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傣族舞蹈范文第1篇

[關(guān)鍵詞]傣族　水　舞蹈文化

傣族是聚居在我國西南邊陲的少數(shù)民族，大部分居住在沿河、沿江等環(huán)境潮濕、植物繁茂的地區(qū)。其民族文化特征體現(xiàn)了“水”的意蘊(yùn)。千百年來。沐浴在民族文化氛圍中的傣族舞蹈，依據(jù)特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)特的民族舞蹈文化，彰顯了“水”的特質(zhì)。本文試圖以“水”作為傣族舞蹈文化的象征符號(hào)，引用學(xué)術(shù)界“文化三層次說”的分析工具對(duì)傣族舞蹈文化進(jìn)行立體式分析，以期為舞蹈文化的理論研究增添新鮮血液。

一、蘊(yùn)含著“水”因子的傣族舞蹈文化形成的生態(tài)探源

人與文化的起源和創(chuàng)造并不是單一因素作用的結(jié)果，而是多種原因多層次進(jìn)化造成的。舞蹈作為一種民族文化現(xiàn)象，它和一個(gè)民族的歷史發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、居住環(huán)境、語言系屬、、風(fēng)俗習(xí)慣等等環(huán)境因素關(guān)系密切。在舞蹈的傳承和發(fā)展過程中。它們會(huì)成為不同的文化因素保存在舞蹈中。

(一)、自然環(huán)境

人類的物質(zhì)與精神活動(dòng)與生存的地理環(huán)境關(guān)系非常密切。植根于生活沃土的民族民間舞蹈，是本民族在特定生活環(huán)境中社會(huì)生活與精神氣質(zhì)的藝術(shù)濃縮。傣族的自然環(huán)境是研究傣族民間舞蹈文化形成的首要因素。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為傣族與古代的越人有著淵源上的關(guān)系。越人是我國古代長江以南最大的一個(gè)族系，汊代班固《漢書?地理志》云：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處。各有種姓。”傣族是我國秦代以前“百越”西部的一支，稱為“滇越”。歷史上對(duì)傣族的稱謂很多，傣族自稱“傣”。江應(yīng)楔先生曾在《傣族史》中對(duì)越人的分布有個(gè)大致的描述，認(rèn)為百越的分布特點(diǎn)之一，就是“沿海岸河流而居”，而且百越各部的遷徙也大都沿河而行。傣族沿襲了百越民族的喜水、逐水而居的特點(diǎn)，筑寨一般都選址在依山傍水之處，有民間諺語說‘“寨前漁，寨后獵，依山傍水把寨建”。今天的傣族主要居住在云南省的南部和西部的金沙江、怒江、瀾滄江、元江、紅河等河流的沿岸及其支流沿岸的壩上。這里屬于熱帶和亞熱帶氣候，地勢(shì)較低，平均海拔在500－1100米，周圍綠林環(huán)繞，山清水秀，土地肥沃，受印度洋季風(fēng)的影響，年平均氣溫為20℃左右，終年不見冰雪，而且霜期較短，氣候溫暖。雨水充沛。傣族人民在這種優(yōu)越的地理環(huán)境中生活安定而富裕。正因?yàn)榇鲎鍨I水而居，使得傣族文化與水有著密切的關(guān)系。在優(yōu)越的地理環(huán)境中生活的傣族人民有著較強(qiáng)的滿足心理，這種心理逐漸形成平和、溫柔、水一樣的民族性格，這種民族性格又直接影響到傣族舞蹈的發(fā)展，使其舞蹈也具有“水”的特征。

(二)、人文環(huán)境

、勞作方式、風(fēng)俗習(xí)慣則構(gòu)成了傣族舞蹈文化形成的人文環(huán)境。

對(duì)水的崇拜是傣族自然崇拜的主體。根據(jù)傣族起源的傳說記載，水是生命之源，它能沐浴人的靈魂，驅(qū)逐身上的污穢和邪惡，給人帶來幸福。這種思想觀念在傣族民間舞蹈形式中明顯的表現(xiàn)出來。傣族在自然崇拜的同時(shí)，又全民信仰小乘佛教。佛教教義宣揚(yáng)的“唯我獨(dú)善”，以佛祖為榜樣的積德行善，多布施以修來世福等思想已經(jīng)浸潤到傣族社會(huì)生活的各個(gè)方面。傣族的許多民間舞蹈也被烙上佛教文化的印跡，如孔雀美麗的彩屏，被說成是佛光照射的結(jié)果，民間喜愛的孔雀舞是為佛祖而獻(xiàn)舞。把孔雀舞與佛教的神鳥緊羅那相結(jié)合，創(chuàng)作出金孔雀舞，使孔雀成為傣族人民心目中的舞神。

傣族人民的勞作方式是以稻作農(nóng)耕為主，人民在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中。通過千百次的采集。摸索農(nóng)作物的生產(chǎn)規(guī)律來提高生產(chǎn)力，逐漸形成了勞動(dòng)力與土地這種自然力相結(jié)合的生產(chǎn)方式。這種自給自足，自產(chǎn)自銷，周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，需要安寧而穩(wěn)定的生產(chǎn)形式。取材于這種生產(chǎn)和生活中的舞蹈，與大地凝結(jié)著深厚的眷戀之情，舞蹈節(jié)奏沉穩(wěn)，自然展現(xiàn)出穩(wěn)重而和諧、寧靜而歡愉的藝術(shù)風(fēng)格。

已故民俗學(xué)家張紫晨認(rèn)為：“民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境。而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)?！贝鲎遄钍⒋蟮拿袼谆顒?dòng)要數(shù)傣歷新年“潑水節(jié)”。人們祈求佛祖和天神的保佑，相互潑水，盡情歡樂，互相祝福。合著錳鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩“吾、吾”或“水、水”!優(yōu)美雅致的孔雀舞、熱情穩(wěn)健的象腳鼓舞，此外還有依拉賀舞、魚舞、蠟條舞等等。潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族舞蹈文化的綜合舞臺(tái)，體現(xiàn)了傣族人似水一般的恬靜心態(tài)及對(duì)“水”這一物質(zhì)實(shí)體的特殊民族文化情結(jié)。

二、浸潤著“水”特質(zhì)的傣族舞蹈文化現(xiàn)狀的層次分析

我國哲學(xué)家龐樸先生在《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》一文中把文化結(jié)構(gòu)分為物質(zhì)文化層次、制度文化層次、心理文化層次三個(gè)層面。這里我們不妨借用龐老的分析方法對(duì)傣族舞蹈文化進(jìn)行層次分析，以期有所發(fā)現(xiàn)。

(一)、凝結(jié)著“水”文化因子的物質(zhì)文化層面

物質(zhì)文化層是指人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)品的總和。這里主要指民族體態(tài)、服飾和舞蹈道具等要素。

1、體態(tài)和服飾

俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”。傣族聚居地屬亞熱帶雨林氣候的壩區(qū)，天氣炎熱，雨量充沛，植物繁茂。湖泊交錯(cuò)和河川縱橫。如此優(yōu)越喜人的生態(tài)環(huán)境，造就了傣族人生理外貌、遺傳變異上的與眾不同。以體態(tài)為例，傣族人的身材纖細(xì)，體形較小，屬于嬌小玲瓏型，在長期的生物適應(yīng)中形成了信美的體態(tài)和挺拔的身姿。生活中傣族姑娘喜歡穿著窄袖短衣和花筒裙，這種筒裙長及腳裸，高齊腰，緊緊裹著下身。充分展示了女性的胸、腰、臀“三圍”流線之美，加上所采用的布料輕柔、鮮艷、明快，不僅能凸現(xiàn)女性的嫵媚，而且把他們修長苗條的身材充分展示了出來，給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。由于筒裙的開口不大，所以人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)，只能小幅度運(yùn)動(dòng)，又由于筒裙長及腳裸。限制了勞動(dòng)、生活以及步伐的幅度，穿著的人每走一步路都要用腳跟向后上方踢一下才不會(huì)在腳落下的時(shí)候踩到裙子，長此以往就形成了一種習(xí)慣。因此傣族的舞步以慢蹲快起的勾踢腳為特點(diǎn)，沒有太大的起伏。這就形成了傣族舞蹈風(fēng)格突出的步伐動(dòng)作――勾踢步。當(dāng)舞蹈者在做勾踢步時(shí)，每走一步都要將裙子輕輕撩起，就像平靜的河水掀起小浪花一樣美麗?！兜嶂尽肪砣d：“水?dāng)[夷好近水居，每日必浴以潔其體，男婦皆然?！笨梢哉f，水在提升了人類適應(yīng)自然能力的同時(shí)，意外地塑造了傣族人的形體，使傣族舞蹈具有柔 美輕盈的品質(zhì)。

2、舞蹈道具

傣族的民間舞蹈表演中。絕大多數(shù)都是有道具的。所涉及的種類涵蓋了日常生活用品、武器、勞動(dòng)工具、動(dòng)物造型以及宗教祭祀用具等。

象腳鼓是傣族常用的舞蹈道具。據(jù)說，傣族人民消滅了吞噬人畜的蟒獸，用其皮蒙在空心樹和竹筒上敲擊取樂，于是便形成了鼓。而后，有兩位馴象人把鼓改制成象腳的形狀。此后傣族民間便有了象腳鼓。今天，經(jīng)過不斷加工、改造的象腳鼓成為傣族民間舞蹈常用的樂器道具，象腳鼓舞也成為一種節(jié)慶日比較完美的、獨(dú)具傣族民間特色的舞蹈形式。“孔雀舞”也是傣族舞蹈中的代表性舞蹈。舞者頭戴佛塔型金冠、慈祥的菩薩面具。表演時(shí)將細(xì)竹和綢布做成的孔雀的羽翼連在一起系于腰問，用繩子分別系在手臂和手腕上操縱，舞姿模仿著孔雀的各種姿態(tài)，動(dòng)靜之中，凝聚著傣族人民的審美旨趣。除此之外。傣族還有反映水邊勞動(dòng)生活的帶著魚道具的“魚舞”，以及生活中用于健身的刀舞、棍舞、棒舞等等，這些器具已經(jīng)成為民族舞蹈文化的物質(zhì)遺存。

這些道具在舞蹈中的廣泛使用，極大地豐富了舞蹈的藝術(shù)語匯，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力及感染力，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)人體的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)從而完成舞蹈者內(nèi)心世界及感情的表達(dá)。

(二)、形成的“水”文化色彩的制度層面分析

制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中形成的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。這里我們把舞蹈文化的制度層面界定為：特定舞蹈文化發(fā)展過程中長期積累的，習(xí)慣性的，已成為一種定式的，有別于其他民族舞蹈文化的特征。這里我們從舞蹈風(fēng)格、舞蹈動(dòng)律、舞蹈造型等方面來詮釋。

1、舞蹈風(fēng)格

柔美細(xì)膩的風(fēng)格特征。傣族人民勤勞樸實(shí)，溫柔善良?！八粯拥拿褡濉笔菍?duì)傣族性格的又一描述，他們?yōu)I水而居，愛水、祈水，對(duì)水有著特殊的感情。而且在傣族的神話傳說中流傳著他們的祖先誕生于水塘的說法。在水的滋潤下。傣族人民逐漸形成了禮貌溫和、智慧聰明、像水一樣的性格。這樣似水一樣的性格造就了傣族藝術(shù)的寧靜與柔美，傣族的舞蹈就充分體現(xiàn)了這種民族性格。傣族舞蹈以柔美細(xì)膩見長，雖然有些舞蹈動(dòng)作矯健、敏捷、充滿陽剛之氣，如象腳鼓舞、拳舞等等，但大多數(shù)舞蹈動(dòng)作婀娜多姿，節(jié)奏平緩。舞蹈中女性的氣質(zhì)以輕柔，飄逸為主：男性則以剛?cè)?、輕巧為主。舞蹈的基本風(fēng)格和韻律體現(xiàn)在身體的柔軟起伏上，似涓涓細(xì)流。溫柔而細(xì)膩，舞姿極富雕塑感。這些特點(diǎn)在傣族的舞蹈中常能看到，舞者用腿部做韌性的屈伸，慢抬腳，慢落腳，帶動(dòng)身體做扭動(dòng)與轉(zhuǎn)動(dòng)，形成了手臂、身體、腿部每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎屈的動(dòng)作特點(diǎn)與姿態(tài)造型。身體的扭動(dòng)帶來的是起伏之美，扭動(dòng)與起伏又展示了松軟之美。動(dòng)作細(xì)膩而小巧，輕柔而飄逸，這種柔美的舞姿表達(dá)了傣族人民內(nèi)在感情的含蓄。特有的屈伸動(dòng)律形成手、腳、身體“三道彎”的造型，在這一動(dòng)一靜之間展示出了傣族舞蹈的柔美細(xì)膩水一樣的風(fēng)格特征。

2、舞蹈動(dòng)律

安詳舒緩的動(dòng)律。小乘佛教的自我解脫、自我拯救，積善行。修來世，最終達(dá)到涅磐的教義已經(jīng)滲透到每個(gè)傣族人的頭腦中。形成了傣族人平和、善良的心態(tài)。農(nóng)耕文化“天人合一”的思想，使傣族人民對(duì)自然界充滿了親切感。生活中，傣族人民和孔雀、大象等溫馴、可愛的熱帶動(dòng)物和諧相處。在這些因素的共同作用下，傣族舞蹈形成了安詳、舒緩的動(dòng)律特點(diǎn)。表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)形象上則為：舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，均勻的節(jié)奏中，和著象腳鼓打擊發(fā)出的“崩、巴、比、潑”等節(jié)奏平穩(wěn)，綿延的鼓點(diǎn)，膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛動(dòng)和左右輕擺，舞步的踏或跺，重起、輕落，全腳掌平穩(wěn)著地……這種均勻、平穩(wěn)的舞蹈動(dòng)律，有孔雀的輕盈、柔美，有大象漫步森林的和緩、穩(wěn)健。

3、舞蹈造型

“三道彎，一順邊”的造型。傣族舞蹈的造型雕塑性的靜止畫面比較多，動(dòng)要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，靜如雕塑一般，保持內(nèi)在美的感覺。追溯其源。三道彎的造型源干古越人的“蛇鳥圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。后來發(fā)展到今日的孔雀崇拜，孔雀在傣族人心目中是吉祥鳥，當(dāng)孔雀立于高處或棲息在樹椏上。長長的尾羽垂下來，其形態(tài)正好是三道彎，傣族人經(jīng)過仔細(xì)觀察。進(jìn)而有了孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)造，后來融八了宗教因素，進(jìn)行了美的再創(chuàng)造。形成傣族舞蹈中三道彎的基本造型。從自然科學(xué)角度看。孔雀的骨骼結(jié)構(gòu)，三道彎彎曲的特點(diǎn)就更加鮮明了。一邊順的造型，則源于高原地區(qū)傣族人民的勞動(dòng)生活。由于山路崎嶇，人們上山，下山，逐漸形成的最省力、又能減少危險(xiǎn)的順手順邊保持平衡的體態(tài)。這種體態(tài)慢慢成為日常生活的基本動(dòng)態(tài)，并逐漸升華為“一順邊”的藝術(shù)美，成為高原民族的舞蹈中“一順邊”的造型和文化現(xiàn)象。兩者融合后形成的體態(tài)，促使傣族舞蹈造型特色的形成。

(三)、浸潤著“水”文化內(nèi)涵的心理層面分析

心理文化層面是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。

傣族人民長期處于豐衣足食的安定環(huán)境中。與生活在高寒山區(qū)的惡劣環(huán)境的民族相比，傣族人民的心理特征總體上是平和的，安穩(wěn)的。傣族人的心目中，水不僅是生命之根，而且是精神之源。傣族人民把自己民族和水融為一體，把生活中的萬事萬物與水結(jié)合起來，人與水的關(guān)系成為人與自然關(guān)系的濃縮。在傣族人民的心里，水不再是單純的物質(zhì)，而是一種審美的需要、精神的寄托、美好的祝愿，它是萬物成長的養(yǎng)分，身份轉(zhuǎn)換的靈媒。它可使人的行為與某種神秘力量相互感應(yīng)，達(dá)到天人臺(tái)一的境界。在舞蹈中這種心理也展露無遺。傣族舞蹈講求的是觀賞性，自娛、娛人、娛神的娛樂性。而不是反抗、斗爭(zhēng)。傣族的原始宗教還認(rèn)為自然界的萬物均有靈性，人與萬物是和諧共處的，并且對(duì)于生活環(huán)境中的動(dòng)植物都給予深厚的感情。這種感情在傣族的舞蹈中被充分表現(xiàn)出來。如傣族舞蹈的代表“孔雀舞”。傣族人把孔雀視為吉祥鳥。舞者在舞蹈時(shí)，不以舞路的多樣取勝，而以傣族人隱含其中的模仿孔雀的形態(tài)和傾入的情感取勝。用自己優(yōu)美的身姿模擬孔雀的漫步林問，水邊嬉戲，飛跑追逐。展翅飛翔以及開屏抖翅等一系列動(dòng)作，生動(dòng)逼真，惟妙惟肖，寄寓了傣族人民的愿望，體現(xiàn)了特殊的審美心理。不了解傣族文化的特點(diǎn)和傣族人開朗細(xì)膩的民族性情，就不能真正理解他們舞蹈的內(nèi)在涵義。傣族人心中的最盛大的節(jié)日是傣歷新年(潑水節(jié))，節(jié)日中人們身穿節(jié)日盛裝，聚集到廣場(chǎng)，參加集體舞蹈，人們?cè)谒ㄖ懈栉?，以舞抒情，在水花中雀躍，一切的塵垢和污穢都被圣潔之水清洗殆盡，這時(shí)舞蹈就是一個(gè)傳情的使者。她承載著真摯的情意和祝福，把人們對(duì)生命的禮贊和對(duì)未來的憧憬溶化在清泉甘露之中。舞蹈的這種情與意的契合是傣寨“水民族”舞蹈文化的完美體現(xiàn)。

三、對(duì)繁榮發(fā)展傣族舞蹈文化的建議

(一)、保持傣族舞蹈文化“水”的特質(zhì)

舞蹈文化的差異是一種客觀存在，正是因?yàn)檫@種差異，才驅(qū)動(dòng)著文化的不斷發(fā)展。傳統(tǒng)是根，文化是魂。要注意保護(hù)民族舞蹈文化的傳統(tǒng)，否則，民族舞蹈的發(fā)展就會(huì)成為無源之水、無本之木，難以可持續(xù)。根植于民族文化之中的傣族舞蹈，正是在不斷繼承了自身文化傳統(tǒng)的過程中才使得自身獲得發(fā)展的，才體現(xiàn)了自身舞蹈文化特殊性的。具有“水”特質(zhì)的傣族民間舞蹈，其文化的物質(zhì)層面體現(xiàn)了“水”的形式。制度層面則受到“水”的侵染，心理層面則提升了對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)。這種舞蹈文化的特質(zhì)一直延續(xù)下來成為傣族民間舞蹈變遷中不變的傳統(tǒng)。以此保持了本民族舞蹈文化的靈魂。

中國新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)者、杰出的舞蹈家、理論家、教育家吳曉邦先生(1906―1995年)在《當(dāng)代中國舞蹈的主流》一文中指出“我想傳統(tǒng)應(yīng)該是一條民族生命的長河。正由于沿途不斷有新的支流匯八，它才更寬、更深、更浩大和更有力量!'，作為文藝工作者，要肩負(fù)少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展的重任，在繼承傣族舞蹈文化“水”特質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極發(fā)掘傣族舞蹈中的審美因子，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)民族文化事象中可以被提取的寶貴因素，經(jīng)過加工、創(chuàng)造。提升創(chuàng)造新的舞蹈形式美，凸顯民族舞蹈的個(gè)性。顯示民族舞蹈這個(gè)古老的藝術(shù)品種所具有的震撼人心的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力。

傣族舞蹈范文第2篇

關(guān)鍵詞：傣族；風(fēng)格特征；民族文化

中圖分類號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0170-01

一、水文化的特征

“一方水土養(yǎng)育一方人”，民間舞的獨(dú)特風(fēng)格和鮮明特色是源于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。就像蒙古族被稱為“馬背上的民族”一樣，傣族人民被稱為“水的民族”。

傣族人民對(duì)水有著深切的感情，并以水表示無比的真誠。從流傳下來的《挖井歌》《祭祀歌》等古歌謠中，就可以感受到這一特點(diǎn)。傣族自己解釋，“傣”有兩種含義，一是英雄勤勞的意思，一是酷愛自由的人，和平的意思。傣族也自稱為“魯傣魯喃”，意為“傣家的兒子，水的兒子”。傣族是世界上最早的稻作民族之一，他們?yōu)I水而居，他們愛水，祈水，對(duì)水有著特殊的感情。

傣族舞蹈動(dòng)作，大多婀娜多姿，節(jié)奏較為平緩，但外柔內(nèi)剛，充滿著內(nèi)在的力量。瀟灑輕盈的篾帽舞，靈活、驕健、敏捷，充滿陽剛之氣的象腳鼓舞，刀舞和拳舞等都具有水文化特征。而在孔雀舞的表演中，時(shí)而節(jié)奏緩慢，動(dòng)作內(nèi)在含蓄，時(shí)而節(jié)奏快速多變，動(dòng)作靈活跳躍，感情狂放而豪爽 ，也是水文化的表現(xiàn)。此外，傣族舞蹈以特有的屈伸動(dòng)律手、腿、身體都是“三道彎”的動(dòng)作造型特點(diǎn)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜配合的表演，也是水文化中柔和溫情的表現(xiàn)。

二、安詳、舒緩的動(dòng)律

傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律,來自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境,來自他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū),人們自然喜歡樹陰和水,喜歡明月和繁星,勞動(dòng)生活的節(jié)奏也不能過于激烈,勞動(dòng)后歸來清洗潔凈,飯后大家和著輕緩的鼓聲自由跳舞。素以潔凈、愛美和擅長歌舞聞名的傣族,就是這樣把水的清純和水波流淌的輕柔,化為他們安詳、舒緩的舞蹈動(dòng)律。傣族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象上,舞者多保持半蹲的舞姿,重拍向下,在均勻的節(jié)奏中,以膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛動(dòng)和左右輕擺;舞步或踏或跺,看似著力而下,卻是重起、輕落,全腳掌平穩(wěn)著地。

三、“三道彎”和“一順邊”的舞姿造型

（一）體態(tài)三道彎

“三道彎”的舞姿造型表現(xiàn)在舞蹈中為：保持半蹲狀態(tài)下腿部做韌性屈伸與顫動(dòng)，手臂、身體、腿部都是“三道彎”的特殊動(dòng)作與造型，這一舞姿特點(diǎn)，一直保持下來。相比傳統(tǒng)的孔雀舞，經(jīng)過創(chuàng)新改編的孔雀舞表演，演員取掉了面具，加強(qiáng)了手、眼、身法的配合。首先是模仿這種鮮明的曲線特征除了其他相關(guān)因素外，讓人聯(lián)想起它與小乘佛教的靈動(dòng)教義似乎有一種內(nèi)在的吻合，使傣族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)更進(jìn)一步地發(fā)展完善了。

（二）“一順邊”的造型

“一順邊”的美是傣族特有的安詳、舒緩動(dòng)律中體現(xiàn)出來的美好舞蹈形象，雖然傣族大多生活在山谷間的平壩上，但山地的動(dòng)態(tài)特征也反映在人們的勞動(dòng)生活中，尤其是婦女，她們?cè)趽?dān)水、挑谷、揚(yáng)場(chǎng)等勞動(dòng)時(shí)的步態(tài)和形體動(dòng)態(tài)中，多有“一順邊”的特征。北京舞蹈學(xué)院教授羅雄巖認(rèn)為“一順邊”的美，源于高原的勞動(dòng)生活，來自高原民族的審美心理。在高原上山路崎嶇，人們往來間有諸多不便，上山、下坡自不必說，就是一般走路也和在平原上大有不同，其主要區(qū)別，就在于腳掌的著力點(diǎn)和身體的平衡上，于是逐漸形成了“一順邊”的體態(tài)。

四、孔雀和象的意境

在傣族民間舞蹈中，“孔雀舞”“象腳鼓舞”廣泛流傳，傣族視孔雀為神鳥，視大象為圣象。把孔雀大象這些珍禽異獸升華到舞蹈藝術(shù)意境，是傣族民間舞蹈的又一文化特征。

傣族人民認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧，是吉祥的象征，對(duì)它懷有崇敬的感情。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來表達(dá)自己的愿望和理想，歌頌美好的生活。

大象，也是熱帶森林中的珍貴動(dòng)物，它和孔雀一樣深受傣族人民的喜愛。傣族人民聚居的地方被稱為“大象之國”。由于象的特殊作用，傣族人把象當(dāng)成財(cái)富的象征，傣族人對(duì)象的崇拜滲透到傣族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。傣族人民長期與象和睦相處由此使得象在今天傣族群眾中，具有了吉祥、幸福的文化內(nèi)涵。

傣族民間舞蹈的動(dòng)作特色、表演技巧、肢體語言運(yùn)用等方面的特色，是其深遠(yuǎn)和厚重文化內(nèi)涵的反映，如果只關(guān)注舞蹈形式的絢麗、結(jié)構(gòu)的精密、表現(xiàn)手法的完美而忽視舞蹈背后文化內(nèi)涵的價(jià)值，是無法真正理解傣族舞蹈的真美內(nèi)涵的。因此，我們?cè)谘芯看鲎迕耖g舞蹈時(shí)，應(yīng)對(duì)其民族文化內(nèi)涵給予高度重視，讓更多的人理解傣族民間舞蹈，來關(guān)心和支持傣族民間舞蹈的發(fā)展！

傣族舞蹈范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族舞蹈；流行音樂；結(jié)合

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0165-01

一、云南傳統(tǒng)民族舞蹈與當(dāng)代流行音樂的結(jié)合現(xiàn)狀

音樂和舞蹈一直都是在扮演著一對(duì)姊妹的角色，互相形影不離。流行音樂元素在民族舞蹈表演中也發(fā)揮著小配角的戲份，上演著一幕幕驚天動(dòng)地的感人華章。流行音樂元素本身所特有的時(shí)尚性已經(jīng)打破了傳統(tǒng)音樂的束縛，一直以時(shí)尚多變走在音樂領(lǐng)域的最前沿。云南民族舞蹈則以其特有的民族舞蹈藝術(shù)魄力，行走在舞蹈藝術(shù)束縛的氛圍中。流行音樂元素與民族舞蹈表演的完美結(jié)合，正好打破了這種民族舞蹈藝術(shù)束縛的氛圍，以新時(shí)代的音樂元素為民族舞蹈表演營造了良好的時(shí)尚氣氛。

在云南傳統(tǒng)的民族舞蹈表演中，民族舞蹈的音樂一直是伴隨著本民族的民族風(fēng)格地域性的音樂而加以創(chuàng)作和演繹。在這種地域性的傳統(tǒng)民族音樂中加入流行音樂的元素，使云南民族舞蹈表演在其民族藝術(shù)風(fēng)格中注入了時(shí)尚氣息。像這樣的在云南民族舞蹈音樂中加入流行音樂元素的民族舞蹈表演的例子也有很多，不論是“桃李杯舞蹈比賽”、“CCTV電視舞蹈大賽”還是“中國舞蹈‘荷花獎(jiǎng)’比賽”等。我們都能切身的感受到，流行音樂元素加入傳統(tǒng)民族舞蹈表演當(dāng)中的優(yōu)越性。例如：剛剛榮獲第十屆桃李杯全國舞蹈群舞二等獎(jiǎng)的云南景頗族舞蹈《咿板嘟》、榮獲第十屆桃李杯全國舞蹈群舞三等獎(jiǎng)的云南納西族舞蹈《熱美姑娘》、獲得第三屆CCTV舞蹈大賽銀獎(jiǎng)和第五屆中國舞蹈荷花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)的云南傣族舞蹈《邵多麗》等。這些云南民族舞蹈都在音樂上下了很大的功夫，流行音樂元素的加入是使這些舞蹈脫穎而出的關(guān)鍵所在。云南景頗族舞蹈《咿板嘟》中曲作者以民歌《景頗舂米歌》為素材進(jìn)行改編，在吸收民族旋律的同時(shí)融入了時(shí)代節(jié)奏。同時(shí)，采用主導(dǎo)節(jié)奏型貫穿發(fā)展和擴(kuò)大音值的寫作手法，強(qiáng)化了景頗舞蹈的動(dòng)感，展現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。熱情奔放的現(xiàn)代節(jié)奏，在現(xiàn)代搖滾樂器的伴奏下，明亮歡快，富有青春的動(dòng)感與活力。優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，民歌加變奏，緊打慢唱的音樂結(jié)構(gòu)、豐滿的和聲語言以及色彩絢麗的配器手法，特別是獨(dú)唱的巧妙運(yùn)用，使舞蹈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。云南傣族舞蹈《邵多麗》一改傳統(tǒng)的傣族舞在節(jié)奏上都是慢慢悠悠、綿綿軟軟的，節(jié)奏美妙悠揚(yáng)，在這支舞蹈的音樂中所體現(xiàn)的豐富的時(shí)尚現(xiàn)代感，強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)，明快，跳躍著的律動(dòng)感。這種音樂凸顯現(xiàn)代感，加入快板，在節(jié)奏上增強(qiáng)動(dòng)感、明。

在音樂當(dāng)中注入流行音樂元素這一新鮮的血液，在民族舞蹈表演藝術(shù)上增添時(shí)尚的現(xiàn)代感，這是一個(gè)突破也是一個(gè)創(chuàng)舉，在一定程度上讓人們更好地了解到本民族的舞蹈文化，也更好的為宣揚(yáng)本民族的舞蹈文化做了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這種傳統(tǒng)與時(shí)尚的跨時(shí)代的文化組合形式，是一種新的文化機(jī)制的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的結(jié)合是在以傳統(tǒng)文本為母體，在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，形成具有民族特點(diǎn)的、中國特色的時(shí)尚文化，這是歷史發(fā)展的必由之路。

二、云南傳統(tǒng)民族舞蹈與當(dāng)代流行音樂結(jié)合的思考

云南傳統(tǒng)民族舞蹈受時(shí)代氣息的制約，它必須服從于時(shí)代，根據(jù)當(dāng)下人們的審美需要、生活理想、思想來進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)展。只有符合時(shí)展的需要，滿足廣大群眾精神需要的，才是云南傳統(tǒng)民族舞蹈的立足之本，發(fā)展之道。因此，思考云南傳統(tǒng)民族舞蹈的繼續(xù)發(fā)展之路，就要求我們準(zhǔn)確的關(guān)注時(shí)代人們的發(fā)展需求。

云南傳統(tǒng)民族舞蹈要謀求發(fā)展必須借助外來的力量來充實(shí)自身的生命力，當(dāng)下時(shí)代的流行音樂正是充實(shí)這一生命力的能量源泉。時(shí)尚流行音樂之所以備受矚目，這是在時(shí)代下的民族舞蹈的一個(gè)轉(zhuǎn)換交接下的娛樂方式的契機(jī)。傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合，是一種穿越的文化組合，它所體現(xiàn)的是一種文化本身的融合發(fā)展現(xiàn)象。

三、結(jié)語

舞蹈和音樂有著“魚水情”的關(guān)系，是最親密，結(jié)合最緊密的，有著特殊的，不可分割的關(guān)系。云南傳統(tǒng)民族舞蹈與時(shí)尚流行音樂的結(jié)合是一個(gè)時(shí)代的追求，是一個(gè)時(shí)代歷史文化發(fā)展的動(dòng)力所在。在新時(shí)代的文化影響下，更好的使云南傳統(tǒng)民族舞蹈邁向更大更廣的舞臺(tái)，是我們肩負(fù)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]張於.略論舞蹈與音樂的相互關(guān)系[J].藝術(shù)教育，2010，（1）.

傣族舞蹈范文第4篇

1.1民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情

我國擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn)，還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國是五十六個(gè)民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。

舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，民族舞蹈展現(xiàn)的藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值都是現(xiàn)代一些舞蹈難以比擬的，民族舞蹈離不開民族文化，民族舞蹈能夠具有獨(dú)特的魅力也恰恰因?yàn)槠湔宫F(xiàn)的文化價(jià)值，民族舞蹈吸收民族文化的精髓部分，將民族文化的精華以歌舞的形式展現(xiàn)在人們的面前，既形象又生動(dòng)，還極富內(nèi)涵，不僅是民族文化的一部分，也體現(xiàn)民族文化的性格。

1.2民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵

民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié)，民族舞蹈來源于生活，反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗，體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧，還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄，反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異，民族舞蹈來源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗，與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛好舞蹈，為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí)，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動(dòng)起來，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展?！秱鞒小敷w現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí)，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來深刻的印象。

民族舞蹈經(jīng)過現(xiàn)代元素的滲透，也逐漸走向現(xiàn)代化，通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，將民族舞蹈體現(xiàn)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。如貴州的民族舞蹈《山那邊》，通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，從音響效果、舞臺(tái)布景上通過現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，加之舞者精湛的表演，將貴州民族民族文化的根深、神妙展現(xiàn)無遺。舞蹈一開始演奏幽幻的樂聲，當(dāng)音樂停頓的那一霎那黑布遮面的舞者悄然出現(xiàn)在觀眾的眼前，讓人感覺到一股莊嚴(yán)肅穆的氣息，讓人身臨其境的感覺到一場(chǎng)盛大莊嚴(yán)的活動(dòng)即將開始，舞蹈體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵。

2、民族舞蹈的教育價(jià)值：鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難

2.1民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景，又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國是一個(gè)多民族聚居的國度，56個(gè)民族，他們的語言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異，各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài)，更是激勵(lì)人民樂觀積極生活的精神寄托。

在歷史的長河中，許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅，這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內(nèi)涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，通過戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)——群雄攻打大名府，激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫，勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

這些民族舞蹈都通過講述故事的形式，刻畫英雄人物的形象與事跡，通過舞臺(tái)效果烘托，采用各種表現(xiàn)手法展現(xiàn)可歌可泣的民族故事，展現(xiàn)中華民族不屈不饒的英雄斗志，激勵(lì)人們勇于與不公平現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，敢于反抗封建黑暗統(tǒng)治，鼓舞人們善于與外來侵略者作斗爭(zhēng)。

2.2民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用

我國的舞蹈源遠(yuǎn)流長，早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時(shí)候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的，通過簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義——教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵，要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要，通過民族舞蹈不僅可以娛樂放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn)，為共同的理想與生活而努力。

3、民族舞蹈的娛樂價(jià)值：抒感與自我娛情

3.1民族舞蹈豐富人民的精神生活

舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長期以來豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂的一個(gè)重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日 常生活中必不可少，是其用來表現(xiàn)情感，抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

3.2民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來，舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈，可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。

人們可以通過觀看民族舞蹈、學(xué)習(xí)民族舞蹈，了解具有民族風(fēng)情、民族風(fēng)俗的民族舞蹈，精神可以從緊張的工作氛圍中得到釋放，可以以一種平和的心態(tài)去感受民族文化的氛圍，比如藏族的民族舞蹈《鍋莊》，將人們的精神從緊張的工作中緩解下來，轉(zhuǎn)向一種娛樂性的或者是對(duì)生活的美好祝愿，或者是對(duì)愛情的表達(dá)等內(nèi)容上，以一種舒緩的音樂配合肆意的舞姿，不僅可以讓學(xué)舞者盡情的釋放自己的壓力，還可以從中收獲到快樂。

4、民族舞蹈的國際價(jià)值：展現(xiàn)中華民族特色

隨著國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化作為國家的軟實(shí)力為一國的國際地位做出重要貢獻(xiàn)，文化實(shí)力逐漸成為衡量國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。民族舞蹈作為國家文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)中華民族的文化底蘊(yùn)，還展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌。如河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”，通過展現(xiàn)河北勞動(dòng)人民的插秧情景，表現(xiàn)出中華民族人民熱愛勞動(dòng)，勤勞奮進(jìn)的精神面貌。

隨著中國加入WTO，國門的打開使得越來越多的外國人來到中國，我國開展的少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項(xiàng)目，民族舞蹈在其中具有重要部分，通過為外來的貴賓表演民族舞蹈，一方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，另一方面也使外來貴賓了解中華民族的文化。

我國還在少數(shù)民族地區(qū)舉辦民歌節(jié)，如廣西民歌節(jié)、新疆國際民族舞蹈節(jié)等國際化的節(jié)目，通過民族舞蹈一方面展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，還將中華民族舞蹈推向世界市場(chǎng)。我國更有許多的節(jié)目與歌舞團(tuán)走向世界，如同一首歌、東方藝術(shù)團(tuán)等，在世界各國開展巡回演出，為國際社會(huì)展現(xiàn)中華民族舞蹈的魅力，展現(xiàn)中華民族的特色。

5、結(jié)語

民族舞蹈是民族文化的一個(gè)重要組成部分，不僅體現(xiàn)著民族文化的內(nèi)涵，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，民族舞蹈更多的傳承民族文化與發(fā)展豐富民族文化。民族舞蹈在現(xiàn)代價(jià)值上具有文化價(jià)值、教育價(jià)值、娛樂價(jià)值與國家價(jià)值，充分利用與發(fā)揮民族舞的現(xiàn)代價(jià)值，傳承民族文化，保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是每一個(gè)中華兒女的神圣職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

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宋曉敏.試論中國民族舞蹈的審美特性及其欣賞藝術(shù) . 作家， 2012（04）

趙尖草吉.安多藏族民間舞蹈研究 . 中央民族大學(xué)， 2012

寧偉男.河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”的特征與傳承研究 . 湖南師范大學(xué)， 2012

傣族舞蹈范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；意境；途徑

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0100-01

一、動(dòng)作設(shè)計(jì)與意境營造

（一）風(fēng)格性

舞蹈編創(chuàng)者在進(jìn)行民族民間舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)時(shí)，首先要保持動(dòng)作獨(dú)有的風(fēng)格性特征。風(fēng)格性特征是民族民間舞蹈的內(nèi)在特征，是營造具體舞蹈意境的體態(tài)基礎(chǔ)，不同地區(qū)和民族的舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格性特征就不同，其所體現(xiàn)出的舞蹈意境也就不同。此外，舞蹈編創(chuàng)者在保持民族民間舞蹈動(dòng)作風(fēng)格性的同時(shí)，還要對(duì)其進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，以為舞蹈意境的創(chuàng)作提供源源不斷的素材。以回族舞蹈《水潤三色》為例，編創(chuàng)者采用了回族傳統(tǒng)的碎“搖”頭這一動(dòng)作，在此基礎(chǔ)之上再加入重拍向下的屈伸措步跳、向后閃腰碎搖頭等極具回族風(fēng)格性的舞蹈動(dòng)作，并在保持原有節(jié)奏基礎(chǔ)之上加大這些動(dòng)作的幅度和表現(xiàn)力度，將“搖”與“抖”的動(dòng)作延伸到了全身各處，從而展現(xiàn)出了一個(gè)活潑靈動(dòng)而又高貴的回族少女的形象，并營造出了一種若即若離、欲仙欲醉的舞蹈意境，使受眾感受到了回族所特有的民族民間風(fēng)情。

（二）韻律性

除了風(fēng)格性特征之外，舞蹈編創(chuàng)者還要注意對(duì)民族民間舞蹈動(dòng)作韻律性的探索與挖掘?！绊嵚伞笔敲褡迕耖g舞蹈意境所共有的本質(zhì)性特征，韻律的體現(xiàn)也決定著舞蹈意境所能達(dá)到的藝術(shù)欣賞的高度。在進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)的過程中，舞蹈動(dòng)作的收放、快慢、轉(zhuǎn)化以及舞蹈動(dòng)作之間的連接與層次結(jié)構(gòu)等都關(guān)系到舞蹈韻律的體現(xiàn)，舞蹈編創(chuàng)者要通過舞蹈動(dòng)作以及動(dòng)態(tài)之間的充滿律動(dòng)感的銜接來生成主導(dǎo)舞蹈意境的“氣”?？梢哉f，不同的動(dòng)態(tài)韻律是各民族民間舞蹈構(gòu)成的靈魂，民族民間舞蹈正是通過這種具有濃郁的民族韻味和韻律的動(dòng)作來展現(xiàn)自己的獨(dú)特之處的。維族舞蹈的微顫韻律、朝鮮族舞蹈的提沉等這些都是民族民間舞蹈韻律性的具體體現(xiàn)，不同的韻律性特征表現(xiàn)出了不同民族的特色，這更有利于民族民間舞蹈意境的表現(xiàn)。

二、空間構(gòu)圖與意境營造

（一）平面構(gòu)圖

民族民間舞蹈作為一種“有型”的舞蹈，它既是靜態(tài)的又是動(dòng)態(tài)的，對(duì)舞臺(tái)的平面構(gòu)圖有著很高的要求。舞蹈中的平面構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)的是舞者與舞臺(tái)的空間位置關(guān)系，舞臺(tái)中不同的方位有著不同的意義和表現(xiàn)力，舞蹈編創(chuàng)者只有處理好了舞蹈的平面構(gòu)圖，才能更好地將民族民間舞蹈的意境表現(xiàn)出來。具體而言，舞臺(tái)中央的地位以及舞臺(tái)左右兩邊的側(cè)中心位置是舞者活動(dòng)比較頻繁的地帶，也是展現(xiàn)舞劇情節(jié)的核心地帶；而舞臺(tái)中左后和右后的位置則距離觀眾比較遠(yuǎn)，通常安排進(jìn)一些次要的環(huán)節(jié)和人物形象。總之，舞臺(tái)表現(xiàn)力的強(qiáng)弱隨著由中心向邊緣的輻射而逐漸遞減，舞蹈意境的呈現(xiàn)也是在這種平面構(gòu)圖中若隱若現(xiàn)的。因此，舞蹈編創(chuàng)者在利用平面構(gòu)圖進(jìn)行意境營造的時(shí)候，一定要對(duì)舞臺(tái)中的點(diǎn)、線布局等進(jìn)行綜合的運(yùn)用和考慮，從而將平面空間的構(gòu)圖意境完美地呈現(xiàn)出來。

（二）立體構(gòu)圖

舞臺(tái)構(gòu)圖不僅僅包括由舞者位置所構(gòu)成的點(diǎn)和線的運(yùn)動(dòng)軌跡，還包括由高、深、寬構(gòu)成的立方體以及舞者身體的復(fù)合圖形所形成的立體構(gòu)圖。要想保證民族民間舞蹈完美的立體構(gòu)圖，舞蹈編創(chuàng)者首先就要對(duì)舞蹈構(gòu)成的空間立體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解，要清楚舞蹈中對(duì)稱與均衡、集中與對(duì)比等構(gòu)成要素之間的聯(lián)系和作用。其中，對(duì)稱與均衡是民族民間舞蹈立體構(gòu)圖中最為常見的一種創(chuàng)作手法，它能夠營造出一種和諧、安穩(wěn)的意境，有利于保持舞蹈畫面的真實(shí)感和立體感。此外，集中與對(duì)比的立體構(gòu)圖手法也比較受民族民間舞蹈的青睞，它是統(tǒng)一性和非統(tǒng)一性的具體表現(xiàn)，有利于產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，有利于刺激受眾內(nèi)心的情感，能使受眾更形象、真實(shí)地感受到舞蹈作品所蘊(yùn)含的意境。例如，楊麗萍所編創(chuàng)的民族民間舞蹈《云南印象》中第三場(chǎng)“家園”就是采用的集中與對(duì)比的表現(xiàn)手法來創(chuàng)作出“色、電、光、影”相互融合的舞臺(tái)意境的，這里的“集中”體現(xiàn)在空間造型上的多樣性，“對(duì)比”體現(xiàn)在楊麗萍一個(gè)人與群舞在空間上的鮮明對(duì)比，這種動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的反差給受眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，同時(shí)也將該舞蹈作品所蘊(yùn)含的那種虛無縹緲而又熱情的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。

總之，意境是一種超凡脫俗、典雅古樸的審美境界，其旨在調(diào)動(dòng)受眾的想象力，從而更好地理解民族民間舞蹈的深層次內(nèi)涵。因此，舞蹈編創(chuàng)者在進(jìn)行民族民間舞蹈創(chuàng)作的時(shí)候要從整體出發(fā)，要注重舞蹈的表現(xiàn)力和表現(xiàn)手法，以創(chuàng)作出一種虛實(shí)相生、情景交融的舞蹈意境氛圍，這有利于提高我國民族民間舞蹈的創(chuàng)作水準(zhǔn)。

傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間舞蹈是我們這一代必須肩負(fù)的重任，因此在舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)編中我們更應(yīng)該懂得民族民間舞蹈不是單純的技術(shù)技藝傳授，更多的是對(duì)綜合知識(shí)的掌握是對(duì)民族民間舞蹈風(fēng)格性的把握。我相信通過我們的不懈努力，更多更好的舞蹈人才和作品必將使民族民間舞蹈獨(dú)特的風(fēng)格魅力更加絢爛多彩。