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視覺影像范文第1篇

關(guān)鍵詞：敘事性；視覺體驗(yàn)；VIRTUAL

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0132-02

約瑟夫?派因二世（B．Joseph pine II）和詹姆斯?吉爾摩（James H．Gilmore）的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中提到體驗(yàn)的定義和類型。他們認(rèn)為：體驗(yàn)從心理學(xué)角度理解，就是一個(gè)人的情緒、體力、智力、甚至是精神達(dá)到某一特定水平時(shí)，意識(shí)中所產(chǎn)生的美好感覺?；蛘哒f，是個(gè)體對(duì)某些刺激產(chǎn)生回應(yīng)的個(gè)別化感受。體驗(yàn)雖是個(gè)體主觀感受，依然可以作為企業(yè)創(chuàng)造的一種有別于產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值載體，可以作為一種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)提供物，為商家?guī)砝妗ｓw驗(yàn)具有多重存在形態(tài)，既可以依附于產(chǎn)品和服務(wù)而存在，也可以作為單獨(dú)的出售物而存在。

美國(guó)“星巴克”（starbucks）以顧客體驗(yàn)為價(jià)值訴求，渲染出的氛圍是一種尊重人性、追求生活、崇尚知識(shí)的文化。氣氛的感染，顧客的體驗(yàn)是星巴克制勝的法寶，世界各地每個(gè)城市的星巴克咖啡，陳設(shè)不見得一樣，建筑形式也各不相同，但都傳達(dá)的是一種輕松、溫馨的氛圍，提供的是雅致的聚會(huì)場(chǎng)所、創(chuàng)新的咖啡飲用方式和過程，從而把星巴克咖啡變成了一種情感經(jīng)歷，將普通人變?yōu)榭Х辱b賞家，使這些人認(rèn)為3美元一杯咖啡的高價(jià)合情合理。幾乎沒有做任何廣告，星巴克就成為世界的知名品牌，其利潤(rùn)約等于該行業(yè)平均利潤(rùn)的5倍。星巴克真正的價(jià)值所在，就是“體驗(yàn)”。

視覺體驗(yàn)作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵部分，有著舉足輕重的地位。視覺體驗(yàn)將產(chǎn)品信息在傳輸?shù)筋櫩偷拇竽X中時(shí)轉(zhuǎn)換為使其親身體驗(yàn)企業(yè)提供的產(chǎn)品或服務(wù)，讓顧客實(shí)際感知產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)、性能甚至產(chǎn)品所帶來的生活方式，從而促使顧客認(rèn)知、喜好并產(chǎn)生購(gòu)買行為。這種方式以滿足消費(fèi)者的體驗(yàn)需求為目標(biāo)，以產(chǎn)品的銷售過程為平臺(tái)，通過刺激消費(fèi)者的感官讓其得到信息認(rèn)同，拉近企業(yè)和消費(fèi)者之間的距離。

無印良品與其說是一個(gè)品牌，不如說它從一開始就提出了一種生活的態(tài)度：簡(jiǎn)單、樸實(shí)、自然，并且富有質(zhì)感。因此在它的理念中從不強(qiáng)調(diào)所謂的流行感，所有產(chǎn)品的款式和設(shè)計(jì)都不會(huì)隨著潮流而走。與此同時(shí)，也不贊同標(biāo)榜自我文化的優(yōu)越性，不強(qiáng)調(diào)個(gè)性的凸顯，所展示出來的永遠(yuǎn)是一種低調(diào)的自我品質(zhì)，以及更接近于自然的存在姿態(tài)。而這一切，就是無印良品的產(chǎn)品以及獨(dú)特的視覺體驗(yàn)自然帶給消費(fèi)者的視覺認(rèn)同。

制造視覺體驗(yàn)實(shí)際上和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播有著緊密的聯(lián)系。首先，視覺體驗(yàn)是人與人之間的一種行為，這種行為的目的是用來交流信息。設(shè)計(jì)者是信息的發(fā)出者，視覺體驗(yàn)的受眾是信息的接受者，視覺符號(hào)是信息的載體。其次，視覺體驗(yàn)是一種雙向性質(zhì)的信息傳播行為。在視覺體驗(yàn)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者強(qiáng)調(diào)并尊重受傳者――視覺體驗(yàn)的受眾，將受眾作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，這是由設(shè)計(jì)者向受眾傳播信息這一方向的體現(xiàn);同時(shí)，受眾在收到信息后，對(duì)信息的反應(yīng)和由此而產(chǎn)生的態(tài)度也會(huì)反饋給設(shè)計(jì)者，以便有助于以后設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，這是由受眾向設(shè)計(jì)者傳播信息這一方向的體現(xiàn)。最后，人類傳播過程具體體現(xiàn)在視覺體驗(yàn)活動(dòng)過程中就是:出資人或者委托者以及設(shè)計(jì)師都是作為信源存在的，因?yàn)樾畔⑹紫仍谶@里就會(huì)由于按照是否需要的原則，進(jìn)行選擇和排除，而且出資人和設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)總和在一起才成為了一個(gè)信源，這是一個(gè)視覺體驗(yàn)設(shè)計(jì)所經(jīng)過的第一個(gè)階段。

對(duì)信息進(jìn)行編碼成為信息，則是視覺體驗(yàn)的實(shí)際工作。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師要進(jìn)行不斷的嘗試，對(duì)信息進(jìn)行編碼，也就是在內(nèi)容的基礎(chǔ)上去尋求合適的形式。對(duì)于這種合適的形式的追求是有著某些適合于各個(gè)領(lǐng)域的通用標(biāo)準(zhǔn)的，比如美的形式，美的色彩。在設(shè)計(jì)者對(duì)信息的編碼完成后，就有通過視覺媒介這一渠道來傳送這些信息，在視覺體驗(yàn)活動(dòng)中，這些媒介包括各種印刷媒介、戶外媒介和新興的電子媒介等。最后視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的信息通過媒介來到了受眾的眼前，受眾感受到這些信息，并對(duì)這些信息作出反映。這樣，視覺體驗(yàn)的全過程整個(gè)的信息傳播過程就完成了。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)者作為信源的主體之一，處于信息傳播的起始端，對(duì)整個(gè)信息傳播過程起著決定性的作用。因此在對(duì)信息的選擇和編碼時(shí)，攝影策劃者既要考慮信息本身的構(gòu)成，又要考慮到信息是否適合媒介的傳送，更加要考慮到受眾對(duì)信息的理解和接受能力。一個(gè)新的趨勢(shì)是提供整體的知覺經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成情感上的承諾，以控制接觸、味覺與嗅覺來達(dá)成更明顯的視覺途徑。

早在遠(yuǎn)古的歷史中就有了虛擬藝術(shù)的存在。虛擬真實(shí)的做法，讓觀眾在幻想中得到全方位的享受，通過能讓讀者感受到過去曾經(jīng)存在的瞬間而讓身體在虛擬中失去控制。這個(gè)曾經(jīng)被Oliver.Grau博士稱做是virtual art的藝術(shù)，通過immersive art的方式，也就是panorama的全景圖的模式制造著一個(gè)二次認(rèn)識(shí)（the second realisation）,創(chuàng)造出一個(gè)能夠掛在室內(nèi)墻壁上的虛擬空間，這就是記憶的功能。喚醒人們腦子里的記憶（function of memory）而制造出的虛擬的形象。這種喚醒記憶的視覺虛擬的例子可以追溯到公元1516年的教會(huì)內(nèi)部景觀。教會(huì)事實(shí)上亦就是一個(gè)巨大的虛擬現(xiàn)實(shí)的空間，從壁畫到天穹，從雕塑、窗花、地板磚到回響在耳邊的音樂，這就是一個(gè)真實(shí)的宗教全景。讓信徒自進(jìn)入教堂，就籠罩在一個(gè)宗教氣氛濃厚的情境從而更加投入到信仰中去。米開朗基羅的西斯廷教堂壁畫是文藝復(fù)興時(shí)期，宗教壁畫中的一件代表作。西斯汀教堂位于意大利的羅馬，內(nèi)部的墻面，從兩側(cè)到天花板，全部都布滿密密麻麻的繪畫作品――《創(chuàng)世紀(jì)》。由《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《創(chuàng)造夏娃》、《逐出伊甸園》、《創(chuàng)造日月和動(dòng)植物》、《創(chuàng)造海中的動(dòng)物》、《上帝區(qū)分黑暗和光明》、《諾亞之獻(xiàn)祭》、《大洪水》、《挪亞醉酒》等9個(gè)大小不一的宗教主題畫組成，總面積達(dá)511平方米，分布在38塊天花板上，共繪了343個(gè)人物，其中有100多個(gè)比真人大兩倍的巨人形象，他們極富立體感和重量感，是美術(shù)史上最大的壁畫之一。在這樣的環(huán)境中，不只神父便于向知識(shí)尚不普及的無知平民傳教，也容易讓信徒感受到自己正進(jìn)入一個(gè)「神的國(guó)度。這種古老的方式也可以叫做沉浸式藝術(shù)，沉浸式體驗(yàn)（immersion），讓有意識(shí)的感知變成無意識(shí)的幻想，亦通過影像讓受眾得到能觸碰情感的視覺體驗(yàn)。

二十世紀(jì)末以來，時(shí)尚影像藝術(shù)中的快拍風(fēng)格、紀(jì)實(shí)中的擺拍和劇情式風(fēng)格是三種比較有代表性的制造視覺體驗(yàn)的方式。

快拍（Snapshot），是為了個(gè)人的直接紀(jì)錄或娛樂目的而隨意拍攝下來的照片。如同每個(gè)人都有的紀(jì)念照，快拍通常是手持相機(jī)拍攝的，它的特點(diǎn)是構(gòu)圖上的大膽取舍，不對(duì)稱的透視及模糊，粗顆粒的影像素質(zhì)，即攝影者對(duì)視覺影像的表面價(jià)值并不在意。而快照的這種不用特殊的專業(yè)技巧，不依托于視覺的常規(guī)而記錄下來的瞬間的直覺或反應(yīng)，是其他視覺藝術(shù)所不具備的。攝影家羅伯特?弗蘭克、威廉?克萊因和李?弗里德蘭德都在自己的作品中體現(xiàn)了這樣快照美學(xué)。這種攝影的基本表達(dá)特征被認(rèn)為是攝影師能力的根源，這三位攝影家都很擅長(zhǎng)用快照的方式表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的復(fù)雜的感受。

如果說服裝攝影的快照風(fēng)格講求的是沒有擺布的真實(shí)、自然、盡可能地客觀再現(xiàn)，那么另一些時(shí)尚從業(yè)人士則追求在制造一個(gè)貌似真實(shí)情景的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)主觀的真實(shí)情境。意大利時(shí)裝品牌Diesel自1991年起，在每季的產(chǎn)品廣告上都打出“For Successful Living”的標(biāo)語(yǔ)，并且以故事形式來包裝其服裝系列，每季講述一個(gè)故事。2000年春夏的平面廣告中，名模吉塞爾似乎把一個(gè)陰暗的廚房當(dāng)作秀場(chǎng)，向衣著寒酸且不停干活的伙計(jì)們展示她身上數(shù)套亮晶晶的時(shí)裝。而勞作的伙計(jì)們面對(duì)這個(gè)突然闖入，顯然不屬于他們一群的漂亮尤物不免流露出羨慕的神色?；镉?jì)們的藍(lán)領(lǐng)裝扮與模特考究的衣著配飾是一個(gè)對(duì)比；干著各色雜活的伙計(jì)們的動(dòng)態(tài)與模特傲然不可侵犯的靜態(tài)又是一個(gè)對(duì)比，而模特是畫面中唯一與觀者對(duì)視的人，這些因素足以使廣告的醒目程度達(dá)到一個(gè)極限，這種真實(shí)與擺布的巧妙組合，似乎由于場(chǎng)景中的不協(xié)調(diào)因素的存在而使觀者更加過目難忘。

視覺媒體起源于認(rèn)識(shí)的缺乏，既需求認(rèn)識(shí)，需求的無限，無序性帶來了視覺藝術(shù)的多樣化，而如今大量電子元素的存在阻礙著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的感受，人們無意識(shí)地被卷入到虛擬的狀態(tài)之中。虛擬作為一種手段順其自然地運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作或者設(shè)計(jì)中，營(yíng)造特指的氛圍，亦真亦假的情景，若隱若現(xiàn)的表達(dá)情感。在時(shí)代的推進(jìn)和科技的飛速發(fā)展之下，攝影藝術(shù)與影象藝術(shù)之間的界限逐漸淡化，攝影藝術(shù)的表達(dá)手段，表現(xiàn)形式甚至是攝影的本質(zhì)也已經(jīng)出現(xiàn)多元化的對(duì)抗并且矛盾日趨明顯。而虛擬早已不知覺地運(yùn)用于攝影藝術(shù)和影像藝術(shù)中。

服裝攝影師們將紀(jì)實(shí)性和表現(xiàn)性這兩種攝影語(yǔ)言運(yùn)用于影像藝術(shù)創(chuàng)作之中，特別是在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的時(shí)尚廣告中。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里體驗(yàn)事實(shí)上是當(dāng)一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時(shí)，他意識(shí)中所產(chǎn)生的美好感覺。服裝攝影師們通過終端展示場(chǎng)，通過紀(jì)實(shí)性的語(yǔ)言讓消費(fèi)者真實(shí)的感受品牌帶來的親和力，再通過表現(xiàn)性的攝影語(yǔ)言生動(dòng)而適度的夸大商品本身的品味，讓消費(fèi)者的自信心、自尊心得以滿足，讓消費(fèi)者在終端適度處理好實(shí)質(zhì)性和心理上的需求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（Experience Economy)時(shí)代已來臨，視覺體驗(yàn)作為其重要載體，開始越來越頻繁地運(yùn)用在服裝產(chǎn)業(yè)的推廣當(dāng)中，并且方式的變換速度很快。時(shí)裝流行趨勢(shì)快節(jié)奏的潮流更替高速地帶動(dòng)其視覺廣告形式的變換，服裝攝影的功能不僅僅是展示產(chǎn)品，表現(xiàn)潮流，崇尚時(shí)尚，更多的，服裝攝影與視覺體驗(yàn)緊密結(jié)合，正在營(yíng)造和渲染著一種尊重人性、追求生活、崇尚知識(shí)的品牌文化體驗(yàn)。它是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不可或缺的元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]約瑟夫?派恩二世,詹姆斯?H?吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì).the experience economy.

[2]鄔烈炎.視覺體驗(yàn).

[3]保羅?梅薩里.視覺說服.visual persuasion.

視覺影像范文第2篇

吉奧夫·斯蒂芬的作品在我們常說的以照片樣貌來呈現(xiàn)上，做得很好。他的作品大多影調(diào)細(xì)膩、層次豐富，不同事物的色彩再現(xiàn)準(zhǔn)確、自然?？梢源_信無疑，他能夠嫻熟地掌握數(shù)字影像處理技能。比如《五云峰之一》《西岳廟之一》，堪稱佳作。可以體悟作者在景物面前獨(dú)運(yùn)匠心，畫面諸種元素的空間構(gòu)成協(xié)調(diào)有序。因而，雨霧風(fēng)景的陰霾氣氛似正被清風(fēng)吹散，廟堂內(nèi)景的莊嚴(yán)隨著鏡頭視角與入射光的結(jié)合運(yùn)用陡升雅意。說到以藝術(shù)語(yǔ)言描寫形象，中國(guó)文化一向重視“立象以盡意”，似乎吉奧夫·斯蒂芬的這兩幅作品的畫面中也有一股“中國(guó)風(fēng)”拂過。《五云峰之二》《蒼龍嶺之二》是規(guī)矩的風(fēng)景照片，與主體相關(guān)的華山氣象條件表現(xiàn)準(zhǔn)確?！渡n龍嶺之二》的作品標(biāo)題有問題。華山蒼龍嶺是指，從東峰向北峰攀爬的一段險(xiǎn)路。從北峰俯觀蒼龍嶺，整塊花剛巖體色發(fā)青、巖頂色黑，如蒼龍騰空于峽谷間，故得其名。蒼龍嶺山形險(xiǎn)峭，坡度45度，山道寬半米、長(zhǎng)百米，兩側(cè)都是懸崖。它是通往華山東西南中諸峰的唯一通道，所說“自古華山一條路”即指此處。如此看來，他的兩幅照片所拍攝的都不是蒼龍嶺。很可能是把拍照時(shí)的立腳點(diǎn)誤會(huì)為鏡頭中的山峰名稱了。

吉奧夫·斯蒂芬的作品在畫面構(gòu)成上具有如下特征：一，多用對(duì)角線構(gòu)圖安排被攝對(duì)象，無論主體、陪體沿對(duì)角線相互依存；二，畫面中多有三角形在空間中分布，即使對(duì)于某個(gè)物體進(jìn)行取舍安排也呈現(xiàn)三角形的形體；三，瀏覽畫面的視覺是游動(dòng)的，是由前向后、由內(nèi)及外的，并且以被攝元素的形狀、動(dòng)態(tài)引導(dǎo)視覺向畫面的后方、遠(yuǎn)方、外方、上方游動(dòng)。前兩點(diǎn)是外在的畫面視覺特征，第三點(diǎn)是內(nèi)在的視覺心理特征。歸納這三點(diǎn)，閱讀畫面，可以品味到吉奧夫·斯蒂芬的視覺重心是向上向外的。如果說，比較王石和吉奧夫·斯蒂芬的作品，兩者在文化與心理意象上的差異明顯，所依據(jù)的正是第三點(diǎn)。從作品主題比較，兩者差異巨大，這是文化層面的不同。從畫面的視覺特點(diǎn)比較，與吉奧夫·斯蒂芬相反，王石的視覺重心是向下方、向內(nèi)里延伸或回落的。

試舉例說明吉奧夫·斯蒂芬作品的視覺特征?！侗茉t崖》，對(duì)角線構(gòu)圖，巖石色黑居下方，綠葉、天空色淺居上方，視覺會(huì)從下向上瀏覽，并走向畫面外方?！段髟缽R之二》，人物身姿的外輪廓線是粗略的三角狀，人物托著臉龐的手掌狀態(tài)和并攏的手指引導(dǎo)視線向上瀏覽，身后的立柱與空間也起著輔助作用。

視覺影像范文第3篇

自1820年代以后，攝影作為可以“書寫光線”的一種新的視覺藝術(shù)創(chuàng)作形式誕生了，每一個(gè)有幸看到或參與這一過程的人們都意識(shí)到一個(gè)視覺新時(shí)代已經(jīng)來臨。1839年，法國(guó)畫家保羅•德拉羅什（Paul Delaroche）見證了達(dá)蓋爾攝影術(shù)的“影像魔力”并就此斷言：“從今天起，油畫已死了！” “油畫已死”并不是說油畫這種繪畫方式不存在了，而是說攝影替代油畫成為最高效最忠實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)的手段。

1.視覺文化的發(fā)展趨勢(shì)

從總體上看，視覺文化已從以繪畫為代表的“精英藝術(shù)”發(fā)展到以影像為代表的“大眾藝術(shù)”，是人類文明進(jìn)程的里程碑。

1.1從“精英藝術(shù)”油畫到“大眾藝術(shù)”攝影

油畫自15世紀(jì)以來，一直被公眾推崇為視覺藝術(shù)中最高雅的藝術(shù)，而且也被認(rèn)為是眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中最能解讀現(xiàn)實(shí)的精致藝術(shù)。油畫因?yàn)槠鋭?chuàng)作需要耗費(fèi)大量的人力物力，以新古典主義學(xué)院派油畫為例：它繪制的人物結(jié)構(gòu)鮮明，明暗層次細(xì)膩精確，仿真程度較高，以至于幾乎無法分辨作者下筆的筆觸。如此細(xì)致的工作浩大的工程并非某個(gè)貧民有能力為之，所以油畫長(zhǎng)久以來只作為貴族和統(tǒng)治者專屬的娛樂。油畫與現(xiàn)實(shí)有著逼真的相似，它用“透視法”的表現(xiàn)模式讓我們相信這幅畫就是現(xiàn)實(shí)的反映。19世紀(jì)中期，攝影的誕生意味著以油畫和“透視法”為代表的精英藝術(shù)的衰退，一個(gè)嶄新的視覺藝術(shù)形式正在形成。

1.2從“秩序空間”透視法到“自然規(guī)律”移步易景

“透視法”被發(fā)明于14和15世紀(jì)，由文藝復(fù)興時(shí)期的意大利畫家發(fā)現(xiàn)的。它是現(xiàn)代社會(huì)初期用以表現(xiàn)視覺觀茂的科學(xué)技法，直到愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)和20世紀(jì)初，畢加索創(chuàng)造的無秩序空間的立體主義技法所取代。其實(shí)，在中國(guó)早于10世紀(jì)時(shí)，畫家就已經(jīng)用巨幅畫卷和散點(diǎn)透視原理來描繪自然景物和人像，這種移步易景的觀察方法更合乎現(xiàn)實(shí)空間的自然規(guī)律。這種近似平面化的表現(xiàn)方式比較接近人眼的生物功能，為現(xiàn)代藝術(shù)家所推崇?，F(xiàn)實(shí)世界是廣袤的無邊無際深不可測(cè)的，我們無法全面立體的正視現(xiàn)實(shí)。只能透過藝術(shù)家運(yùn)用“透視法”創(chuàng)作的這一副窗子看到了經(jīng)過加工、刪減、選擇甚至是扭曲地現(xiàn)實(shí)的一角。加工刪減的過程即是創(chuàng)作過程，圖像也漸漸被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的表征，雖然油畫在闡釋現(xiàn)實(shí)因受自身創(chuàng)作方式和社會(huì)文化的影響而表現(xiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是它已為人類視覺文化的發(fā)展開辟了一條光明的道路。

2.影像技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)影像藝術(shù)的發(fā)展

法國(guó)發(fā)明家尼塞福爾•涅普斯（Nicephore Niepce）與法國(guó)人路易•達(dá)蓋爾完成震驚世界的達(dá)蓋爾攝影術(shù)的發(fā)明。13分鐘立等可取的創(chuàng)作效率與低廉成本合二為一使傳統(tǒng)的藝術(shù)家意識(shí)到危機(jī)已經(jīng)降臨。到底誰(shuí)才是現(xiàn)實(shí)的“解語(yǔ)花”，是傳統(tǒng)的繪畫還是現(xiàn)代的攝影？攝影按下快門的一瞬間雖然短暫但卻精準(zhǔn)的捕捉到轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)就是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的直接記錄。攝影以其瞬間捕捉功能和對(duì)現(xiàn)實(shí)直白清晰的記錄贏得對(duì)攝影充滿好奇地大眾的認(rèn)可。隨著攝影技術(shù)的飛速發(fā)展，1830年攝影師已能夠在幾分鐘之內(nèi)曝光完畢，到了1880年，攝影曝光的速度已于今日相差毫厘。

2.1攝影技術(shù)的進(jìn)步

攝影高效、廉價(jià)的特點(diǎn)使中產(chǎn)階級(jí)能夠擁有以前只有貴族和皇室才能擁有的特權(quán)――記錄肖像以及有感興趣的景物。藝術(shù)批評(píng)家不知如何用言語(yǔ)去評(píng)論、定義這個(gè)具有新奇功能的攝影，但攝影的瞬間記錄功能卻使他們銘記于心。攝影對(duì)歷史瞬間的捕獲開發(fā)了人類對(duì)于時(shí)間空間的感知潛能。相機(jī)的機(jī)械性提供的服務(wù)是人眼無法完成的。攝影的貧民化似乎在其誕生之初就注定了。1852年，火棉膠底片的發(fā)明使完成一張肖像照只需2法郎。1881年伊斯曼•柯達(dá)公司制造出第一盒卷中膠片。1880年，照相機(jī)的曝光時(shí)間縮短到一秒以下，攝影創(chuàng)造出更加現(xiàn)代的與時(shí)間體驗(yàn)的新關(guān)系。

2.2影像藝術(shù)的發(fā)展

人們?cè)絹碓角宄?，油畫的諸多優(yōu)點(diǎn)終將被攝影的廉價(jià)、高效與真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)所覆蓋。新型傳媒手段包括：攝影（Photography）、錄像（Video）、電影（Film），而通過他們所表現(xiàn)的藝術(shù)統(tǒng)稱為，“影像藝術(shù)”。影像作為霸權(quán)的“讀圖時(shí)代”業(yè)已來臨。雖然人類面對(duì)外界視覺信息的質(zhì)量愈來愈挑剔，價(jià)廉高效的視覺影像信息的傳播卻鋪天蓋地?zé)o時(shí)無刻的充斥著生活。我們的視覺系統(tǒng)從來沒有如此忙碌和疲勞。馬克思的一句話頗能道出其中的意味：“一個(gè)幽靈，一個(gè)視覺圖像的幽靈，在當(dāng)代社會(huì)中徘徊。”

2.3影像視覺文化的“大眾化”

直到現(xiàn)在數(shù)碼攝影技術(shù)的產(chǎn)生與量化，沖洗一張6寸的照片只需8角錢，甚至許多80、90后的年輕人直接在網(wǎng)上制作電子相冊(cè)儲(chǔ)存相片，這樣你連一分錢也不用花就可以保存相片了。數(shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)是使得大眾在拍攝時(shí)連底片都省了只要有一張存儲(chǔ)卡，照片可以及時(shí)存儲(chǔ)更可隨時(shí)刪除。目前市場(chǎng)上最大的存儲(chǔ)卡是32G，可以存儲(chǔ)幾千張圖片。技術(shù)的更新帶來視覺文化的革命，數(shù)碼傻瓜機(jī)的出現(xiàn)大大降低了視覺藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，它使得任何一個(gè)可以按動(dòng)快門的人都有機(jī)會(huì)成為藝術(shù)家。伴隨著攝影的平民化，影像視覺文化也開始進(jìn)入“大眾化”。視覺藝術(shù)必將走向“大眾藝術(shù)”。

參考文獻(xiàn)

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視覺影像范文第4篇

新媒介條件下的影像動(dòng)畫

媒介與藝術(shù)視覺表現(xiàn)一直以來都存在著緊密的關(guān)聯(lián)系，媒介是藝術(shù)視覺表現(xiàn)的載體形式之一，同時(shí)在藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域中也是非常重要的，隨著以信息為主的電子媒介影像時(shí)代的到來，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)取代二維界面成為動(dòng)畫影像新的媒介形式，實(shí)現(xiàn)了信息傳播的視覺轉(zhuǎn)向。新媒介通過時(shí)空的穿越和形式之間的互動(dòng)，參與改變著視覺影像形式。動(dòng)畫影像藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，它是一種不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的新載體，在動(dòng)畫影像中，所有的形象、角色和場(chǎng)景都是通過重構(gòu)、變形、夸張等藝術(shù)手法塑造的，是以美術(shù)形態(tài)為基礎(chǔ)并結(jié)合電影的敘事結(jié)構(gòu)，攝影的各種技巧的運(yùn)用，與情節(jié)相對(duì)應(yīng)的優(yōu)美音樂的插入等的綜合性的視聽藝術(shù)。從而讓觀眾通過對(duì)動(dòng)畫畫面中的圖形塑造所構(gòu)造的影像有了更加直觀的感知，對(duì)圖形的剪輯和處理所創(chuàng)造的意境有了更深的體會(huì)與理解。

如今影像動(dòng)畫藝術(shù)由原先的電視媒體等逐步拓展運(yùn)用到了戶外媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體等新的媒介形式。而交互式設(shè)計(jì)使得傳播方式更加快捷、視覺表現(xiàn)的形式更加豐富、主題內(nèi)容的表述更具有針對(duì)性、受眾群體的化分更加廣泛化等，同時(shí)又能滿足觀眾休閑娛樂、即時(shí)互動(dòng)等需求。所以動(dòng)畫影像藝術(shù)中所反映出的直觀性，可視性以及互動(dòng)性，促使它在傳播的過程中更具有大眾性和受眾普遍的可理解性，由此為他們提供更加方便快捷的服務(wù)，不管你是用ipad上網(wǎng)，玩手機(jī)，還是在參加展覽會(huì)，都會(huì)親身體驗(yàn)到動(dòng)畫影像帶來的視覺享受和交互帶來的獨(dú)特樂趣。

影像動(dòng)畫在新媒介中的視覺表現(xiàn)

1.互動(dòng)性

影像動(dòng)畫是非常奏效而且覆蓋面較廣的傳播方法之一。它傳播各種信息、知識(shí)、觀念、為受眾提供生活的價(jià)值參照，沖擊人們的文化心理，影響人的價(jià)值思維和判斷，促進(jìn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行價(jià)值審視和反思。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們?cè)谛畔⒘砍杀对鲩L(zhǎng)而閱讀信息的時(shí)間被壓縮的條件下，影像在與傳統(tǒng)的文字閱讀，無論是在效率上還是形象性上都是不可同日而語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，由于傳統(tǒng)媒體下平面?zhèn)鬟_(dá)設(shè)計(jì)等信息傳達(dá)的接受方式是單向的，所以作為大眾傳統(tǒng)傳播媒介的報(bào)刊、廣播、電視等，其信息反饋不方便，交互性不夠。而新媒介條件下影像動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)的受眾接受方式則是互動(dòng)的，影像動(dòng)畫能使觀眾自由的發(fā)揮對(duì)某種商品形象的想象，也能具體而準(zhǔn)確地傳達(dá)吸引顧客的意圖。傳播的信息容易成為受眾的共識(shí)并得到強(qiáng)化，環(huán)境暗示、接受頻率高。并且，這種形式是各個(gè)年齡段的人都容易接受的，信息發(fā)送者和接受者之間的信息交流是雙向的，參與個(gè)體在信息交流過程中都擁有控制權(quán)，受眾還可以參與到傳播中去。

2.傳播載體的多樣化整合

在現(xiàn)代社會(huì)，人、自然、環(huán)境、社會(huì)之間傳統(tǒng)的和諧被破壞了，個(gè)人越來越嚴(yán)重地被社會(huì)的群體壓力所制約，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及科學(xué)技術(shù)和知識(shí)的膨脹使傳統(tǒng)意義上的精神文化受到極大的壓制。影像動(dòng)畫在這樣的環(huán)境下滋生并逐漸壯大，給視覺文化帶來了新的沖擊力。動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的傳播載體的多樣化特征表現(xiàn)在兩個(gè)主面：內(nèi)容與媒介。內(nèi)容方面的整合，我們所身處的信息時(shí)代是圖形與影像互相輝映，相互依存的時(shí)代，動(dòng)態(tài)化傳達(dá)設(shè)計(jì)可以整合多種圖片、圖形、影像、視頻、動(dòng)畫等內(nèi)容作為一個(gè)整體進(jìn)行信息傳達(dá)。沒有圖形語(yǔ)言的探索與深刻挖掘，影像語(yǔ)言就不會(huì)發(fā)揮更大的社會(huì)功能，無論從審美角度還是應(yīng)用角度都不會(huì)發(fā)揮更大的社會(huì)效應(yīng)。

在傳播媒介上，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)能夠整合平面媒體和動(dòng)態(tài)媒體等多種媒體進(jìn)行傳播。如果說攝影的出現(xiàn)還沒有使影像傳播媒介占據(jù)視覺文化傳播的主導(dǎo)，那么電影電視以及video＼dv等強(qiáng)大的動(dòng)態(tài)影像傳播媒介的出現(xiàn)卻使我們的世界正在逐步由傳統(tǒng)的靜態(tài)圖形與影像傳播文化方式轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)影像傳播文化方式，并肩負(fù)起文化傳播的主要任務(wù)。同時(shí)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，比如廣告設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等，需要?jiǎng)佑枚喾N大眾媒介為視覺信息的傳達(dá)服務(wù)。因?yàn)閱我幻襟w的覆蓋范圍有限，導(dǎo)致目標(biāo)對(duì)象不能全部接觸到視覺信息，而媒介聯(lián)合就可以彌補(bǔ)這一缺陷，增加視覺信息的到達(dá)率，利用不同媒介的不同特征，發(fā)揮各自特長(zhǎng)，拓展視覺效果。

3. 公共媒體

新媒介藝術(shù)的表現(xiàn)特征很多，但它們的共通點(diǎn)只有一個(gè)，那就是參與者與作品直接產(chǎn)生互動(dòng)，使用者參與并改變作品的影像，內(nèi)容，甚至意義，他們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化：觸摸，空間移動(dòng)，發(fā)聲等。例如平板電腦和智能手機(jī)，在操作的過程中，用戶可以根據(jù)自己的要求通過屏幕中的提示進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的操作，當(dāng)體驗(yàn)者手觸摸屏幕信息時(shí)，隨著手的觸摸，顯示幕上的畫面會(huì)根據(jù)程序的編排發(fā)生變化直至顯示出人們所需要的畫面。通過手寫平板電腦進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)獲取相關(guān)信息或者接收手機(jī)中的媒介信息進(jìn)行互動(dòng)交流的方式已經(jīng)逐步成為我們生活中重要的一部分。

對(duì)新媒體影像動(dòng)畫的社會(huì)性思考

1. 娛樂功能

藝術(shù)使人得到快樂，讓人在緊張的氛圍中感到放松，享受愉悅，影像動(dòng)畫作為新媒介的主要傳播形式，其娛樂功能是大家有目共睹的，例如，北京的CBD有個(gè)叫世貿(mào)天階的大樓，全是西班牙風(fēng)格的建筑，很有西洋風(fēng)情，而最吸引眼球的不是樓本身而要數(shù)世貿(mào)天階的"天幕"，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能看到天幕映照下的街道，看到那映射出的不斷變化的燈光色彩，當(dāng)你人在天幕廣場(chǎng)時(shí)，才感覺到為何有"天階""天幕"之說，長(zhǎng)長(zhǎng)的銀幕，占滿了這個(gè)中廳街道的天空，配合著兩側(cè)西班牙風(fēng)格的建筑，有種濃濃的異國(guó)情調(diào)。當(dāng)站在天幕下，看著遨游太空的影片，聽著耳邊震撼的聲音，仿佛與好友一同在宇宙中并肩飛翔.，人們?cè)谶@里可以欣賞繽紛悅目的日夜景觀，感受現(xiàn)代科技帶來的富于夢(mèng)幻色彩和時(shí)尚品位的聲光藝術(shù)。

2. 經(jīng)濟(jì)效益

經(jīng)濟(jì)是文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，同時(shí)影像動(dòng)畫作為一門實(shí)用美術(shù)，必然要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，這就決定影像動(dòng)畫必然要受到社會(huì)發(fā)展程度、人的生活環(huán)境、大眾的審美取向等社會(huì)各因素的影響。多媒介條件下的影像動(dòng)畫在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，我們?cè)诳措娪皶r(shí)有隱藏在片中的植入式廣告動(dòng)畫，上網(wǎng)時(shí)網(wǎng)頁(yè)上的浮動(dòng)廣告，就連上街時(shí)也有星羅棋布的電子廣告牌在一刻不停的播放著形形的廣告片，在這種狀況下關(guān)注影像動(dòng)畫的視覺藝術(shù)特征就顯得十分必要。而動(dòng)畫影像藝術(shù)借助于新媒介技術(shù)又給人們帶來了非比尋常的視覺享受，動(dòng)，中優(yōu)秀的角色形象以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和生命力給人們帶來了極其豐富的藝術(shù)和商業(yè)價(jià)值。

3. 服務(wù)社會(huì)

設(shè)計(jì)以人為本，創(chuàng)意服務(wù)社會(huì)，動(dòng)畫影像藝術(shù)中所反映出的直觀性，可視性以及互動(dòng)性，促使它在傳播的過程中更具有大眾性和受眾普遍的可理解性，將影像動(dòng)畫應(yīng)用在新媒介當(dāng)中，由此為他們提供更加方便快捷的服務(wù)，例如，在上海世博會(huì)期間出租車內(nèi)，觸控式交互設(shè)備的應(yīng)用就得到了很好的體現(xiàn)，這種設(shè)備有兩大特點(diǎn)，一是便捷，二是直觀，只要輕輕觸摸屏幕，世博會(huì)的服務(wù)信息，上海旅游信息以及商業(yè)廣告資訊都將以動(dòng)畫影像的形式展現(xiàn)在乘客眼前，動(dòng)畫影像藝術(shù)在為社會(huì)服務(wù)過程中所體現(xiàn)出的這種互動(dòng)性，充分顯示了它的優(yōu)越性和人性化。

結(jié) 語(yǔ)

視覺影像范文第5篇

戈?duì)栐鵀樾录悠乱吧鷦?dòng)物園兩頭患足疾的母象，設(shè)計(jì)專用防護(hù)鞋

侯云暉回答媒體疑問

近百臺(tái)家庭洗衣機(jī)24小時(shí)不停運(yùn)轉(zhuǎn)，以測(cè)試面料防水性能

戈?duì)柼厮?鞋品都要進(jìn)行透氣性和舒適性測(cè)試

2012年戈?duì)柟久襟w開放日，本刊獲邀參觀了戈?duì)柹钲诠S，戈?duì)栠@家1958年成立的“地下室”小公司，如今在全球范圍已擁有9000名同事、6000多家合作伙伴。戈?duì)柹钲诠S今年恰逢運(yùn)作十周年，該工廠占了戈?duì)柟炯徔椘凡咳蚍秶?0%生產(chǎn)量，工廠的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行著一系列“殘酷無情”的測(cè)試：數(shù)小時(shí)不間斷地用毛料或砂紙施以壓力對(duì)面料反復(fù)摩擦測(cè)試其耐磨性、成品在極度低溫下長(zhǎng)時(shí)間不斷承受擠壓和拉伸的彎曲測(cè)試……以保證每一件戈?duì)柼厮?產(chǎn)品都能符合在耐用性、防水性、透氣性和舒適性方面的嚴(yán)格要求。

戈?duì)柤徔椘凡看笾腥A區(qū)鞋類產(chǎn)品市場(chǎng)總監(jiān)侯云暉接受本刊采訪時(shí)表示，戈?duì)栐谶x擇合作伙伴時(shí)素有規(guī)范而近乎嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)，除了現(xiàn)有的戶外鞋類產(chǎn)品合作伙伴，越來越多休閑鞋類產(chǎn)品也開始選擇戈?duì)柮媪?，戈?duì)柨春眠@一領(lǐng)域的潛力并將堅(jiān)持一貫的高端品質(zhì)。

“阿涅斯的海灘”藝術(shù)回顧展

2012年中法文化之春，從3月開始，“新浪潮之母”阿涅斯·瓦爾達(dá)在中國(guó)舉行“阿涅斯的海灘”大型藝術(shù)創(chuàng)作回顧展。這一回顧展囊括了裝置藝術(shù)、攝影、電影三個(gè)部分。1957年，阿涅斯·瓦爾達(dá)應(yīng)中國(guó)政府之邀來華拍攝了一系列攝影作品。這些從未面世的彩色與黑白照片，是她在華旅行期間的珍貴記錄。55年后，這一法國(guó)文化巨匠再次來到中國(guó)舉行她的首次藝術(shù)創(chuàng)作回顧展，并借此機(jī)會(huì)重新開始她的中國(guó)之旅，在北京、武漢、上海三地，為期兩個(gè)月的時(shí)間里，全面呈現(xiàn)她的藝術(shù)創(chuàng)作。