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國(guó)畫教學(xué)論文范文第1篇

中學(xué)的化學(xué)教育教學(xué)從實(shí)際的發(fā)展情況來看還有著諸多問題有待進(jìn)一步解決，其中體現(xiàn)比較顯著的就是化學(xué)的教材問題，多年來化學(xué)教材的編輯者試圖對(duì)基本的要求進(jìn)行降低，主要是考慮到為學(xué)生減負(fù)，但是具體怎樣將負(fù)擔(dān)降低，在教育系統(tǒng)過程中是比較抽象的。另外在教師的工作過程中沒有將責(zé)任感以及工作的激情得到充分的體現(xiàn)，缺乏對(duì)學(xué)生的耐心教育，而在實(shí)際的教學(xué)方法上也比較單一化，課堂的教學(xué)質(zhì)量相對(duì)較差，有的還是將黑板作為主要的教學(xué)方法，僅僅依靠著提問來加強(qiáng)化學(xué)知識(shí)的了解。還有體現(xiàn)比較顯著的就是中學(xué)化學(xué)教學(xué)在化學(xué)史教育層面相對(duì)比較缺乏，很多化學(xué)老師對(duì)化學(xué)史的內(nèi)容都是一知半解，往往只注重高考和升學(xué)率，有的對(duì)化學(xué)史的教育都沒有提及，從具體的表現(xiàn)上主要是缺乏專門化學(xué)史的課程設(shè)置，由于化學(xué)史是對(duì)化學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行呈現(xiàn)的，能夠?qū)⒒瘜W(xué)的系統(tǒng)脈絡(luò)理清，有助于學(xué)生對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)，但實(shí)際中沒有這一內(nèi)容的設(shè)置。再者是中學(xué)的化學(xué)教育教學(xué)在思想教育層面相對(duì)比較缺乏，同時(shí)也在情感態(tài)度以及價(jià)值觀的教育上比較缺乏。

2.中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)問題的成因及解決措施

2.1中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)問題的成因分析

中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)的問題成因是多方面的，主要就是教育觀念的落后，傳統(tǒng)教育中對(duì)教育的主要目的就是知識(shí)的傳遞，但在當(dāng)前的素質(zhì)教育發(fā)展過程中，這一觀念顯然已經(jīng)不適合社會(huì)的發(fā)展需求，也沒有和學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，所以造成了學(xué)生的學(xué)習(xí)不主動(dòng)不積極。還有就是在評(píng)價(jià)機(jī)制的發(fā)展上比較固化，創(chuàng)新的方面沒有得到有效體現(xiàn)，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的動(dòng)力上就不充足，逐漸會(huì)對(duì)化學(xué)課程的學(xué)習(xí)失去興趣。還有就是應(yīng)試教育思想的根深蒂固，當(dāng)前正處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，但應(yīng)試教育依然是當(dāng)前的主要教育教學(xué)的模式，所以這對(duì)中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)的質(zhì)量提升有著嚴(yán)重阻礙。

2.2中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)問題的解決措施探究

第一，針對(duì)中學(xué)化學(xué)教育教學(xué)要能多方面進(jìn)行實(shí)施措施，首先要對(duì)中學(xué)的化學(xué)教育教學(xué)問題得到充分重視，從而形成社會(huì)的合力。在家庭、學(xué)校和社會(huì)以及學(xué)生本身，都要能夠重視起來，對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)能力進(jìn)行提升，學(xué)生要從根本上認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的重要性。第二，要能將綠色實(shí)驗(yàn)引入到化學(xué)課堂當(dāng)中來，在通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)提升學(xué)生的動(dòng)手操作能力的同時(shí)，還要將環(huán)境保護(hù)的意識(shí)傳輸?shù)綄W(xué)生的思想觀念當(dāng)中。這樣就能在幫助學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力同時(shí)，又能夠?qū)h(huán)保意識(shí)得到加強(qiáng)。第三，要和化學(xué)的教材緊密結(jié)合，將價(jià)值觀的教學(xué)和情感態(tài)度教學(xué)有機(jī)的結(jié)合，充分的將新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)化學(xué)的教學(xué)要求得以實(shí)現(xiàn)。通過興趣教育以及意志教育等方式手段加強(qiáng)化學(xué)教學(xué)的策略實(shí)施。將情感態(tài)度在化學(xué)教育教學(xué)中進(jìn)行融入，從情感態(tài)度和價(jià)值觀的追求上進(jìn)行引導(dǎo)，要能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)是一把雙刃劍，科學(xué)的利用能夠造福社會(huì)，并要和實(shí)際相聯(lián)系，進(jìn)而增強(qiáng)化學(xué)歷史教學(xué)的內(nèi)容。第四，對(duì)教學(xué)的績(jī)效考核體系進(jìn)行加強(qiáng)完善，從而來提升工作的熱情，對(duì)老師在實(shí)際工作中的效率得不到有效提升問題要采取適當(dāng)?shù)氖侄畏椒ㄟM(jìn)行改善，對(duì)教師實(shí)施師德教育，進(jìn)而來增強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)以及自身的責(zé)任感。將老師的績(jī)效考核體系的建設(shè)要進(jìn)一步的完善加強(qiáng)，采取獎(jiǎng)懲措施對(duì)教師的不負(fù)責(zé)行為采取控制手段，以此來提升老師在教學(xué)上的質(zhì)量保障和工作的積極性。第五，要對(duì)化學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)力度進(jìn)行強(qiáng)化，同時(shí)也要保障經(jīng)費(fèi)的充足，為化學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供經(jīng)濟(jì)的支持。實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠?qū)W(xué)生的化學(xué)概念形成以及實(shí)際的理解起到很好的促進(jìn)作用，并能對(duì)學(xué)生的觀察、分析、解決能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，從而使得學(xué)生對(duì)實(shí)際中的化學(xué)問題的解決能力得到增強(qiáng)，故此在實(shí)際教學(xué)中要對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)結(jié)合實(shí)際加以有效調(diào)整。

3.結(jié)語(yǔ)

國(guó)畫教學(xué)論文范文第2篇

(一)遠(yuǎn)程課堂以豐富的視聽技術(shù)

極大方便了教師、學(xué)生的互相交流，擴(kuò)展了教與學(xué)的時(shí)空，豐富了教與學(xué)的方式即時(shí)通訊技術(shù)的運(yùn)用，教師與學(xué)生可通過音頻、視頻網(wǎng)絡(luò)與教師、同學(xué)，包括其它地區(qū)的同學(xué)即時(shí)交流思想、學(xué)習(xí)中的體會(huì)、學(xué)習(xí)困惑等。在這里教師仍然起著引導(dǎo)課堂的主導(dǎo)作用。教師可以關(guān)照所有的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中直接與學(xué)生交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，并可通過視頻將一些帶有普通性的問題分享給所有的學(xué)員，供學(xué)生思考并討論。通過虛擬的視聽技術(shù)，師生更容易營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，縮短師生之間的心理距離。教師與學(xué)生可能存在著巨大的空間距離，但這并不妨礙融洽課堂氣氛的形成，如利用得法反而更加容易營(yíng)造良好的課堂氣氛。學(xué)習(xí)者通過音頻、視頻技術(shù)可以與周圍的同學(xué)、遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的同學(xué)等交流思想、互相認(rèn)同、互相鼓勵(lì)等，也可能因?yàn)椤熬嚯x產(chǎn)生美感”，與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的同學(xué)更容易深入的交流。距離的原因既是遠(yuǎn)程教育課堂的缺點(diǎn)，在一定的意義也是優(yōu)點(diǎn)。

(二)課堂教學(xué)仍舊是學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式

遠(yuǎn)程課堂教學(xué)雖沒有傳統(tǒng)面對(duì)面教學(xué)那樣直接、快捷，但隨著遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及各種新的多媒體技術(shù)的運(yùn)用，遠(yuǎn)程課堂的即時(shí)性、直觀性與傳統(tǒng)面對(duì)面課堂教學(xué)非常相似。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示，93.6%的學(xué)生更愿意參加面授，而不是選用視聽教材學(xué)習(xí)。追究其原因，一是受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)才是最好的教學(xué)方式;二是面對(duì)面教學(xué)信息傳遞的速度快、更加即時(shí)，除此之外，教師的豐富的肢體語(yǔ)言、眼神交流等是其它課堂教學(xué)所不可比擬的;三是經(jīng)濟(jì)方面的影響。為了減少因?qū)W習(xí)而增加的開支，比如車旅費(fèi)等，另外，相比較而言，面授課的費(fèi)用會(huì)更高，學(xué)生選擇遠(yuǎn)程課堂教學(xué)。四是學(xué)生思想交流以及尋求交往的需要。在遠(yuǎn)程課堂教學(xué)中，學(xué)生可與老師、同學(xué)交流問題，互相提供聯(lián)系方式，增加了交流的機(jī)會(huì)與空間，這是現(xiàn)代學(xué)生所渴求的人際關(guān)系交往的需要。

二、教學(xué)過程最優(yōu)化理論的提出及其內(nèi)涵

(一)教學(xué)過程最優(yōu)化理論的提出

尤•克•巴馬斯基(1927年－1987年)是前蘇聯(lián)著名的教育家、教學(xué)論專家，集蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士，科學(xué)院副院長(zhǎng)等身份于一身。在20世紀(jì)60年代，巴氏看到他生活的地區(qū)頓河———羅斯托夫地區(qū)的普通學(xué)校的學(xué)生大面積地存在留級(jí)現(xiàn)象，為了克服此種現(xiàn)象，在以此后的20多年里，他以該地區(qū)的普通學(xué)校為基地，潛心研究、活躍在教學(xué)第一線。巴氏以其深厚的理論作為研究的指導(dǎo)思想及方法論，吸收并借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)論的思想，形成了具有豐富內(nèi)涵，富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的完整的教學(xué)過程最優(yōu)化理論，在國(guó)際教育界引起了強(qiáng)烈的反響。①巴氏體會(huì)到教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，在此過程中涉及到教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)手段的選取、教學(xué)條件、因材施教等多個(gè)方面。影響教學(xué)效果的方方面面都被研究，并將其在教學(xué)中的作用逐一分析，揭示在教學(xué)教程中作用與重要意義，最后，探明提出了一般教學(xué)過程最優(yōu)化的規(guī)律。巴班斯基指出:“用辯證的系統(tǒng)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)現(xiàn)有教學(xué)任務(wù)的各種可能的解決辦法，乃是教學(xué)過程最優(yōu)化的方法論基礎(chǔ)。辯證的系統(tǒng)觀點(diǎn)能保證針對(duì)當(dāng)時(shí)條件選出最佳方案。”②“教學(xué)過程中的人(教師和學(xué)生)、條件(教學(xué)物質(zhì)條件、教學(xué)衛(wèi)生條件、教學(xué)的道德心理?xiàng)l件)，教學(xué)過程結(jié)構(gòu)(包括教學(xué)目的和任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)結(jié)果)以及教學(xué)實(shí)施的基本環(huán)節(jié)構(gòu)成了教學(xué)系統(tǒng)。教學(xué)過程最優(yōu)化思想就是把教學(xué)過程作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行研究，并且對(duì)構(gòu)成該系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系的各組成部分進(jìn)行綜合考察?！雹塾纱丝梢姡虒W(xué)過程最優(yōu)化理論利用唯物辯證法的一般方法論，利用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，即聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)等，分析研究教學(xué)過程中影響教學(xué)效果的各個(gè)部分，使每一個(gè)部分互相配合，達(dá)到最佳的狀態(tài)，選出最佳教學(xué)方案。

(二)教學(xué)過程“最優(yōu)化”的限定

按照唯物主義實(shí)踐的、發(fā)展的觀點(diǎn)，任何事物沒有最好，只有更好，同樣，教學(xué)過程也不能例外。那么，教學(xué)過程“最優(yōu)化”也是相對(duì)意義上的最優(yōu)化。教學(xué)過程最優(yōu)化需要結(jié)合實(shí)際，在現(xiàn)有的條件下，提出某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，該評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一種相對(duì)最優(yōu)的狀態(tài)，然后在此標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，達(dá)到一種相對(duì)“最優(yōu)化”的效果。巴氏指出:從所提出的準(zhǔn)則的觀點(diǎn)出發(fā)，在全面考慮教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、現(xiàn)代化教學(xué)教育形式和方法、已有條件以及班級(jí)和個(gè)別學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，使教育過程最有效地(最優(yōu)化地)發(fā)揮效能。④“教學(xué)過程最優(yōu)化是在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征以及內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，為了使過程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來發(fā)揮最有效的(即最優(yōu)的)作用而組織的控制。”⑤由此可以看出，教學(xué)過程最優(yōu)化是對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)條件、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)規(guī)律等影響教學(xué)效果的各種因素綜合考量的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程實(shí)施的一種綜合安排與控制。在這里，教師起著主導(dǎo)安排與控制的作用，教師須有意識(shí)地、科學(xué)的組織教學(xué)，選擇最適合學(xué)生、最適合教學(xué)條件的教學(xué)方案，并對(duì)整個(gè)教學(xué)過程進(jìn)行有效的控制。

三、教學(xué)過程最優(yōu)化理論對(duì)遠(yuǎn)程教育課堂管理的啟示

(一)結(jié)合實(shí)際，研究學(xué)生

教學(xué)過程“最優(yōu)化”是一個(gè)相對(duì)的指認(rèn)，其前提就是對(duì)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行分析，研究學(xué)生、研究教學(xué)條件，制定合適的教學(xué)依據(jù)與評(píng)價(jià)依據(jù)。作為能動(dòng)的學(xué)生，在整個(gè)教學(xué)過程中處于中心地位，他們的實(shí)際情況是整個(gè)教學(xué)過程的起點(diǎn)。巴班斯基也指出，教學(xué)須遵循“符合學(xué)生年齡可能性的準(zhǔn)則”。學(xué)生在不同的年齡階段，或者說不同素質(zhì)的學(xué)生群體，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)和水平，綜合素質(zhì)存在差距，如果不了解學(xué)生的實(shí)際情況，盲目進(jìn)行教學(xué)，肯定不能有的放矢，達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。特別是對(duì)于遠(yuǎn)程教育的學(xué)生而言，更不比傳統(tǒng)教學(xué)模式中的教師與學(xué)生面對(duì)面授課，如果教師不研究學(xué)生的實(shí)際情況，不針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和思想心理設(shè)定教學(xué)目標(biāo)并安排教學(xué)活動(dòng)，這本身就不符合實(shí)事求是的唯物辯證法。目前，很多教師往往忽視了對(duì)學(xué)生的研究，基于這樣一種考慮———反正不與學(xué)生見面，只要將課講好既完成了教學(xué)任務(wù)。是故，遠(yuǎn)程教育更傾向于關(guān)注教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)等方面，而對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)力、基礎(chǔ)知識(shí)等的研究較少，只是按照教學(xué)大綱的規(guī)定教條式的執(zhí)行，其結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)工作陷入盲目性或者事倍功半。

(二)遠(yuǎn)程教育教學(xué)設(shè)計(jì)更需精心設(shè)計(jì)，提高單位課堂教學(xué)效果

教學(xué)過程作為一個(gè)整體協(xié)作過程，需要各個(gè)要素的密切配合，且相得益彰，力爭(zhēng)充分發(fā)揮各個(gè)要素的作用，使每個(gè)要素互相促進(jìn)，達(dá)到最優(yōu)化的效果。遠(yuǎn)程教育的中介環(huán)節(jié)更多，如果不能從整體上把握學(xué)生的整體狀況，就難以針對(duì)學(xué)生的情況設(shè)計(jì)好教學(xué)過程。教學(xué)過程是一個(gè)包括教學(xué)任務(wù)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師與學(xué)生等方面，為了以上各個(gè)方面的密切配合，需要將他們看成一個(gè)整體，結(jié)合實(shí)際情況，選擇最優(yōu)的組合方式。遠(yuǎn)程教育課堂教學(xué)，學(xué)生與教師的互動(dòng)以及信息傳遞的效率比不上傳統(tǒng)課堂教學(xué)，只有將教學(xué)過程看作是一個(gè)連續(xù)的、系統(tǒng)性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)出更適合遠(yuǎn)程教育的教學(xué)方案，才能事倍功半。教師要正確看待教學(xué)過程的短期與長(zhǎng)期的關(guān)系，只有解決好每一節(jié)課的教學(xué)，才能解決好整體的教學(xué)效果。將一個(gè)學(xué)年的整個(gè)教學(xué)內(nèi)容分解落實(shí)到每一節(jié)課中，對(duì)整個(gè)教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進(jìn)行宏觀的理解，梳理出一條基本線索，結(jié)合每節(jié)課的特點(diǎn)，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教學(xué)過程中各個(gè)要素的作用，使其相互作用，在有效的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的教學(xué)效果。

(三)以最少的時(shí)間投入換取最好的教學(xué)效果

教學(xué)過程最優(yōu)化理論的應(yīng)有之意包含著以最少的時(shí)間投入換來最好的教學(xué)效果。沒有時(shí)間的限制，任何教學(xué)效率都不值得一提。沒有了時(shí)間的限制，就無從談起教學(xué)過程最優(yōu)化，無法比較哪種教學(xué)孰優(yōu)孰劣。遠(yuǎn)程教育課堂管理更應(yīng)該視時(shí)間為教學(xué)的生命，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)、在教學(xué)的過程中，都應(yīng)該考慮時(shí)間這一因素，系統(tǒng)考慮時(shí)間在課堂中的分配與占用，視時(shí)間為課堂教學(xué)的生命線。也只有在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，才能達(dá)到“合理的時(shí)間消費(fèi)”。課堂的時(shí)間管理就是組織好課堂教學(xué)，按照預(yù)先的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行，不因其它不相關(guān)的事的影響。教師的時(shí)間管理就是在有限的課堂內(nèi)將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，以最佳的方式進(jìn)行。學(xué)生的時(shí)間管理就是在有限的課堂內(nèi)接受到最多的教學(xué)內(nèi)容，并理解消化，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

四、教學(xué)過程最優(yōu)化理論視域中的遠(yuǎn)程教育課堂教學(xué)管理

通過教學(xué)過程最優(yōu)化理論我們了解到課堂教學(xué)是一個(gè)多重因素互相作用的過程，教學(xué)效果的優(yōu)劣取決于多個(gè)方面的設(shè)計(jì)、控制與引導(dǎo)。考慮到遠(yuǎn)程教育的課堂管理的特點(diǎn)，遠(yuǎn)程教育更應(yīng)該注重前期的對(duì)學(xué)生的研究、教學(xué)設(shè)計(jì)更加全面科學(xué)、教學(xué)手段豐富多樣、強(qiáng)化學(xué)生的自我管理意識(shí)等，換言之，前期的準(zhǔn)備工作顯得尤為重要，因?yàn)檫h(yuǎn)程教育更似“一次性”的不可逆的過程，可彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)少。因此，教學(xué)過程的控制、教學(xué)設(shè)計(jì)等是遠(yuǎn)程教育課堂重要的方面，這也是上文一直強(qiáng)調(diào)的部分。但是，我們不應(yīng)該忽視教學(xué)活動(dòng)在與教師對(duì)應(yīng)的另一端———學(xué)生，不應(yīng)該忽視教學(xué)活動(dòng)中融洽的課堂氣氛，這是教學(xué)活動(dòng)能否取得成功的“軟環(huán)境”，是教學(xué)活動(dòng)的“保健因素”，這是也教學(xué)過程最優(yōu)化理論特點(diǎn)關(guān)注的方面。

(一)學(xué)生的自我管理意識(shí)是遠(yuǎn)程課堂教育成功的關(guān)鍵內(nèi)因

因?yàn)檫h(yuǎn)程教育的特殊性，教師對(duì)學(xué)生的課堂管理手段欠缺，在此情況下，學(xué)生的自我管理就成了課堂管理的重中之重。學(xué)生的自我管理意識(shí)、學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性決定著教學(xué)效果能在多大程度上實(shí)現(xiàn)。目前，遠(yuǎn)程教育的教師，傾向于教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)于學(xué)生的管理暫擱一邊。其實(shí)，教師不論如何研究學(xué)生，教學(xué)設(shè)計(jì)如何富有針對(duì)性與科學(xué)性，如果作為受體的學(xué)生不積極主動(dòng)的接受，而是在課堂活動(dòng)一邊聽課一邊玩游戲，其結(jié)果可想而知。因此，強(qiáng)化學(xué)生的自我管理意識(shí)，提升學(xué)生自我管理的能力是極其必要的。課程內(nèi)容存在于課堂教學(xué)過程中，學(xué)生是重要的課程資源，課堂管理就是要充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在資源，比如學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、學(xué)習(xí)興趣等。惟其如此，學(xué)生以積極的心態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，課程內(nèi)容才能有效傳遞，才能在不同學(xué)生的知識(shí)背景的支撐下有效放大，產(chǎn)生內(nèi)涵更豐富的理解。在學(xué)生自我管理、自主管理的課堂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生既是課堂紀(jì)律的自我約束者，又是知識(shí)被重構(gòu)、被重新理解的組建者。課堂教學(xué)過程中多元信息傳遞給學(xué)生，學(xué)生以其原有的知識(shí)、理解為背景，對(duì)新的知識(shí)加以甄選，然后重組進(jìn)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。在整個(gè)過程中，教師是組織者、引導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者，督促者。因此，高職教師必須樹立學(xué)生自我管理、自主管理的教學(xué)理念，不再搞灌輸式的教育。強(qiáng)化學(xué)生的自我管理，首先教師向?qū)W生講清道理，引導(dǎo)學(xué)生樹立起自我管理的意識(shí)。其次，教師逐漸改變教學(xué)方式，以開放的、平等的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí)。

(二)構(gòu)建和諧課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

遠(yuǎn)程教育課堂，教學(xué)活動(dòng)的雙方，教師與學(xué)生，本就通過網(wǎng)絡(luò)以及多媒體的幫助實(shí)現(xiàn)連接，雙方的思想交流以及情感的認(rèn)同存在一定的障礙，教學(xué)過程脫離雙方的情感認(rèn)同之基礎(chǔ)，教學(xué)活動(dòng)還未正式進(jìn)行，就已經(jīng)中途夭折，教學(xué)活動(dòng)陷入被動(dòng)局面?！罢n堂活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的人際關(guān)系系統(tǒng)，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，教與學(xué)是通過人際交往來實(shí)現(xiàn)的。課堂上，師生間無時(shí)無刻不在進(jìn)行著情感交流。在與學(xué)生的實(shí)際交往中，教師要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的多元理解和獨(dú)特感受，以平等的人格與學(xué)生交流，鼓勵(lì)學(xué)生敢想、敢做，追求卓越，營(yíng)造寬松、和諧、富于人文氣息的課堂氛圍。有效的教學(xué)取決于和諧的人際關(guān)系以及有效的人際交往?！雹掼b于上述情況，結(jié)合教師與學(xué)生的時(shí)空距離的實(shí)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的情感交流有一定難度，但不是沒有辦法。教師在課堂教學(xué)中可以穿插一些生活中的趣事，或者自己深有體會(huì)且有意義的人生感悟與學(xué)生分享，或者向?qū)W生提出一些自己設(shè)計(jì)好的問題，請(qǐng)學(xué)生回答，向?qū)W生請(qǐng)教，最終找到一些思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀等方面的共同點(diǎn)，這樣，便可以接近與學(xué)生的距離，為營(yíng)造融洽的課堂創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師要不斷的提升思想境界、人生的感悟、捕捉信息的能力，提高自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚的人格。在教學(xué)過程中、不經(jīng)意談話間都可能流露出教師的綜合素養(yǎng)。近些年來，教育界出現(xiàn)的一些有關(guān)教師的負(fù)面消息在一定的程度上透露出教師的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)欠佳，這不利于教師形象的樹立。因?yàn)闆]有哪一個(gè)學(xué)生愿意與一位職業(yè)水準(zhǔn)不高、思想道德欠佳的教師進(jìn)行思想交流，更遑論聽其教導(dǎo)。

國(guó)畫教學(xué)論文范文第3篇

美國(guó)是早期實(shí)行全球教育與多元文化教育的代表性國(guó)家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會(huì)以及國(guó)際組織的推動(dòng)下，美國(guó)院校轟轟烈烈地開展了一系列學(xué)生互換計(jì)劃，許多美國(guó)學(xué)生選擇暑假期間到歐洲進(jìn)行游學(xué)，積累多元文化經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國(guó)際理解能力。20世紀(jì)90年代以來，全球教育、國(guó)際教育與多元文化教育進(jìn)一步得到發(fā)展。社會(huì)環(huán)境的變革要求擴(kuò)展課程內(nèi)容的國(guó)際維度，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際理解能力，拓展他們的國(guó)際視野，培養(yǎng)具有“全球意識(shí)”和“全球交往能力”的國(guó)際性人才。一些研究者一致建議變革當(dāng)前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認(rèn)為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來教師具備全球視野及對(duì)全球化議題的敏銳度，強(qiáng)調(diào)對(duì)教師全球觀念與跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

對(duì)于如何建立新的教師教育課程項(xiàng)目，給予學(xué)生直接的實(shí)踐體驗(yàn)，將學(xué)生派遣到國(guó)外進(jìn)行跨文化的體驗(yàn)，積累更多的海外實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，了解國(guó)外教學(xué)實(shí)踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來。

“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項(xiàng)目，與之相似的概念還有“海外教學(xué)實(shí)習(xí)”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學(xué)實(shí)習(xí)”(GlobalStudentTeaching)等。國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)主要是通過語(yǔ)言訓(xùn)練課程、文化活動(dòng)、在當(dāng)?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)等，使未來教師具備豐富的跨文化教學(xué)體驗(yàn)，形成未來的教師的全球觀念與跨文化意識(shí)，培訓(xùn)教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實(shí)習(xí)生到另外一種文化情景中進(jìn)行文化體驗(yàn)，對(duì)于實(shí)習(xí)生個(gè)人能力、專業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗(yàn)是培養(yǎng)未來教師能夠有效地應(yīng)對(duì)K－12年級(jí)多樣化背景、語(yǔ)言和世界觀不可或缺的經(jīng)驗(yàn)，是超越國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。

這些國(guó)外實(shí)習(xí)的學(xué)生具備跨文化交往技能與跨文化意識(shí)后，將更好地面對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學(xué)能力?！斑@些海外學(xué)生學(xué)會(huì)了各種教學(xué)方法的知識(shí)，比如來自新西蘭的全語(yǔ)言教學(xué)(Wholelanguageinstruction)，來自英國(guó)的現(xiàn)場(chǎng)管理，來自澳大利亞的代表不同文化背景的學(xué)生班級(jí)的教學(xué)模式，來自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學(xué)思想、教學(xué)策略與教學(xué)資源，將是學(xué)校提升教育品質(zhì)改善學(xué)校聲譽(yù)的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國(guó)為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實(shí)踐各種形式的國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)，它正逐步成為美國(guó)許多大學(xué)或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國(guó)國(guó)際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學(xué)年，美國(guó)高校學(xué)生從海外獲得學(xué)分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學(xué)年增長(zhǎng)8．5%。

在這種背景下，美國(guó)負(fù)責(zé)承擔(dān)師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學(xué)中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實(shí)習(xí)生必須在當(dāng)?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓?wù)，體驗(yàn)跨文化的經(jīng)驗(yàn)。有研究統(tǒng)計(jì)，美國(guó)大概有一百所大學(xué)或?qū)W院提供了類似的本科生海外教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。早期主要是美國(guó)的中密西根大學(xué)(1975)、印第安納大學(xué)(1977)、北伊利諾大學(xué)(1980)、貝塞爾學(xué)院/圣克勞德州立大學(xué)(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)校與州地方實(shí)際，選擇師范生到海外進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，推出各自的全球跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。

二、美國(guó)印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案

目前，開展跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃已經(jīng)成為美國(guó)院校日益普遍的教師教育的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其中印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類教育學(xué)課程的實(shí)習(xí)教師為期八周的海外學(xué)習(xí)方案(OverseasProject)，使實(shí)習(xí)教師通過該方案的實(shí)施中，體驗(yàn)不同文化間的教育方式，拓展其國(guó)際視野及跨文化的理解，是美國(guó)院校中國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)踐中比較成功和富有特色的一項(xiàng)計(jì)劃。

(一)海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)

印第安納州是美國(guó)移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學(xué)生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學(xué)負(fù)責(zé)教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開始嘗試各種讓職前教師走進(jìn)少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進(jìn)行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗(yàn)方案，包括“美國(guó)印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項(xiàng)目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案就是該大學(xué)文化體驗(yàn)方案的一部分。有意申請(qǐng)海外實(shí)習(xí)的在校各類教師教育專業(yè)的實(shí)習(xí)教師均可參與海外方案，請(qǐng)求安排到澳大利亞、中國(guó)、哥斯達(dá)黎加、厄瓜多爾、英國(guó)、印度、愛爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學(xué)校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學(xué)習(xí)的學(xué)生可以獲得印第安納大學(xué)畢業(yè)的3個(gè)學(xué)分。

通過海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施，該大學(xué)希望到海外教學(xué)實(shí)習(xí)的學(xué)生都能夠:發(fā)展對(duì)于生活的多元世界以及世界上國(guó)與國(guó)的互相影響之較為寬廣的認(rèn)識(shí);提供其它國(guó)家不同文化間的教學(xué)和社群發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，即提供真實(shí)、深入體驗(yàn)其它生活方式和學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn);通過增強(qiáng)自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學(xué)方式、理念和哲學(xué)觀來促進(jìn)專業(yè)和個(gè)人成長(zhǎng)。近幾年以來，印第安納大學(xué)深刻體會(huì)到教師教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，不斷深化教師教育培養(yǎng)計(jì)劃。它強(qiáng)調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計(jì)劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案的理論框架，因此海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)有所調(diào)整，這主要希望在以下六個(gè)方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請(qǐng)計(jì)劃者、印第安納大學(xué)教職工、接受國(guó)學(xué)校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學(xué)校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會(huì)與教育議題的國(guó)際觀方面的多種場(chǎng)境中，鼓勵(lì)批判性反思。③注重終身學(xué)習(xí)，努力提高個(gè)人以及專業(yè)智力的成長(zhǎng)。④不斷獲得在接受國(guó)學(xué)校與社區(qū)有意義的體驗(yàn)。⑤增進(jìn)具有良好基礎(chǔ)的學(xué)科知識(shí)，通過多種形式來理解學(xué)生所處的教室環(huán)境。⑥提供個(gè)人化的學(xué)習(xí)方式，允許計(jì)劃參與者利用自己的興趣與價(jià)值來改變涉及他們海外方案的體驗(yàn)的主要方面。

(二)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施

印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案的推行，是與國(guó)際教育基金會(huì)密切合作下實(shí)施的。印第安納大學(xué)的海外方案由以下三個(gè)階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會(huì)，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國(guó)家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治議題。同時(shí)要和計(jì)劃小組會(huì)面訪談，準(zhǔn)備一個(gè)海外計(jì)劃日志等，以籌備安排未來的跨文化實(shí)習(xí)活動(dòng)。第二階段是為期至少十周的印第安納實(shí)習(xí)。海外計(jì)劃的參與者必須在報(bào)到海外國(guó)家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學(xué)或中學(xué)的實(shí)習(xí)。該安排活動(dòng)的目的是檢驗(yàn)這些海外實(shí)習(xí)學(xué)生是否在專業(yè)教學(xué)方面具備必要的資格。該資格的確認(rèn)是通過印第安納中小學(xué)的課堂教師、學(xué)校校長(zhǎng)及印第安納大學(xué)的教師教育管理者集體決定的。只要完成準(zhǔn)備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學(xué)生，都可以參與申請(qǐng)?jiān)撚?jì)劃。接下來就是為期八周(40天的教學(xué))的海外體會(huì)經(jīng)驗(yàn)階段。海外生活學(xué)習(xí)主要由接受學(xué)生教師的對(duì)方學(xué)校教師安排，實(shí)習(xí)教師通常生活住宿在教師的家庭中。

在海外國(guó)家進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)期間，計(jì)劃參與的學(xué)生必須完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時(shí)間里，與國(guó)外的同行開展直接的教學(xué)以及參與一系列其它的專業(yè)活動(dòng)。其次，計(jì)劃參與者要住在學(xué)校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗(yàn)。為此，所有的計(jì)劃參與者必須適時(shí)參與社區(qū)活動(dòng)，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報(bào)告，并寄給計(jì)劃小組。最后，計(jì)劃參與者要盡可能學(xué)習(xí)獲取新的教學(xué)思想、教學(xué)材料，同時(shí)與當(dāng)?shù)亟處?、學(xué)生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計(jì)劃。同時(shí)，在國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評(píng)估和調(diào)查。

(三)印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案的評(píng)估

總的來看，從早期就開始實(shí)行跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案以來，印第安納大學(xué)為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學(xué)術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來已經(jīng)有近2000名的實(shí)習(xí)教師在國(guó)外學(xué)校實(shí)習(xí)，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專業(yè)能力。近幾年，參與海外實(shí)習(xí)計(jì)劃的學(xué)生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國(guó)家的認(rèn)可，獲得了美國(guó)師資培育機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎(jiǎng)項(xiàng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)專門用來獎(jiǎng)勵(lì)在國(guó)際文化、全球、跨文化、以及國(guó)際地區(qū)合作等方面作出重要實(shí)踐的教師教育項(xiàng)目或計(jì)劃。隨后，在2005印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會(huì)設(shè)置的“國(guó)際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎(jiǎng)。

為了更好地推動(dòng)該方案持續(xù)進(jìn)行下去，印第安納大學(xué)通過每屆的國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周學(xué)生所完成的評(píng)估和調(diào)查，對(duì)之成果進(jìn)行科學(xué)客觀的分析評(píng)價(jià)。這些報(bào)告都認(rèn)為海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施達(dá)到了其開初表述的目標(biāo)，實(shí)習(xí)生與接受國(guó)的學(xué)校以及師生之間建立了良好的專業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報(bào)告中，都傳遞這樣的訊息:國(guó)外的專業(yè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)、參與社區(qū)活動(dòng)任務(wù)以及所要求的反思性報(bào)告，都是一種新的學(xué)習(xí)，除了課堂教學(xué)教學(xué)本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場(chǎng)景之外了。

三、美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)的影響

美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)推行以來，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開始從實(shí)證研究的角度，通過觀察實(shí)驗(yàn)、訪談與個(gè)案研究方法;還有的研究通過現(xiàn)象學(xué)研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學(xué)實(shí)習(xí)項(xiàng)目，對(duì)其效用作出客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)?？偟膩砜?，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)對(duì)于實(shí)習(xí)教師在個(gè)人成長(zhǎng)，世界視野與跨文化能力及專業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實(shí)踐性問題。首先，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提高了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力。在國(guó)外實(shí)習(xí)過程中，普遍提高了與學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實(shí)習(xí)生對(duì)他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對(duì)爾后課程與教學(xué)的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺到國(guó)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師教學(xué)實(shí)踐的影響，甚至還超過在一般教師培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)的知識(shí)技能。

在專業(yè)能力方面，有學(xué)者指出海外教學(xué)實(shí)習(xí)讓實(shí)習(xí)教師學(xué)習(xí)教學(xué)策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(xué)(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強(qiáng)了他們的教學(xué)反思能力。通過比較訪問國(guó)與母國(guó)的教育制度及教學(xué)方式，這些學(xué)生對(duì)于教育體制的認(rèn)識(shí)得到了提升，對(duì)于教育體制對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項(xiàng)關(guān)于跨國(guó)教學(xué)實(shí)習(xí)的計(jì)劃報(bào)告中，認(rèn)為該項(xiàng)目對(duì)于支持美國(guó)學(xué)生與英語(yǔ)學(xué)習(xí)者一起工作所需要的教學(xué)技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來多元文化的教室里教學(xué)準(zhǔn)備，提供了巨大的潛力。其次，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提升了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識(shí)、語(yǔ)言能力、適應(yīng)能力、對(duì)不同文化的態(tài)度、參與性及認(rèn)同程度。

國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)主要通過讓學(xué)生在不同于自己的文化社區(qū)中進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)與生活，其實(shí)習(xí)實(shí)際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實(shí)習(xí)生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過與當(dāng)?shù)厝私佑|及開展各式各樣的文化活動(dòng)令實(shí)習(xí)教師認(rèn)識(shí)了訪問國(guó)的文化，在當(dāng)?shù)丶彝サ募乃奚罴盎顒?dòng)增加了他們對(duì)異國(guó)文化的了解，增加了他們的跨文化知識(shí)，拓寬了全球觀念;通過學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳罘绞健W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臏贤ǚ绞?，并跟?dāng)?shù)氐募彝ソ⒂H密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專業(yè)人士及不同文化背景的成人互動(dòng)，增強(qiáng)了多元文化教育的信念。

國(guó)畫教學(xué)論文范文第4篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，和而不同。然而，近些年來，許多 中國(guó)青年學(xué)者雖然英語(yǔ)水平很高，在跨文化交際中卻顯示不出來自文化古國(guó)應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。于是英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入再次成為焦點(diǎn)。

本文以江西中醫(yī)藥大學(xué) 的英語(yǔ)教學(xué)為例，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入在綜合英語(yǔ)教學(xué)中的必要性，通過分析并反思大學(xué) 英語(yǔ)課的教學(xué)歷程，借鑒本校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)及教師等方面的導(dǎo)入途徑，并提出了可遵循的原則。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化失語(yǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化導(dǎo)入

1 .引言

我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，作為歷史文化的傳承者，大學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。

從深層次來看，當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教材中中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺位、大學(xué)英語(yǔ)教師中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的欠缺以及大學(xué)各類英語(yǔ)過級(jí)考試中以西方文化為導(dǎo)向而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教育中被擠壓到了一種邊緣的尷尬境地。

2 .中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的必要性

縱觀當(dāng)前我國(guó)的跨文化交際現(xiàn)狀，我們也不難發(fā)現(xiàn)，很多交際者熟知目的語(yǔ)的語(yǔ)言與文化，然而卻不能很好地以目的語(yǔ)來介紹具有中國(guó)文化特色的文化詞匯或文化現(xiàn)象，造成了交際間的不平等。

2007年國(guó)家教育部高等教育司分布了最新的《大學(xué) 英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，明確將跨文化交際能力的培養(yǎng)列入目前大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入研究成為一個(gè)具體 而現(xiàn)實(shí)的問題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入具有重大意義：

（1）有利于增強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生的中國(guó)文化認(rèn)同感及用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。

（2）有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完成歷史文化的傳承。

（3）有利于引起英語(yǔ)教育者和專家對(duì)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。

（4）有利于英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新。

（5）有利于教師自我修養(yǎng)和教學(xué)水平的提高。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語(yǔ)言水平的提高，而忽視了傳授中國(guó)文化和教給學(xué)生如何用英語(yǔ)去釋義中國(guó)文化。因?yàn)榻滩闹袥]有有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果造成了很多學(xué)生既欠缺中國(guó)文化知識(shí)，又欠缺用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。目前我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞，既無大綱，亦無教材，全憑師生們進(jìn)行自我傳播，隨意性較大，也不夠準(zhǔn)確。我國(guó)的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒有系統(tǒng)地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的訓(xùn)練。針對(duì)這一問題，江西中醫(yī)藥大學(xué)的五位英語(yǔ)教師對(duì)本校一年級(jí)大學(xué)英語(yǔ)課程進(jìn)行了實(shí)踐研究我們自編一套聽說教材，中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入為主。為實(shí)施中國(guó)文化的教學(xué)實(shí)踐提供了客觀基礎(chǔ)依據(jù)。 該項(xiàng)目主要研究了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué) 英語(yǔ)聽說 教學(xué)中的導(dǎo)入 ，并取得了良好的效果。其中包括以下幾個(gè)途徑 ：

3 .1 教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要工具 ，是語(yǔ)言輸入的主要來源 。 教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤(rùn)清 、戴曼純 2003）。 美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家 Charles Fries（1945）在《作為外語(yǔ)的英語(yǔ)教學(xué)》指出 ：“最有效的教材是這樣的教材 ：它的立足點(diǎn)是一方面對(duì)所學(xué)的外語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的描寫 ，一方面又對(duì)學(xué)生的母語(yǔ)進(jìn)行相應(yīng)的描寫 ，并加以仔細(xì)的比較” 。

我們編寫的教材內(nèi)容涉及到了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、歷史、民俗、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。

3 .2 教學(xué)方法

a.對(duì)比法 ：中國(guó)學(xué)生所學(xué)外語(yǔ)與母語(yǔ)之間語(yǔ)言本身以及文化背景知識(shí)的差異是掌握所學(xué)語(yǔ)言和進(jìn)行跨文化交際的最大障礙。但差異同時(shí)也更能引發(fā)學(xué)生的參與興趣，將差異適時(shí)地導(dǎo)入，能使學(xué)生避免交際中因文化遷移所造成的失誤，使語(yǔ)言表達(dá)能夠更加生動(dòng)得體。

讓學(xué)生在了解目的語(yǔ)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的理解，熟悉用英語(yǔ)表達(dá)本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國(guó)文化教學(xué)中可采用對(duì)比原則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中、西方文化的對(duì)比和鑒賞能力。

b.引導(dǎo)法：大學(xué)英語(yǔ)教材中所涉及的文化主題內(nèi)容相當(dāng)豐富，諸如社會(huì)、歷史、文學(xué)、制度、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、宗教、藝術(shù)等方面均是介紹相關(guān)文化的絕佳素材，英語(yǔ)課堂教學(xué)絕不再是單純的教師灌輸型教育。興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有力因素之一。在有限的課堂時(shí)間激發(fā)學(xué)生探索英語(yǔ)文化的興趣，再結(jié)合課內(nèi)外的文化導(dǎo)入加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，引導(dǎo)他們他們利用身邊的各種媒介來獲取相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成由被動(dòng)輸入變?yōu)橹鲃?dòng)汲取信息的良好習(xí)慣。

c.實(shí)踐法：通過情景會(huì)話，小組討論，做報(bào)告及辯論的形式來學(xué)習(xí)中國(guó)文化讓學(xué)生在練習(xí)所學(xué)的知識(shí)，給學(xué)生提供盡可能真實(shí)的場(chǎng)景。可以通過布置各種各樣的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。如故事復(fù)述、角色扮演等。

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過文化對(duì)比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等。因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對(duì)比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。

所以在教學(xué)時(shí)，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語(yǔ)言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生在積極思考的同時(shí)，能切身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)之別，教師在導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對(duì)大一英語(yǔ)新生所做的問卷調(diào)查顯示，中國(guó)的成語(yǔ)典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家思想或中國(guó)文學(xué)等較深?yuàn)W內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個(gè)教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“Moment in Peking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時(shí)，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z(yǔ)堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國(guó)吾民》、《浮生六記》、《中國(guó)的智慧》等。

經(jīng)過兩年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的喜歡閱讀的譯作，就是來自林語(yǔ)堂、辜鴻銘等中國(guó)文化大師的著作。這種閱讀興趣是對(duì)綜合英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

3.3提高英語(yǔ)教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國(guó)文化傳播重任

唐代著名思想家韓愈在師說中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學(xué)者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個(gè)教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語(yǔ)教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識(shí)培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

4.存在的問題

學(xué)生大多是第一次面對(duì)大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表達(dá)，普遍感覺難度較大?；臼潜粍?dòng)接受，要注重培養(yǎng)學(xué)生的有效運(yùn)用能力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)成的英文素材較少。要把中文譯成地道的英語(yǔ)，難度系數(shù)很高。文化翻譯，存在東西方思維方式差異，東西方價(jià)值觀差異，以及語(yǔ)言文化差異，因此要做到精準(zhǔn)十分困難。課題組教師所編寫的教材中可能存在錯(cuò)誤和不足之處，有待糾正和提高。材料的內(nèi)容也需要做進(jìn)一步調(diào)整。如第三冊(cè)第16章健康飲食，第四冊(cè)第13章，老齡化，這兩個(gè)章節(jié)和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)連不大，不具有中國(guó)特色。

由于中國(guó)文化的書，英語(yǔ)中較少，表達(dá)也往往不到位，漢語(yǔ)中同樣的東西，在英語(yǔ)中有不同的書，不同的措辭。學(xué)英語(yǔ)專業(yè)的教師在整個(gè)大學(xué)本科、碩士研究生學(xué)習(xí)過程中從來沒有學(xué)過相關(guān)課程。因此，課題組成員面臨了巨大的挑占。

5.結(jié)語(yǔ)

全球化語(yǔ)境下，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，可以使學(xué)習(xí)者在世界舞臺(tái)上與中國(guó)之外的人更有效地交流，促進(jìn)了解和理解。而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中國(guó)文化在國(guó)際文化交流中的民族特點(diǎn)，才不會(huì)被異質(zhì)文化所淹沒，才能永遠(yuǎn)保持中華民族在世界中的獨(dú)特地位和魅力。

當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國(guó)文化精神之重任。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)，影響持久以及生動(dòng)、形象、直觀等特點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)教學(xué)，使教學(xué)更加有趣，學(xué)生更加容易接受。在英語(yǔ)教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，民族自豪感，以及翻譯能力。本課題為英語(yǔ)課堂提供了最真實(shí)，最生動(dòng)，最新穎的教學(xué)素材，豐富了英語(yǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容。

同時(shí)課題組成員通過廣泛閱讀和加強(qiáng)培訓(xùn)，提高了自身的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和豐富中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將所學(xué)知識(shí)有條理地融入思維并服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)。與純語(yǔ)言知識(shí)和技能的教授相比，教師將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教學(xué)境界大在升華。

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國(guó)畫教學(xué)論文范文第5篇

引言

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語(yǔ)教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來，外語(yǔ)教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對(duì)目的語(yǔ)文化的輸入上，而對(duì)本國(guó)文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運(yùn)行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語(yǔ)言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我們本民族的文化。中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象在我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中也普遍存在。中國(guó)文化知識(shí)的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語(yǔ)教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)文化教育勢(shì)在必行、刻不容緩。本文將從以下三個(gè)方面針對(duì)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中存在的中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育的必要性及途徑。

一、我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語(yǔ)教學(xué)者眼中并不陌生，外語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語(yǔ)言教學(xué)過程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語(yǔ)言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語(yǔ)言是思維的工具，文化的載體，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語(yǔ)教學(xué)法的不斷推廣，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)也開始逐步重視“目的語(yǔ)文化”導(dǎo)入在外語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，高校外語(yǔ)教學(xué)開始大量引入國(guó)外原版教材，課堂上大量介紹國(guó)外的文化習(xí)俗，這種將語(yǔ)言教學(xué)與目的語(yǔ)文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)還能夠了解對(duì)方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通?。河捎谀刚Z(yǔ)文化教育的長(zhǎng)期缺失，直接導(dǎo)致了他們對(duì)母語(yǔ)文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象做過相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語(yǔ)專業(yè)本科生及非英語(yǔ)專業(yè)本科生，分別對(duì)他們進(jìn)行了用英語(yǔ)轉(zhuǎn)述中國(guó)文化特色話題的測(cè)試，內(nèi)容囊括了中國(guó)獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語(yǔ)學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語(yǔ)很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，更別說翻譯中國(guó)原汁原味的詩(shī)詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)確實(shí)存在中國(guó)文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴(yán)重影響學(xué)生的語(yǔ)言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長(zhǎng)期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來原因主要有三：首先，教師自身中國(guó)文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育；最后，學(xué)校并未開設(shè)中國(guó)文化相關(guān)課程以及教材中中國(guó)元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)界對(duì)文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語(yǔ)文化輸入而忽略本國(guó)文化輸出，模糊了外語(yǔ)教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國(guó)文化教學(xué)還包括本國(guó)文化教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語(yǔ)人才。 “對(duì)外國(guó)文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語(yǔ)言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目標(biāo)語(yǔ)及母語(yǔ)的再認(rèn)識(shí)?！薄?〕美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Claire Kramsch如是說到。

二、加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性

經(jīng)過第一部分的分析，我們可以看出中國(guó)文化教育對(duì)法語(yǔ)教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化教育有效地結(jié)合起來勢(shì)在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來闡述加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國(guó)文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合得體地使用語(yǔ)言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢(shì)愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)。”〔4〕任何一門外語(yǔ)的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國(guó)人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語(yǔ)教學(xué)的根本目的所在，即通過教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過程中長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育勢(shì)必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國(guó)文化在法語(yǔ)學(xué)習(xí)中具有正遷移作用。“在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無意識(shí)地將母語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過程就叫做語(yǔ)言遷移。”〔5〕總體來說，語(yǔ)言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長(zhǎng)時(shí)間以來，外語(yǔ)教學(xué)界都將過多的目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國(guó)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊?guó)文化與法語(yǔ)教學(xué)有效結(jié)合起來，將大大提升法語(yǔ)教學(xué)效率，正如劉潤(rùn)清所指出的：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的。語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比，會(huì)造成莫大損失?！薄?〕從邏輯角度上來講，兩門語(yǔ)言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語(yǔ)與法語(yǔ)分屬于不同語(yǔ)系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語(yǔ)中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國(guó)文化與法語(yǔ)及法國(guó)文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語(yǔ)的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失的途徑

在國(guó)際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語(yǔ)，但代表的是中國(guó)文化，而非法國(guó)文化，因此在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國(guó)文化?！?〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢(shì)并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長(zhǎng)期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢(shì)扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國(guó)文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語(yǔ)將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構(gòu)成一門語(yǔ)言最基本的單位，但也是一國(guó)文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語(yǔ)言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國(guó)人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國(guó)文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對(duì)黨的忠誠(chéng)”，而在法語(yǔ)中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語(yǔ)里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語(yǔ)聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國(guó)狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語(yǔ)中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語(yǔ)諺語(yǔ)是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語(yǔ)里有“滄海一粟”，法語(yǔ)里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國(guó)我們經(jīng)常會(huì)說“茶余飯后”，而法國(guó)人則會(huì)說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏?guó)人沒有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類的食物，這就跟中國(guó)很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語(yǔ)1（修訂本）》第15課談到法國(guó)人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國(guó)的飲食，如“四大菜系”以及中國(guó)人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語(yǔ)介紹我們中國(guó)人的飲食。再比如《法語(yǔ)3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國(guó)的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适?，同樣的也可以組織學(xué)生用法語(yǔ)去講述這些故事。通過這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國(guó)文化的同時(shí)還能夠加深對(duì)我們母語(yǔ)文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國(guó)文化，使目的語(yǔ)文化輸入與母語(yǔ)文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國(guó)高校法語(yǔ)專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過度傾斜法國(guó)文化的輸入，涉及到中國(guó)文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語(yǔ)就不需要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國(guó)文化，增加介紹中國(guó)文化的法語(yǔ)文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國(guó)特色事物、風(fēng)俗等的法語(yǔ)詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設(shè)中國(guó)文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國(guó)文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開如何用法語(yǔ)將我們自己的文化表達(dá)出來的討論，這樣也是可以的。

第三，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)。王宗炎曾經(jīng)說過：“對(duì)自己的文化、語(yǔ)言和人家的文化、語(yǔ)言該怎么看待，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。強(qiáng)國(guó)或強(qiáng)大民族傾向于自高自大，認(rèn)為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義；弱國(guó)或弱小民族自卑，認(rèn)為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理?！薄?〕當(dāng)前的中國(guó)已經(jīng)不需要一味地去迎合他國(guó)文化，而更多需要的是盡可能輸出本土文化，現(xiàn)在越來越多的國(guó)際友人渴望學(xué)習(xí)了解我們中國(guó)的文化，我們的法語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)契機(jī)，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，建立文化自信，鼓勵(lì)他們將禮義廉恥、仁愛禮讓等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，在跨文化交際中始終保持自尊、自強(qiáng)。