進(jìn)葫蘆里的呢，他們又是為何非要將自己的救命恩人吃掉呢，只要這一追問，故事情節(jié)的發(fā)生似乎就經(jīng)不起讀者一再的推敲，讓讀者不知就里。故事中只是極其簡單地把漁夫和妖怪模式化、臉譜化地硬性劃分為“好人”和“壞人” ，壞人一出場就要做壞事，而好人最后就是一定會戰(zhàn)勝壞人的，故事本身缺乏足夠的說服力，因此，故事也就少了趣味性、少了吸引力。當(dāng)然，這也正好印證了民間那句俗話：“故事是根隨心草，不想說三言兩語，想說的話幾天幾夜也說不完”。

2、主人公形象塑造的比較

阿拉伯《漁夫的故事》中的漁夫是一個冷靜、智慧、勇敢的人物。他想到“它是個妖怪，我是個堂堂的人。我的智慧一定能壓制它的妖氣。”誠然，這是阿拉伯《漁夫的故事》的精華所在，也是故事情節(jié)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。一句“我是個堂堂的人”和“一定能”這些詞語，都極有力地表現(xiàn)了漁夫?qū)ψ约毫α亢椭腔鄣男判?。最后，?dāng)漁夫見妖怪變?yōu)榍酂熢俣茹@進(jìn)膽瓶時，他即果敢地采取行動，用錫封好瓶口，嘲諷地說:“告訴我吧，妖怪，你希望怎樣死?現(xiàn)在我決心把你投到海里去?！币粋€集智慧與勇氣于一身的漁夫形象就躍然紙上，漁夫形象豐滿，有血有肉。

相比較而言，黔西北《漁夫的故事》中的漁夫面對險境時卻是束手無策，他為了保命只有向自弗老這個民間智者求助。這一漁夫形象的塑造與阿拉伯《漁夫的故事》中的漁夫形象就大相徑庭，自弗老這一角色的加入在很大程度上弱化了漁夫的智慧。故事中雖然有漁夫打漁這一情節(jié)設(shè)置，卻將處置危機(jī)的“壯舉”讓自弗老來完成，無形中漁夫這一主人公形象就被極大地削弱了，讓讀者無法覺察到他的智慧與勇敢，他的善謀與果斷。試想，漁夫的故事理應(yīng)講那些發(fā)生在漁夫身上的故事，而在這個故事中，其主要內(nèi)容都擱置在了自弗老這一民間智者的身上，頗有喧賓奪主之嫌。

3、故事結(jié)局比較

再有就是這二則故事的結(jié)局也大不一樣。阿拉伯《漁夫的故事》中，漁夫?qū)⒀烛_進(jìn)瓶子后用錫封好瓶口將其拋入大海，這將為妖怪以后可能再出來害人埋下了隱患。而在黔西北《漁夫的故事》里，待老變婆飛入葫蘆后，自弗老和漁夫趕緊塞住葫蘆口，一把火就把葫蘆燒了，從肉體上將其干凈砌底地消滅，以后再無后患之憂。二則故事中主人公處置妖怪的方式這一點(diǎn)懸殊之大不能不說是各民族在面對同一現(xiàn)象時的不同思想感情和心理特征的自然流露。

4、故事中裝妖怪的工具比較

故事中的主要道具，除了那張捕魚必需的網(wǎng)相同之外，漁夫撒網(wǎng)撈上來的“寶貝”可就大不一樣了，阿拉伯《漁夫的故事》中是一個瓶子，而在黔西北《漁夫的故事》里則是一個葫蘆。我們知道葫蘆民俗文化是中華民族文化的一個有機(jī)組成部分，葫蘆是中華民族文化一個重要的文化特征。誠如鐘敬文先生所言：“葫蘆文化，是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。中國的好些民族都有起源于葫蘆的神話，葫蘆被當(dāng)作祖先的來源看待。”[3]在民俗文化里，葫蘆是能呼風(fēng)喚雨、法力無邊、要啥有啥的寶物。在某種程度上我們甚至于可以這樣說，葫蘆文化已經(jīng)融入到我們民族文化的骨髓里，它不僅是與民間文化結(jié)下不解之緣，在我國歷代文人創(chuàng)作的作品里以葫蘆作詩的作品也是不勝枚舉而且綿延不絕，如唐代李白的“壺中日月存心近，島外煙霧入夢清”，宋朝陸游的“葫蘆雖小藏天地，伴我云山萬里身”。 可見，漁夫撒網(wǎng)撈一個葫蘆上來并非隨意編造，而是一種民族文化心理的主導(dǎo)使然。

5、妖怪所變之物的比較

阿拉伯《漁夫的故事》中，妖怪化作一股青煙從瓶口緩緩飄出，繼而變成一個龐大而兇惡的魔鬼，最后被漁夫騙進(jìn)瓶子時亦是以一縷煙的方式鉆進(jìn)膽瓶。而在黔西北《漁夫的故事》中，老變婆卻是以變?yōu)橐胺涞姆绞斤w出飛進(jìn)。筆者揣測，后者中老變婆所變的野蜂是否與苗族生存的環(huán)境有關(guān)，畢竟，在苗族居住的深山老林里野蜂也是人類的一種天敵。

6、處置妖怪的人員比較

阿拉伯《漁夫的故事》中只有漁夫和一個妖怪，最后漁夫設(shè)巧計、布圈套、使自以為是的妖怪鉆進(jìn)了膽瓶，漁夫?qū)⑵鋻伻氪蠛Ｈ〉昧俗詈蟮膭倮?。而黔西北《漁夫的故事》中就有大大小小七八個老變婆（妖怪），除了漁夫外還增加了自弗老這一主人公，而且自弗老作為民間智者在故事中發(fā)揮了極其重要的作用，筆者認(rèn)為這種情節(jié)安排實(shí)際上也是一種民族文化心理的一種折射，在中國傳統(tǒng)社會里，漁夫在民間不過是極其普通的一員，作為社會最底層的最普通一員，他怎么可能僅憑一己之力就可以將七八個妖怪降伏呢，于是乎，就借自弗老這一人間智慧的化身來擔(dān)當(dāng)降魔除怪的大任。而在阿拉伯《漁夫的故事》里，為何單憑漁夫一人就可以將巨大的妖怪給降伏呢，這一點(diǎn)是否與阿拉伯民族崇尚個人力量有關(guān)？抑或是阿拉伯民族在面對未知的惡劣自然環(huán)境時將之抽象化了。這有待筆者今后作進(jìn)一步研究。

三、結(jié)語

眾所周知，我國是民間口頭文學(xué)資源最豐富，而且是用文字記載民間故事最早最多的國家之一。不少世界流行的著名故事，都可以在我國找到它最古老的記載，比如說《黃粱夢》、《云中落繡鞋》、《灰姑娘》等。在其豐富多彩的民間故事中，我們同樣也可以找到大量的“水鬼與漁夫” 或“漁夫和淹死鬼”等同一類型的故事。早在20世紀(jì)30年代初,鐘敬文先生就曾撰述《中國民間故事型式》一文,文中列出的我國民間故事之“故事型式”多達(dá)45種，“水鬼與漁夫型”故事,竟然列于其中第二[4],足見該類型故事的豐富。畢竟，“易言之,但凡近水之處,不論河湖江洋,都有可能出現(xiàn)‘水鬼漁夫’的故事?！盵5]中國各地流傳的“水鬼與漁夫”的故事，其情節(jié)發(fā)展、結(jié)局大致有二：其一旨在用以詮說不時出現(xiàn)之溺死事件；其二，“水鬼” 往往搖身一變,成為眾人企羨之“城隍”,成為一方保護(hù)神，其德行上是至高至善。顯然，這些“水鬼與漁夫”型的故事與上述兩則《漁夫的故事》相比，無論是其內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展還是故事結(jié)局乃至精神層面上都相去甚遠(yuǎn)。

至于黔西北《漁夫的故事》是否就是阿拉伯《漁夫的故事》在中國傳播之后的“異文” ，囿于資料匱乏，史料不足，筆者不敢就此妄言。但外國民間文化在中國傳播的例子也不是沒有，如為我國城鄉(xiāng)民眾所熟知和喜愛的民間故事《白蛇傳》中美女蛇的古老原型，是由人們對大地女神又敬又怕的矛盾心理所創(chuàng)造，最先在公元前后流傳于西亞或中亞的一個不崇拜蛇的民族中，后進(jìn)入印度的《佛本生故事》，在南宋時期進(jìn)入中國杭州，后經(jīng)明代文人馮夢龍加工成為小說，于是在中國生枝開花，由一個區(qū)域性的故事轉(zhuǎn)變成全國皆知的四大傳說之一。[6]又如季羨林老先生在《柳宗元〈黔之驢〉取材來源考》一文中，他就認(rèn)為在梵文、古希臘文、法文中有很多類似的故事，《黔之驢》并不是柳宗元的首創(chuàng)；楊憲益先生也指出，戲曲中的薛平貴與王寶釧的故事皆來源于《格林童話》。

依筆者之見，在文化傳承和傳播過程中，誰是原創(chuàng)并不太重要，重要的是我們可以通過對世界上不同國家和民族的文學(xué)類同現(xiàn)象作一個深入比較，可以將其作為探索不同民族在面對同一現(xiàn)象時的不同思想感情和心理特征的一個窗口。

注釋

[1]、[6][美]丁乃通，著，《中西敘事文學(xué)比較研究》，[M],武漢,華中師范大學(xué)出版社,2005，P7，P4。

[2] 《威寧苗族百年實(shí)錄》編委會編，《威寧苗族百年實(shí)錄》，內(nèi)刊，黔新出（圖書）2006年一次性內(nèi)資準(zhǔn)字第60號，2006,P163.

[3] 鐘敬文，著，《鐘敬文文集》，[M],合肥，安徽教育出版社，2002 ，P658。

[4] 鐘敬文，著《鐘敬文民間文學(xué)論集(下)》[M], 上海,上海文藝出版社,1985年,第一版,P342～356。

[5]詳見，謝明勛，著，水鬼漁夫故事析義―――以聊齋志異王六郎故事為中心，廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報[J], 第19卷第2期,2003年5月,P2,P1。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉守華， 陳建憲 ， 主編 ，《民間文學(xué)教程 》，[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002。

[2] 段寶林， 主編 ，《中國民間文藝學(xué)》 [M] . 北京：文化藝術(shù)出版社，2006。

[3]郅溥浩等 ， 譯 ，《一千零一夜》，[M] .遼寧少年兒童出版社，2009。

[4]謝明勛，著，水鬼漁夫故事析義―――以聊齋志異王六郎故事為中心，廣西梧州師范高等專科學(xué)校學(xué)報，[J], 第19卷第2期,2003年5月。

作者簡介

漁夫的故事范文第2篇

從前有個老頭兒和他的老太婆，住在藍(lán)色的大海邊。有一次老頭兒向大海撒下魚網(wǎng)，撒了兩次魚網(wǎng)拖上來的只是些水藻、海草。第三次他撒下魚網(wǎng)，卻網(wǎng)到一條魚兒，這條魚可不是一條平常的魚—是條金魚。金魚竟苦苦哀求起來！它跟人一樣開口講話，“放了我吧，老爺爺，我給你貴重的報酬，你要什么我都依”，金魚說。老頭兒吃了一驚，心里有點(diǎn)害怕。他把金魚放回大海，還對她說了幾句親切的話：“金魚，上帝保佑！我不要你的報償?！?/p>

老頭兒回到老太婆跟前，告訴她這樁天大的奇事。老太婆指著老頭兒就罵，叫他去拿金魚的報酬。于是老頭兒走向藍(lán)色的大海，看到大海微微地起著波瀾。老頭兒就對金魚叫喚，金魚向他游過來，老頭兒向它行個禮，向金魚提出了老太婆的要求，金魚答應(yīng)了老頭子，老頭兒回到老太婆那兒，老太婆果然有了一只新木盆?？墒抢咸胚€不滿足，又叫老頭子去要一個木屋。于是老頭兒又走向藍(lán)色的大海，老頭兒就對金魚叫喚，金魚又向他游過來。老頭子向金魚提出了老太婆的要求，金魚可憐老頭子，答應(yīng)了這個要求。老頭子回到了家，老太婆依然不滿足，她要做個世襲的貴婦人。老頭兒又走向藍(lán)色的大海，老頭兒又對金魚叫喚，又向金魚提出老太婆的要求，金魚答應(yīng)了。過了幾個月，她仍然不滿足，她要做自由自在的女皇，老頭兒走向海邊，他又對金魚叫喚，金魚向他游過來，老頭子又向金魚提出老太婆的要求，金魚又答應(yīng)了。又過了幾個月，老太婆仍然不滿足，她要做海上的女霸王，老頭兒不敢頂嘴，也不敢開口違拗。于是他跑到蔚藍(lán)色的海邊，看到海上起了昏暗的風(fēng)暴，怒濤洶涌澎湃，老頭兒對金魚叫喚，金魚向他游過來，老頭子向金魚提出了老太婆的要求。金魚一句話也不說，只是尾巴在水里一劃，游到深深的大海里去了。

老頭子回到家里，一看：他前面依舊是那間破泥棚，她的老太婆坐在門檻上，她前面還是那只破木盆。五年級:飛翔小馬

漁夫的故事范文第3篇

"你這個魔鬼，你這是撒謊啊，剛才我救了你，你卻對我恩將仇報，現(xiàn)在你又向我求饒，你就死了這條心吧。"漁夫說完之后就氣憤地走了。

漁夫回去之后，把這件事告訴了他的妻子和兒子，并對他們千叮嚀萬囑咐千萬不要去撈魔鬼?？墒钦l又知道，漁夫的妻子是個貪婪的人，于是她趁漁夫在家的時候到海邊撈魔鬼去了。

她拿著魚網(wǎng)往海里一撒，就撈到了盛魔鬼的那個膽瓶，還沒等她揭開封印，魔鬼就說：“ 漁夫啊，你這次又撈到我了，你和我是多么的有緣啊，快點(diǎn)放了我吧?！睗O夫的妻子說：“魔鬼，我不是漁夫，我是他的妻子，我記得你對他說過：他要是救了你，你就做他的仆人，是嗎？”

漁夫的故事范文第4篇

取名記

“ 名字,名字.我的寶貝,你到底叫什么好啊?”年輕的父親皺著一團(tuán)臉,看看躺在搖籃里正在流著口水,含著手指對著自己傻笑的寶貝嘆了一口氣.再看看桌上的凌亂：字典被粗魯?shù)厝釉谝慌?茶杯不知何時倒了,水不時得流下,桌上已有一灘水漬.一個奶瓶橫躺著,有些奶粉鋪在桌上.一張揉皺了的紙五顏六色,上面以寫下了數(shù)十個甚至近百個的名字.可都為這個年輕的愛女心切的父親一一否決,一一涂掉.

"再來一次."年輕的父親看看女兒,看看凌亂的桌子苦笑."這一次翻到什么就是什么.字典啊字典我女兒全靠你了.年輕的父親拿起字典,對著字典拜了拜.隨既閉上眼,隨手幾翻."就是這一頁了."年輕的父親忐忑不安地睜開了眼."是丹字."年輕的父親跳了起來."丹是紅色,紅色代表了活力、幸福、熱情、快樂，自由，性格開朗，有上進(jìn)心,愿我的寶貝擁有這些美好的品德.紅色一直是人類最寵愛的顏色,愿我的寶貝也是大家的寵兒.丹同單,表示我的寶貝是我獨(dú)一無二的寶貝.對了!我的寶貝就叫丹兒."年輕的父親轉(zhuǎn)過身,抱起了女孩."我的寶貝,我的丹兒,你喜不喜歡這個名字?"年輕的父親搖著女孩,欣喜地問.而女孩什么也不知道,只是傻傻地笑.

漁夫的故事范文第5篇

【出處】蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 唐·韓愈《昌黎先生集·調(diào)張籍》

【釋義】撼：搖動。螞蟻想搖動大樹。比喻不自量力。

【用法】作賓語、定語；指不自量力

【結(jié)構(gòu)】主謂式

【近義詞】蚍蜉撼樹

【押韻詞】登高能賦、大含細(xì)入、途遙日暮、復(fù)蕉尋鹿、有功不賞，有勞不錄、蜻蜓撼石柱、疾霆不暇掩目、向上一路、資藉豪富、各門各戶、......

【年代】古代