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東北的風(fēng)俗范文第1篇

關(guān)鍵詞：地域性自然因素 地域性人文因素 東北油畫風(fēng)景

一幅好的繪畫作品，在驚嘆其自身必需的元素如造型、色彩等和諧之外，更驚嘆于畫家自然情感的真實(shí)流露。畫家的這種真實(shí)感受，通過特定的載體客觀化，追求一種精神的真實(shí)。

東北地區(qū)地處祖國邊陲，自然資源豐富，地域特點(diǎn)極為明顯，這片土地上豐厚的地域資源蘊(yùn)藏著無盡的創(chuàng)作源泉。隨著繪畫的發(fā)展與普及，涌現(xiàn)了大量具有東北地域特點(diǎn)的畫家和作品，傳達(dá)出東北地區(qū)的人文精神，體現(xiàn)了地域特色和時(shí)代氣息。目前，這些優(yōu)秀的東北油畫風(fēng)景作品，是對畫家各自不同的心理狀態(tài)、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、文化背景和審美理想等地域要素的反映。通過探討地域性因素對油畫風(fēng)景創(chuàng)作的影響，可以使我們明晰作者深刻的思想內(nèi)涵以及他們對社會(huì)、藝術(shù)、文化的理解和對歷史的思考。

一、地域性自然因素對東北油畫風(fēng)景創(chuàng)作的影響

東北地區(qū)著名的大小興安嶺、長白山地，地形上除了有山地還有平原，素有白山黑水的俗稱。冬季氣溫較低，漫長而寒冷，滿山遍野銀裝素裹，一片冰雪的世界，這是東北油畫風(fēng)景產(chǎn)生的地域性自然因素。濃郁的東北地域特色，如原始森林、草原、游牧文化和冰雪文化，為東北的藝術(shù)家提供了獨(dú)特的地域性創(chuàng)作題材和藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

健碩雄偉的大山，一望無垠的田野，這些美麗的自然風(fēng)貌對東北油畫風(fēng)景創(chuàng)作有著顯著的影響。依山而建的尖頂瓦房、東倒西歪的杖子、簡易的苞米樓子，具有很強(qiáng)的地域特色，形成氣氛安靜祥和的東北山村特有的美麗意境。東北地域性自然因素對油畫創(chuàng)作的另一個(gè)顯著的影響為山地雪景。冬雪的廣袤蒼涼，白雪皚皚的屋頂錯(cuò)落有致地排列，充滿著靜謐與祥和。東北地域的另一代表景色為茂密的森林景觀，白樺林是東北這一地域性景色的代表。秋季白樺叢林濃烈的生命狀態(tài)，林間深重的陰影和白樺林樹干上明亮的色彩，獨(dú)具特色。在遠(yuǎn)處晴朗藍(lán)天的映襯下，成熟的草地上繽紛的落葉，將白樺樹干映襯得仿佛一群舞蹈的精靈，不經(jīng)意間產(chǎn)生一種歡呼的沖動(dòng)。

二、地域性人文因素對東北油畫風(fēng)景創(chuàng)作的影響

在不同地域和不同文化氛圍下生活的畫家，總是直接或間接地受到當(dāng)?shù)厝宋囊蛩厝缑袼罪L(fēng)格、藝術(shù)傳統(tǒng)的熏陶和暗示。

1.豪放的民俗風(fēng)情

東北人熱情好客，在性格上給人的感覺是直率、粗獷豪放，就像黑色的土地給人一種雄渾厚重之感。因此，北方的風(fēng)景特征給人的整體感覺是宏偉、大氣、氣勢磅礴。

2.濃厚的鄉(xiāng)土氣息

這是一塊深厚、蘊(yùn)育巨大能量的神奇大地。土地，是人類的生存之本、衣食之源。東北作為一個(gè)幅員遼闊、物產(chǎn)豐富的地區(qū)，土地一直受到人們的崇敬與膜拜，人們對黑潤的泥土、鄉(xiāng)間平靜的生活、純凈的藍(lán)天、清脆的鳥啼、滿眼的青綠總是充滿著無限的眷戀。因?yàn)樗粌H呼喚著藝術(shù)家的生活熱情，而且呼喚著他們敏感的藝術(shù)心靈。多少年來，無數(shù)的油畫風(fēng)景創(chuàng)作中也恰恰蘊(yùn)藏著東北地區(qū)濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

我們的祖先在這塊肥沃的土地上留下了他們的汗水，傳承著他們的文化和歷史，一代又一代地播種著。廣闊的莊稼地是東北最具地域性特點(diǎn)的自然景觀，也是東北畫家樂此不疲的繪畫題材。用表現(xiàn)主義和印象主義相融的繪畫風(fēng)格進(jìn)行描繪，這種對繪畫形式的探索實(shí)際上就是對繪畫表現(xiàn)力和繪畫語言轉(zhuǎn)換的研究，這是一個(gè)藝術(shù)家終生要努力追求的事情。油畫風(fēng)景創(chuàng)作更是將畫家獨(dú)特的繪畫藝術(shù)語言以及對藝術(shù)形式規(guī)律的探索等，完全融化在對于東北鄉(xiāng)土景色的樸實(shí)表達(dá)中。內(nèi)核是鄉(xiāng)土的，語言則是現(xiàn)代的，這是對油畫風(fēng)景創(chuàng)作的一種闡述，這樣的選擇實(shí)際上是反映了一種內(nèi)心的需求。東北的老一代藝術(shù)家多生長在農(nóng)村，鄉(xiāng)村氣息與芬芳泥土是滲透到他們骨髓里的，對油畫風(fēng)景題材的選擇是一種精神上的回歸。把鄉(xiāng)土景色作為表現(xiàn)對象，畫草房、高粱、苞米、白菜、豆角地和寒春之際的荒坡。對那些原本隨處可見的平凡的景物賦予了鮮活的生命氣質(zhì)，表現(xiàn)得極為直率、灑脫，完全融入在對鄉(xiāng)土景色樸實(shí)的表達(dá)中。

就筆者的創(chuàng)作而言，依賴于對東北民間美術(shù)精神的挖掘和吸取，依賴于對東北地區(qū)特色內(nèi)涵的深刻體驗(yàn)。筆者小時(shí)候就生長在農(nóng)村，對那里的一草一木有著說不出的眷戀和感動(dòng)。工作后更加樂此不疲地到鄉(xiāng)村去體驗(yàn)生活狀態(tài)，搜集素材，每次都有新的認(rèn)識(shí)、新的感動(dòng)和新的發(fā)現(xiàn)。每當(dāng)置身于沉寂遼闊的曠野或茂密的原始森林之中，總能領(lǐng)略到東北地域獨(dú)特的內(nèi)在美與震撼，隨之產(chǎn)生一種莫名的創(chuàng)作沖動(dòng)，一種要謳歌的使命感，用整個(gè)身心去表達(dá)這一切。在這個(gè)過程中，筆者認(rèn)為終于找到了要表達(dá)的感情，并深刻意識(shí)到只有親自去觀察自然、感應(yīng)自然，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精彩之處，才會(huì)完美地表達(dá)出所探求的理想境界。十幾年來，筆者立足于東北地域，選取最具代表性的繪畫題材，追求探索與其相吻合的形式語言。在不懈的快樂創(chuàng)作中，筆者深刻體會(huì)到藝術(shù)帶來的心靈上的愉悅與滿足。

在當(dāng)今形勢下，隨著改革開放的深入發(fā)展，文化事業(yè)將受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，加之外來文化的沖擊以及審美需求的不斷變化，只有清醒地找準(zhǔn)自己的位置，融入本民族、本地域的藝術(shù)精華，在前進(jìn)的道路上才能不停地探索，去發(fā)現(xiàn)更新、更美的領(lǐng)域，還要緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐和審美發(fā)展的趨勢，進(jìn)一步挖掘自身生存環(huán)境，感受本地域最為動(dòng)人的創(chuàng)作素材，才能真正創(chuàng)作出理想的有個(gè)性又有時(shí)代特點(diǎn)的

作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[2]龐均.油畫[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

東北的風(fēng)俗范文第2篇

吃：紅紅火火團(tuán)團(tuán)圓圓

一到農(nóng)歷臘月二十四，東北人便開始為“年”忙碌了。在城市，家家置辦年貨。而在農(nóng)村，則要做年糕、蒸粘豆包。除夕晚上，家人要圍坐在一起和面、包餃子。年夜飯預(yù)示來年豐衣足食，事業(yè)興旺。通常必須包括雞、魚、排骨和肘子這老四樣，缺了其中一樣，這頓飯就顯得非常不“地道”、不“東北”了。除此之外，還要有韭菜（有酒有菜）、芹菜（勤勤懇懇）、豬爪（抓撓抓撓）以及紅燒肉、燉羊肉、米粉肉、紅燜肘條、元寶肉、南煎丸子、四喜丸子、豬肉凍兒、豆兒醬、辣芥菜、炒醬瓜兒等年禧套路菜。除夕鐘聲一響，便開始吃餃子，寓意新舊交替，子時(shí)來臨。其次，還要吃長壽面，預(yù)祝壽長百年。最后，全家吃一頓素餡餃子，謂之“五更餃子”、“團(tuán)圓餃子”。在百十個(gè)餃子里，只有一個(gè)放有硬幣，謂之吃到這個(gè)餃子的人，將一年諸事順?biāo)?。另外，初五這天一定要吃餃子，所謂“破五”，就是把餃子咬破，寓意將不吉利的事都破壞，有驅(qū)災(zāi)辟邪之意。

喝：佳肴美酒醉除夕

在東北，酒是過年的第一飲品。每家每戶，迎來客往，親朋相聚，常借助酒的色、香、味來蕩起室中的歡樂的氣氛。澄綠的茵陳酒，嫩黃的桔皮酒，皆以色媚人，能令人爽神悅目。檳榔汽酒則香氣四溢，小飲數(shù)口，能令人齒頰生香。蓮花白酒則蘊(yùn)蓄醇厚，風(fēng)味悠長。此外，如葡萄酒、香椽酒、木瓜酒亦可入席。另外，朝鮮族過年喝“聰耳酒”，希望這一年能聽到更多的好消息。過年飲酒又和迎新送舊有關(guān)，民間的習(xí)慣都是守歲守到半夜，稱之為“分歲酒”。一家人歡歡喜喜地喝完分歲酒之后，長輩還要給小孩子們分“壓歲錢”。過年喝臘八粥，也是東北人家的習(xí)俗之一，意為驅(qū)寒防凍，迎祥納福。

玩：傳統(tǒng)玩意樂陶陶

所謂“初一初二磕頭兒、初三初四耍球兒、初五初六跳猴兒”。說的就是東北年俗中的一個(gè)“玩”字。另外，吃完年夜飯，孩子們將芝麻秸遍撒庭院，人行其上，嘎嘎作響，謂之“踩歲”；再將懸掛于室內(nèi)、外的春燈一齊點(diǎn)起來，照耀著四壁的年畫和春條，室內(nèi)、外一片燈火輝煌。為珍惜已逝的歲月，男女老少都要徹夜不眠，謂之“守歲”。孩子們歷來是隨心玩耍，吃著冰糖葫蘆抖空竹、捻升官圖、玩牛牌、堆雪人、扎稻草人、吹琉璃喇叭，放“滴滴金兒”、“耗子屎”等等。老太太們則坐在一起斗紙牌、打麻將、打十胡。

樂：冰雪狂歡從除夕開始

廟會(huì)，是東北過年時(shí)的一道流動(dòng)的風(fēng)景，惹人心醉。廟會(huì)里懸旗結(jié)彩，百貨雜陳，戲曲開場，人潮如涌，吸引著成千上萬的人們。高蹺會(huì)一般是由群眾自發(fā)串連組織起來的。正月十一、十二開始踩街，十五正式上街，一直到十八方告結(jié)束。二人傳與東北秧歌，是東北年俗活動(dòng)中最喜聞樂見的。而上了年紀(jì)的人則喜歡吹嗩吶迎新年。東北漢族大秧歌素以火爆熱烈而著稱。而滿族秧歌更具特色，其男女著裝皆滿族傳統(tǒng)服飾，男子動(dòng)作粗獷豪放，女子動(dòng)作溫柔典雅。此外，滿族還要在門上貼紅掛旗象征著一年的吉祥開端。朝鮮族過年，照例進(jìn)行放風(fēng)箏、擲色子、跳跳板等游戲和體育活動(dòng)。

東北的風(fēng)俗范文第3篇

關(guān)鍵詞：東北農(nóng)村電視??；文化價(jià)值

改革開放以來，隨著國家對“三農(nóng)問題”的關(guān)注，電視熒屏涌現(xiàn)出大量的農(nóng)村題材電視劇，其中東北題材電視劇是主力軍，在各種愛情劇、家庭倫理劇、穿越劇之中，刮起了一陣濃郁的“東北黑旋風(fēng)”，東北農(nóng)村題材電視劇的熱播受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。農(nóng)村題材電視劇是“表現(xiàn)農(nóng)村基本現(xiàn)狀和農(nóng)民的生活、思想、經(jīng)歷，反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其對農(nóng)民的生存狀態(tài)和思想變遷予以影像寫照的電視劇”。①可以說，東北題材電視劇也符合以上定義，是東北農(nóng)村的真實(shí)寫照和農(nóng)民的生活經(jīng)歷及思想變遷，其中必然包含著獨(dú)特的東北文化，其所涵蓋的文化價(jià)值體現(xiàn)在地域文化、時(shí)代新文化、通俗文化和諧趣文化之中。

一、地域文化的彰顯

地域文化是指生活在特定區(qū)域的人們經(jīng)過長時(shí)間積累所產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，表現(xiàn)為生活在該區(qū)域的人們的穩(wěn)定生活習(xí)慣和文化氣質(zhì)，包括方言文化、飲食文化和民間信仰等。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境影響著該區(qū)域的地域文化。東北的自然環(huán)境和人文環(huán)境造就了獨(dú)特的東北地域文化，在大量的東北農(nóng)村題材電視劇中，我們不難發(fā)現(xiàn)地域文化的痕跡。東北農(nóng)村題材電視劇中是生活場景代表著獨(dú)特的東北地域文化，其特有的飲食習(xí)慣和建筑風(fēng)格在電視劇中有所展現(xiàn)。我們能看到相似的民居：用紅磚砌成的房子，屋檐上掛著的紅辣椒，屋內(nèi)的土炕，房子后面的小菜地種滿了玉米、黃瓜、茄子等作物，將東北的農(nóng)家院真實(shí)地呈獻(xiàn)給觀眾，使城市觀眾對農(nóng)村的生活有所了解。除了建筑和飲食等外在形式，最能真實(shí)反映東北地域文化的還是生活在這片土地上的農(nóng)民。在自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重作用下，東北人逐漸形成了豪爽豁達(dá)、勤奮堅(jiān)強(qiáng)等良好品質(zhì)，這些民族品格成為了東北地域文化中不可分割的一部分，并在東北農(nóng)村題材電視劇中以藝術(shù)化的手法加以呈現(xiàn)，如趙本山演繹的劉老根、王大拿等人物，與常見的重利輕義的商人形成了鮮明對比，他們知足常樂，用自己的生存哲學(xué)應(yīng)對生活，真實(shí)地再現(xiàn)了東北農(nóng)村人民的生活經(jīng)驗(yàn)，從這些農(nóng)民身上，我們能挖掘其特有的民族性格和文化心理。東北地區(qū)獨(dú)特的地理風(fēng)貌和歷史人文情懷的傳承，塑造出東北民眾所獨(dú)有的群體氣質(zhì)與性格。東北農(nóng)村題材電視劇承載著東北的地域文化，從對農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活場景的還原和民族品格的塑造彰顯著東北地域文化的魅力。在人物日?；难哉Z中、簡單純樸的民居下及講究的吃食里流露出東北農(nóng)民自得其樂的生活狀態(tài)，展現(xiàn)著自然質(zhì)樸的東北鄉(xiāng)間生活，打上了鮮明的地域文化烙印。

二、時(shí)代新文化的展現(xiàn)

改革開放之后，隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程的加速，城市的現(xiàn)代文化逐步滲入農(nóng)村，為農(nóng)村注入了新鮮的時(shí)代精神和城市價(jià)值觀，農(nóng)村的文化形態(tài)由原本的保守落后逐步轉(zhuǎn)向開放包容，更多的時(shí)代元素與農(nóng)村文化相結(jié)合，形成了一種追求自由的時(shí)代新文化。在東北農(nóng)村題材電視劇中，農(nóng)民身上被賦予了這種時(shí)代新文化，具體表現(xiàn)為他們打破傳統(tǒng)思維，敢于接受新鮮事物，努力追求人的全面自由?？梢哉f，東北農(nóng)村題材電視劇是通過對農(nóng)民精神世界的關(guān)照，展現(xiàn)其承載的時(shí)代新文化。城市化的進(jìn)程使農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式開始向城市靠攏，東北城市文化與農(nóng)村文化交融，改變了傳統(tǒng)農(nóng)民的行為方式。以往農(nóng)村題材電視劇多展現(xiàn)的是農(nóng)民在莊稼地務(wù)農(nóng)的景象，而當(dāng)下所反映的是城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中東北農(nóng)民的新生活，融入了更多的時(shí)代元素。《靜靜的白樺林》將新農(nóng)村建設(shè)同城市大學(xué)生的價(jià)值觀結(jié)合在一起，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代精神，注重發(fā)掘劇中人物的內(nèi)心世界和人生理想。由于開放的時(shí)代環(huán)境和城市現(xiàn)代化的發(fā)展，新農(nóng)民大多不再因循守舊，祛除了許多傳統(tǒng)惡習(xí)，在時(shí)代精神的感召下勇敢地追求自己的幸福生活，再也不是昔日知識(shí)貧乏、冥頑愚昧的農(nóng)民形象?，F(xiàn)代文化與東北鄉(xiāng)村文化的逐漸融合使他們走出了落后和腐朽的舊有模式，邁向了更廣闊的新天地，以往的蒙昧狀態(tài)被時(shí)代新文化洗刷，展現(xiàn)給觀眾的是煥然一新的農(nóng)民形象。時(shí)代新文化在劇中的展現(xiàn)，使得東北農(nóng)村題材電視劇有了更多鮮活的要素，以一種兼容并包的姿態(tài)融合了城市價(jià)值觀，劇中農(nóng)民無論是通過個(gè)人努力改變貧窮的生活，獲得物質(zhì)財(cái)富；還是主動(dòng)地反抗陳規(guī)陋習(xí)，追求自由幸福的人生，無不是在時(shí)代新文化影響下表露出的作為獨(dú)立個(gè)體的覺醒，農(nóng)民開始意識(shí)到為人的尊嚴(yán)和主動(dòng)選擇權(quán)。劇中這些元素不但吸引著廣大觀眾，更是對東北農(nóng)民精神世界的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷及其對農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問題的反思，引導(dǎo)時(shí)代的人文精神，顯露出其獨(dú)特的文化價(jià)值。

三、通俗文化的呈示

20世紀(jì)80年代，受市場需求和大眾審美的影響，東北農(nóng)村題材電視劇呈現(xiàn)出一種大眾化的傾向，表現(xiàn)為通俗文化的價(jià)值取向?！叭藗円簧薪?jīng)?？措娨暤脑蚴紫仁窃谟谒峁┫驳哪芰?，其次才是它提供的知識(shí)性內(nèi)容?！雹跂|北農(nóng)村題材電視劇更是將娛樂消遣功能發(fā)揮到了極致，其所展現(xiàn)的是一種通俗文化和平民化的敘事方式，以小品化的方式結(jié)構(gòu)故事，講述普通老百姓的日常瑣事，始終關(guān)注“草根”階層。東北農(nóng)村題材電視劇的通俗化取向表現(xiàn)在極具特色的東北話、貼近生活的故事情節(jié)及充滿鄉(xiāng)土氣息的場景和人物上。不同于其他題材，東北農(nóng)村題材電視劇沒有過多的說教和教育功能，其根基是東北農(nóng)村文化，來源于通俗文化，觀眾獲得了精神上的放松，感受鄉(xiāng)村的清新氣息和歡樂生活。編劇根據(jù)農(nóng)民的生活實(shí)際保留東北農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，再現(xiàn)了農(nóng)村的真實(shí)情景，將鄉(xiāng)間農(nóng)民常說的諺語、口頭禪、順口溜、歇后語等穿插在劇中，與取自東北民間的二人轉(zhuǎn)相融合，共同構(gòu)成了通俗的文化特征，充滿了平民意識(shí)。不同于那些不食人間煙火的電視劇，東北農(nóng)村題材電視劇植根于農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，展現(xiàn)農(nóng)民們瑣屑的日常與真實(shí)生活。東北農(nóng)村題材電視劇真實(shí)地再現(xiàn)了東北農(nóng)民喜憂參半的生活，關(guān)注底層人生疾苦,表達(dá)平民的情感需求。劇中流露出的“俗氣”、“土氣”并不是低俗化，而是與高雅文化相對的另一種表達(dá)，雅俗之間本無明確的界限，是可以相互轉(zhuǎn)換的，東北農(nóng)村題材電視劇所體現(xiàn)的通俗文化更貼近當(dāng)下農(nóng)村生活，更關(guān)注底層百姓的瑣碎日常，不管是農(nóng)村的生活場景還是農(nóng)民們的內(nèi)心世界都以一種接地氣的方式生動(dòng)地表現(xiàn)出來，其中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的平民意識(shí)和世俗關(guān)懷，是東北農(nóng)村題材電視劇獨(dú)有的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。

四、諧趣文化的體現(xiàn)

東北農(nóng)村題材電視劇包含著一種東北地道的鄉(xiāng)土生活元素———東北文化的諧趣。“諧趣是以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)作體現(xiàn)了一種當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞?！雹蹡|北農(nóng)村題材電視劇就具有這種游戲性與趣味性，通常農(nóng)民身上的淺薄狹隘等局限以東北特有的俏皮話和喜劇形式來表達(dá)，營造一種幽默滑稽的氛圍，在喜劇效果中達(dá)到教育目的及審美目的，在笑中對社會(huì)人生產(chǎn)生別樣的思考?？梢哉f，東北農(nóng)村題材電視劇廣受觀眾的喜愛與好評，與其骨子里的幽默詼諧特質(zhì)是密不可分的。東北農(nóng)村題材電視劇成功的要素之一就是幽默化的東北方言，劇中人物極富個(gè)性化的東北方言給觀眾帶來了驚喜，顯露出東北方言特有的幽默特征。東北話簡明直白，與生活在這片土地的人們一樣，是富有親和力的，更重要的是以其幽默風(fēng)趣的表達(dá)吸引著觀眾。東北農(nóng)村題材電視劇中的方言常常是話頭里帶著狡黠，不時(shí)甩個(gè)小包袱，讓人忍俊不禁，劇中語言的幽默及人物自身散發(fā)的天性的喜感，都是深深植根于東北文化之中的，如《鄉(xiāng)村愛情》其中謝大腳和王大拿的一段對白：謝大腳半夜給王大拿打電話時(shí)，王大拿:“誰呀，這么晚打電話呀？”謝大腳:“是我，謝大腳”。王大拿:“多大腳？”人物在打岔之中趣味地展現(xiàn)了王大拿的幽默，東北方言的俏皮率真，使人因?qū)嵲诙械劫|(zhì)樸，這是基于東北文化自身的幽默特質(zhì)，其文化價(jià)值也蘊(yùn)含其中。

東北的風(fēng)俗范文第4篇

摘要：流傳于中國東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙，地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性，在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系，體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。

本文所指的中國東北部平原指的是處于黃河下游，包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部，豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海，西部以太行山、大興安嶺為限，東至渤海、黃海沿岸，山海之間，即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成，海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分，即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富，交通便利，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)?，自古就是中國的?zhàn)略要地，同時(shí)也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。

據(jù)考古界考證，東北部平原南部是中國古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬年前，這里便有了最早的山東人——沂源人，并開始了他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。之后，歷經(jīng)舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期而過渡到新石器時(shí)期。在后一時(shí)期(公元前5o00一公元前3000)，東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個(gè)階段。它們作為我國東部文化的光輝代表，具有一系列突出的地域特征。而且，愈往后，其擴(kuò)散面愈大，由豫東一帶開始，形成一個(gè)扇形文化板塊，其北端至東北，南端至淮河，與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時(shí)，這里居住著許多不同的部落，史學(xué)界統(tǒng)稱為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化，也被稱為東夷文化。除此之外，還有一些地方性文化類型，如河北的磁山文化(屬新石器時(shí)代早期)，遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化，黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來看，關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí)，關(guān)外先民們還過著居無長處、逐水草而居的游牧生活。這對民間文化的形成、流傳，也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁，以小調(diào)最為普遍。同時(shí)還有秧歌(它同小調(diào)的音樂性格并無明顯區(qū)別，只是表演場合和方式不同而已)、號(hào)子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌，山東的鼓子秧歌．膠州秧歌，海陽秧歌，以及東北秧歌等。號(hào)子的代表性品種有黃河硪、夯號(hào)、膠東漁民號(hào)、遼東漁民號(hào)、白洋淀冬網(wǎng)號(hào)及東北林區(qū)伐木號(hào)等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等，其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說來，那里已不屬于本分布區(qū)了。

那么，中國東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述，由于地處平原，城市經(jīng)濟(jì)興盛得早，加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播，這里已成為一個(gè)以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來看，小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代，有人寫文章說：“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五、六百年之久。它的全盛時(shí)代，大約也同昆曲一樣，是在清朝乾隆的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)歡迎它的是滿洲人，就到現(xiàn)在，也仍舊如此。在北方各省，大約直隸同山東最盛行，其他各地就不深知了?！弊髡咧赋鲂≌{(diào)在冀、魯兩地最盛，又說滿洲人最愛聽，恰好說明這里的群眾有共同的審美趣味，對小調(diào)有特殊的愛好。這個(gè)估計(jì)是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來算，大約應(yīng)上溯到中國中古時(shí)代的南北朝時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時(shí)歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時(shí)序體民歌。據(jù)朱自清先生考證，它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱。宋、元之際，由詩而詞，由詞而曲。這個(gè)“曲”，就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn)，他說：“我敢大膽斷定，‘曲’后來變成了小曲——小曲中的雜曲?！彼€說：“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支，一支是‘雜劇’及‘傳奇’，一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法，由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽腔、而山的水磨調(diào)了，經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒有什么變化，并且自元以后沒有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套，則因不合時(shí)俗的歌法，就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品，于是，它們就同北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時(shí)候。不過，我們現(xiàn)在很難——或者說不能——找到明初的小曲供我們比較，但是可以確定的，它們在明朝中葉已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了?！?/p>

為了證明這一點(diǎn)，他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話：“元人小令行于燕、趙，后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后，中原又行［瑣南枝］、［傍妝臺(tái)］、［山坡羊之屬……今所傳［泥捏人］及[鞋打卦］、［熬鬏髻］三闕……故不虛也。自茲以后，又有［耍孩兒］、[駐云飛］、［醉太平］諸曲，然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興［鬧五更］、［寄生草］、［羅江怨］、［哭皇天］、［乾荷葉］、［粉紅蓮］，［桐城歌］、［銀紐絲］之屬。自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來，又有［打棗桿］、［桂枝兒］曲，其腔調(diào)約略相似，則不問南北、不問男女、不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來，真可駭嘆。又有［山坡羊］者……今南北詞俱有此名，但北方惟甚愛數(shù)落［山坡羊］。其曲自宣(宣化)，大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來，今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。

這段論述，不僅描述了小調(diào)自明代以來的興盛發(fā)展，而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類的小調(diào)。這對我們認(rèn)識(shí)小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價(jià)值。同時(shí)還應(yīng)說明：以上沈德符列舉的許多曲牌，如［寄生草］、[跟紐絲］、[山坡羊］等，一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳，它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有［耍孩JL]、［玉蛾郎］、［迭斷橋］、［哭皇天］、［銀紐絲］等；流行于魯南的“五大調(diào)”中有［寄生草］，平陽秧歌中有［山坡羊］、［清江引］等。特別是［迭斷橋］，在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國古代音樂史稿》中統(tǒng)計(jì)，該曲牌主要在清代流行，比［耍孩犯］略晚，但它的流傳范圍，卻超過任何一個(gè)曲牌。

除明、清小曲外，東北部平原還有其他一些共同曲目，如《畫扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中，前四種曲目以歌唱傳說故事為主，篇幅較長，往往有數(shù)十段詞，后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活，其來源同前四種曲目不一樣，它們始終流傳于民間，音樂語匯質(zhì)樸，富有生氣。特別是((對花》，曲調(diào)多樣，約有十幾種之多，廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類曲目，前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多，也比較廣；后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳，多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過去的。就民歌的蘊(yùn)藏來說，以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中，也最有代表性。

二、旋律風(fēng)格的相對一致性

東北部平原民歌的第二個(gè)共同特征是音樂語言，即旋律風(fēng)格的相對一致性。從整體來看，由于客觀環(huán)境所致，東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時(shí)，它同南部的江淮地區(qū)不僅無甚阻隔，而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道，長久以來保持著密切的交流。再者，這里的自然環(huán)境多樣，有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等，造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會(huì)階層。凡此，都使東北部平原民歌成為一個(gè)具有開放特征的分布區(qū)和一個(gè)風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面，當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。

從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來看。東北部平原各地民歌的音階形式很多，五、六、七聲都較普遍。但使用得最多，又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數(shù)情況下，“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多，但這并不意味著它們不重要。相反，正由于它們在某個(gè)局部位置出現(xiàn)，這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例：

“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn)，而后又在尾句上加以肯定，證明它不是什么“音階外音”。同時(shí)，由商變宮的圓潤的小三度音調(diào)，明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì)，使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音，其風(fēng)格旨趣必然會(huì)立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等，情形也相同。

以上幾例說明，“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象，在東北部平原的民歌中不僅是普遍的，而且它們在旋律中出現(xiàn)的位置及其作用，也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階，也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用，它們具有另一種格調(diào)?！扒褰恰痹诖祟惽{(diào)中，似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反，增加了旋律進(jìn)行的棱角，使之更顯得明快、健朗。

總的說來，以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用，為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。有意思的是，在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”，它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時(shí)與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律，這在東北部平原的民歌中比較少見。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式，因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素，而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn)，在以上各例中都有明顯的反映。這就說明，上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩，而且還造成調(diào)式的交替、交融，它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個(gè)重要度)的跳進(jìn)音調(diào)，這就使音樂本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然，相比之下，含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些，傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。

除音階、調(diào)式外，東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法，或者稱作常用音樂語匯，它們對旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂語匯可分作兩類，一類是進(jìn)行當(dāng)中的，主要特點(diǎn)是每個(gè)樂匯中部差不多包含著不同類型(五、六、七如山東民歌老漢愛唱幸福歌中的一句：

東北的風(fēng)俗范文第5篇

一、設(shè)計(jì)思考

元宵節(jié)是我國傳統(tǒng)的重要節(jié)日之一，又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。民間正月十五鬧元宵已有悠久的歷史，它伴隨人們迎來春天，是把節(jié)日習(xí)俗體現(xiàn)得最為徹底和典型的傳統(tǒng)節(jié)日。在主題活動(dòng)中，通過調(diào)查、參觀、學(xué)習(xí)和表演等不同形式的活動(dòng)，幼兒不僅能對元宵節(jié)的傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣有一個(gè)基本的了解，更可以通過自身的參與和表現(xiàn)，進(jìn)一步獲得對節(jié)日氣氛的體驗(yàn)，獲取多方面的經(jīng)驗(yàn)：

1.元宵節(jié)有吃元宵、玩花燈、猜燈謎、劃旱船等豐富的風(fēng)俗習(xí)慣。

2.“元宵”象征著“團(tuán)圓”，它有不同的種類和味道。

3.元宵節(jié)有各種各樣的花燈，給人們帶來了喜氣和歡樂。

4.農(nóng)歷正月十五是元宵節(jié)，是團(tuán)圓的日子。

5.元宵節(jié)有許多傳說、故事、兒歌。

二、各年齡段主題活動(dòng)目標(biāo)

1.大班主要目標(biāo)：

(1)嘗試通過多種途徑獲得元宵節(jié)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步了解元宵節(jié)的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣;

(2) 積極參與“鬧元宵”的籌備和慶祝工作，在和老師、同伴一起過節(jié)的過程中，進(jìn)一步感受團(tuán)圓的意義。

2.中班主要目標(biāo)：

(1)知道農(nóng)歷正月十五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)，了解元宵節(jié)的來歷及習(xí)俗(玩燈、賞燈、吃元宵、劃旱船等);

(2)感受與家長、老師、小朋友一起玩花燈、猜燈謎、吃元宵的快樂。

3.小班主要目標(biāo)：

(1)知道元宵節(jié)是團(tuán)圓的節(jié)日，初步了解元宵節(jié)人們的活動(dòng)和特別的食品——元宵;

(2)愉快地參與元宵節(jié)各種活動(dòng)，感受節(jié)日的快樂氣氛。

三、活動(dòng)實(shí)施概況

活動(dòng)名稱：歡歡喜喜鬧元宵(賞燈、猜燈謎)

組織形式：親子形式(分年級組開展)

活動(dòng)時(shí)間：2016年x月x日下午 小班15：40、中班15：55、大班16：10

活動(dòng)準(zhǔn)備：園內(nèi)展出各種各樣的花燈和燈謎、各種小禮物

活動(dòng)建議：

1.參觀花燈展，欣賞花燈的外形、色彩、圖案。

2.交流對燈謎的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，豐富對燈謎由來、種類和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

3.積極參與賞燈猜謎活動(dòng)，老師對優(yōu)勝者給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。

四、主題活動(dòng)環(huán)境創(chuàng)設(shè)

園內(nèi)大環(huán)境

(1)園內(nèi)大廳懸掛教師、幼兒與家長共同收集和制作的各式花燈，花燈下懸掛各種燈謎;

(2)宣傳展板：開展元宵節(jié)活動(dòng)策劃方案及要求。

班級環(huán)境

(1)師幼共同布置“美麗的花燈展”，懸掛幼兒購買或參與自制的花燈;

(2)收集幼兒在節(jié)日中賞燈、玩燈的照片，布置主題墻飾;