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文化旅游建議范文第1篇

關(guān)鍵詞：秦皇島；旅游文化；旅游資源

1 秦皇島文化旅游資源概況

秦皇島是我國唯一一個(gè)以皇帝名字命名的城市有著悠久的歷史和燦爛的文化，是我國首批14 個(gè)沿海開放城市之一，是國家首批旅游綜合改革試點(diǎn)城市之一。良好的自然條件、豐厚的歷史文化和特有的社會(huì)環(huán)境，使秦皇島具有得天獨(dú)厚的文化旅游資源。秦皇島旅游資源類型齊全、景區(qū)數(shù)量較多，大多數(shù)旅游景區(qū)代表著秦皇島深厚的旅游文化。截止到2019 年2 月，秦皇島共有A級(jí)景區(qū)34 處，其中2A級(jí)景區(qū)9 處，3A級(jí)景區(qū)8 處，4A級(jí)景區(qū)16 處，5A級(jí)景區(qū)16 處，詳見表1 。秦皇島有著豐富的文化旅游資源，代表的文化旅游資源主要有長城文化、孤竹文化、秦皇求仙文化、闖關(guān)東文化。

2 秦皇島文化旅游資源現(xiàn)狀分析

2.1 長城文化

秦皇島擁有著眾多的長城旅游資源，并且具有很強(qiáng)的代表性。山海關(guān)作為“天下第一關(guān)”，在明清時(shí)期有著非常重要的軍事地位，同時(shí)山海關(guān)也是將山、海、關(guān)融為一體古代軍事防御體系，在明清長城歷史中有著很強(qiáng)的代表性。角山長城被稱為“萬里長城第一山”，角山是燕山余脈，地勢險(xiǎn)要，是我國集山、關(guān)、寺為一體的古代軍事防御體系。老龍頭長城是我國萬里長城入海的地方，這里有一座入海石城，因?yàn)槿藗兂０验L城比作一條蜿蜒于中國版圖上的一條巨龍，而老龍頭恰巧是我國長城的東部入海處，因此就像是巨龍的頭一樣，老龍頭因此而得名。秦皇島除了擁有眾多著名的長城地段外，在板廠峪還發(fā)現(xiàn)了明代城磚窯遺址，目前共發(fā)現(xiàn)200 多座磚窯遺址，這在我國是一次重大發(fā)現(xiàn)，人們到板廠峪可以更深入地了解長城城磚的燒制過程。山海關(guān)長城博物館，是我國三大長城博物館之一，博物館向人們詳細(xì)介紹了我國長城修建歷史與長城代表的構(gòu)成部分，人們在參觀博物館時(shí)可以更系統(tǒng)地深入了解長城相關(guān)知識(shí)。

2.2 孤竹文化

秦皇島盧龍縣被稱為“中國孤竹文化之鄉(xiāng)”，孤竹國誕生于商朝初期，是冀東遼西地區(qū)出現(xiàn)最早的國家。目前，秦皇島市主要有孤竹文化公園和桃林口風(fēng)景區(qū)。孤竹文化園向人們展現(xiàn)了孤竹文化，園中的“中國孤竹文化之鄉(xiāng)”雕塑展示出盧龍縣孤竹文化的深厚文化底蘊(yùn)。盧龍縣的桃林口風(fēng)景區(qū)中“玄水灣?清圣山”也是孤竹文化的代表，在桃林口風(fēng)景區(qū)中有介紹孤竹文化的雕塑和刻字，百世口碑長廊中向人們展示了不同時(shí)期的名人對伯夷、叔齊的贊美。

2.3 秦皇求仙文化

秦皇島市是全國唯一以皇帝名字命名的城市，據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇于公元前215 年東巡碣石―秦皇島，并在此拜海，先后派盧生、侯公、韓終等兩批方士入海求仙，尋求長生不老藥。秦皇島市為了紀(jì)念秦始皇在這里求仙建立了秦皇求仙入海處景區(qū)，從1992 年開始，秦皇求仙入海處每年在端午節(jié)都會(huì)在這里舉辦望海祈福文化旅游節(jié)，吸引大批游客來這里望海祈福。秦始皇行宮遺址，又被稱為“金山嘴古城遺址”，該遺址位于秦皇島市北戴河區(qū)金山嘴及其附近，面積6 ×104m2 ，遺跡遺物都表明當(dāng)年此曾有大型建筑群。游客到秦始皇行宮遺址可以更好地了解秦朝時(shí)期的建筑特點(diǎn)，同時(shí)對秦皇求仙文化也會(huì)有更為全面的了解。

2.4 闖關(guān)東文化

由于山海關(guān)的重要位置，人們習(xí)慣將山海關(guān)以內(nèi)稱為“關(guān)內(nèi)”，山海關(guān)以外稱為“關(guān)外”。19 世紀(jì)，黃河下游連年遭災(zāi)，清朝政府卻依舊禁關(guān)。破產(chǎn)農(nóng)民不顧禁令，成千上萬的冒著被懲罰危險(xiǎn)，“闖”入關(guān)東，此為“闖關(guān)東”來歷。這是中國歷史上一次著名的人口大遷移，關(guān)東大多數(shù)漢族居民的先祖大多屬于山東、河北、山西等省份。目前，秦皇島山海關(guān)古城內(nèi)有闖關(guān)東雕塑，人們可以通過成組的雕塑感受到當(dāng)時(shí)關(guān)內(nèi)人們遷移到關(guān)外的情景。在古城內(nèi)還有一座闖關(guān)東文化體驗(yàn)園，這里詳細(xì)介紹了闖關(guān)東的歷史，利用陳列的物品和雕塑向人們展現(xiàn)了闖關(guān)東的相關(guān)內(nèi)容。

3 秦皇島文化旅游資源開發(fā)建議

3.1 開發(fā)旅游文化商品

秦皇島市可以圍繞主要文化開發(fā)旅游紀(jì)念品，將長城文化、孤竹文化、秦皇求仙文化、闖關(guān)東文化等融入到旅游商品中。秦皇島市可以舉辦主題旅游商品設(shè)計(jì)大賽，圍繞代表旅游文化開發(fā)旅游商品，獲獎(jiǎng)商品可以進(jìn)行推廣生產(chǎn)，在各大旅游景區(qū)和旅游紀(jì)念品商店進(jìn)行銷售，通過旅游商品讓更多的旅游者了解秦皇島市旅游文化，帶動(dòng)秦皇島市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.2 開發(fā)文化專題旅游線路

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活更加富裕幸福，對旅游的需求也越來越大，在旅游活動(dòng)中人們由傳統(tǒng)的休閑觀光旅游逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕淖非蟆Ｇ鼗蕧u市各旅行社可以開發(fā)獨(dú)具特色的旅游專線，將長城文化、孤竹文化、秦皇求仙文化、闖關(guān)東文化開發(fā)成旅游文化線路，每條線路要包含“食、住、行、游、購、娛”六大旅游基本要素，在主題線路中要把能夠體現(xiàn)主題文化的景區(qū)串聯(lián)起來，線路中要融入具有文化內(nèi)涵的主題活動(dòng)，比如專題講座、旅游文化研討等活動(dòng)。在線路開發(fā)中要注意文化內(nèi)涵的挖掘，要讓游客真正體會(huì)的旅游線路中的文化底蘊(yùn)，通過參加專題旅游線路能夠帶來精神上的愉悅和文化收獲。

3.3 開發(fā)旅游文化主題表演

為了更好地弘揚(yáng)秦皇島市旅游文化，可以開發(fā)主題表演，將文化主題通過表演的形式更好地傳播出去。主題表演可以分為舞臺(tái)豪華型、花會(huì)隊(duì)列型、分散薈萃型3 種類型，秦皇島市在開發(fā)文化主題表演時(shí)3 種類型均可采用?？梢栽趧鲞M(jìn)行定期表演，在旅游旺季可以適當(dāng)增加演出場次，在旅行社、各大旅游網(wǎng)站、旅游景區(qū)及秦皇島市主要火車站、飛機(jī)場等進(jìn)行宣傳推廣，吸引更多的人觀看演出。除了可以在劇場進(jìn)行演出外，還可以在各大景區(qū)進(jìn)行主題演出，演出形式可以結(jié)合景區(qū)自身情況和演出內(nèi)容選取上述3 種形式的一種或多種，同時(shí)要注重文化氛圍的營造，讓游客進(jìn)入景區(qū)便能夠感受到深厚的文化氣氛。

參考文獻(xiàn)

[1]陳化，楊方芳.淺談秦皇島文化旅游資源[J].統(tǒng)計(jì)與管理，2012(06):91-92.

[2]李強(qiáng)華，王芳.秦皇島地域文化開發(fā)的思考[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，11(04):62-66.

文化旅游建議范文第2篇

論文摘要：喀斯特洞穴是一種旅 游價(jià)值很 高的資 源，也是喀斯特地 區(qū)一種遍在性資源，是貴州喀斯特文化的重要組成部分。但由于其在開發(fā)前科學(xué)調(diào)查與研究不足 ，缺乏整體規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計(jì) ，缺乏文化 內(nèi)涵，缺乏科學(xué)性與藝術(shù)性所以大部分在開放不久后很快便進(jìn)入衰落階段，使得洞穴旅游資源的資源優(yōu)勢始終無法向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，造成資源的極大浪費(fèi)。本文在對貴州洞穴實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)了喀斯特洞穴文化的特征 ，并對其旅游開發(fā)提出建議。

多年來貴州作為世界三大喀斯特集中分布區(qū)之一——東亞片 區(qū)的中心，雖然堪稱 “逢山必有洞”，但 由于洞穴旅游開發(fā)水平較低 ，旅游開發(fā)主要以自然觀光為主，開發(fā)前期科學(xué)調(diào)查與研究不足，缺乏整體規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計(jì)等，使得大部分喀斯特旅游洞穴生命周期短，衰落快 ，始終無法讓洞穴旅游資源的資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，究其原因，洞穴開發(fā)缺乏文化內(nèi)涵是主要原因。所以，挖掘喀斯特洞穴的文化內(nèi)涵 ，構(gòu)建喀斯特地區(qū)洞穴文化體系，把握喀斯特洞穴文化的特征，是喀斯特地區(qū)洞穴旅游資源的合理開發(fā)的前提條件。

一、 喀斯特洞穴文化及其特征

1．洞穴文化

洞穴文化 “指的是人類在其社會(huì)實(shí)踐的過程中，在對溶洞的利用過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化及精神文化的總和。它包含三個(gè)方面：表層的物質(zhì)文化，深層的精神文化和介于二者之間的中層的制度文化或行為文化?！辟F州的洞穴文化是發(fā)育在特殊地域由很多因素組成的一類獨(dú)特的文化，包涵了史前山洞文化、民族洞葬文化、洞穴藝術(shù)文化洞穴宗教文化、洞穴建筑文化、洞穴軍工文化、洞穴探險(xiǎn)文化等方面。

2．洞穴文化的特征

喀斯特洞穴文化的地域性。文化是歷史發(fā)展的淀積，是在特定的地理環(huán)境上凝聚形成的。在文化中，可以看到歷史的痕跡，可以看到自然環(huán)境的痕跡(胡兆亮，2001)。洞穴文化的產(chǎn)生有非常明確的地域范圍，它的產(chǎn)生與喀斯特的分布有很大關(guān)系，與洞穴的分布更是直接相關(guān)，沒有洞穴作為載體及生存的環(huán)境，洞穴文化就無從說起。貴州自然環(huán)境中73％的喀斯特分布、“八山一水一分田”的自然格局及亞熱帶的濕熱氣候?yàn)槎囱ㄎ幕陌l(fā)育提供了環(huán)境基礎(chǔ)；貴州喀斯特分布區(qū)眾多洞穴古人類遺址的發(fā)現(xiàn)與非喀斯特區(qū)的寥若星晨相比，更是體現(xiàn)了喀斯特洞穴文化的地域性。

喀斯特洞穴文化的二元性?？λ固囟囱ㄎ幕哂泻軓?qiáng)的二元性，一方面，燦爛的史前文化使其文化顯得一枝獨(dú)秀，使貴州文化的研究跳出了夜郎起始的兩千多年前而推至了二十多萬年前；而另一方面貴州地處祖國大西南的一隅，相對于中心地區(qū)，無論就地理位置及文化環(huán)境來說，都是邊緣，而洞穴文化則又是貴州文化的邊緣 ，故謂之雙重邊緣。一個(gè)對外相對封閉的自然環(huán)境，將貴州與其它省份隔離開來，使得貴州文化乃至洞穴文化能在一個(gè)相對封閉的環(huán)境中生存及保留，洞穴文化一經(jīng)產(chǎn)生其文化主體精神就不強(qiáng)，文化特質(zhì)不明朗，難形成獨(dú)具特色的文化模式，在受到外來文化的沖擊時(shí)會(huì)顯得手足無措，無所適從；而在另一方面，史前洞穴文化的輝煌及其向外的傳播與輻射使貴州居民又表現(xiàn)出了對外來文化高度警惕，表面開放，實(shí)質(zhì)封閉，在文化上就表現(xiàn)出目光短淺，缺乏自信。

喀斯特洞穴文化的綜合性。綜合性是地理科學(xué)的根本屬性 ，喀斯特洞穴文化是文化地理學(xué)的研究范疇，同樣具有綜合性的特點(diǎn)。喀斯特洞穴文化從其形成到其內(nèi)容體系都體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。喀斯特文化的形成過程是在時(shí)空上的一個(gè)二元演變過程。在橫向上，它受到了本土其它文化要素的影響，受到歷史及政治因素的影響，它接納了外來文化，有一定程度的邊緣融合 ，并將其本土化；同時(shí)從縱向上來說，它又是既有繼承又有發(fā)揚(yáng)的一種文化，這是其形成的綜合性；從喀斯特洞穴文化的內(nèi)容體系來看，喀斯特洞穴文化包含了物態(tài)、行為、心態(tài)等文化要素層，而且各層相互滲透。

喀斯特洞穴文化的時(shí)間演進(jìn)的非線性?？λ固囟囱ㄎ幕难葸M(jìn)歷史，經(jīng)歷了從表層到深層利用的變化 ，同時(shí)也存在著幾種利用方式同期 出現(xiàn) ，在 同一 空間進(jìn)行疊加，呈現(xiàn)人地關(guān)系的時(shí)空交叉重疊現(xiàn)象。如歷史發(fā)展到近現(xiàn)代 ，當(dāng)工業(yè)文明進(jìn)入到洞穴 中時(shí) ，仍然還有一些人在選擇洞穴作為棲息地。“三線建設(shè)”中的洞穴軍工文化，以及很多國家利用洞穴作核試驗(yàn)基地是現(xiàn)代文 明的體現(xiàn) ，而貴州紫云宗地的苗族同胞對洞穴居住地的選擇，同時(shí)也作為一種文化現(xiàn)象沉積在現(xiàn)代社會(huì)里 。

喀斯特洞穴文化的多層次性?？λ固囟囱ㄎ幕且粋€(gè)龐大體系，包含了意識(shí)文化、物質(zhì)文化和制度文化三個(gè)文化層。其物質(zhì)形態(tài)主要包括了對洞穴中自然物的加工、洞穴中的文化沉積及利用洞穴作承載物的各種物質(zhì)文化表現(xiàn)形式 ，如洞穴宗教建筑物、洞穴軍工廠等；在意識(shí)形態(tài)層洞穴文化主要表現(xiàn)在洞穴的藝術(shù)、文學(xué)、宗教等方面，如洞穴的巖畫、書法及描寫洞穴的詩詞；在制度文化層上洞穴文化的表現(xiàn)主要是通過洞穴文化的物質(zhì)形式的外延而產(chǎn)生的，如洞穴的喪葬文化。在另一方面，喀斯特的洞穴文化作為文化，按照流行的人群，可以劃分為雅文化和俗文化。

喀斯特洞穴文化的文化主體的抽象性及敏感性 ：洞穴建筑與古人所使用的工具 ，是洞穴物質(zhì)文化的重要組成部分，其原料來源于與洞穴發(fā)育有很大關(guān)系的喀斯特環(huán)境或直接來源于洞穴中，它直觀地指示了環(huán)境 ，是對環(huán)境組成物質(zhì)的敏感反應(yīng)?？λ固氐亩囱ㄎ幕瑫r(shí)也是抽象的意識(shí)文化領(lǐng)域里的東西，人，frl-／E難直觀的看到它，其與環(huán)境的關(guān)系大多是間接的，很難用數(shù)量來進(jìn)行量化的。就像洞穴的原始宗教反映了人們的某種環(huán)境心里 ，但并不以直觀的形式表現(xiàn)出來。所以，在某種意義上來說，喀斯特洞穴文化的主體是抽象的。

喀斯特洞穴文化價(jià)值的滯后性及間接性。巖畫中所反映的生活及狩獵場景或是其他的圖像在現(xiàn)在來說，它是文化系統(tǒng)中的無效要素，但它卻具有積淀價(jià)值及結(jié)構(gòu)價(jià)值，并隨著歷史的推移而凸現(xiàn)。文化增加了民族 自信心，文化讓人們得到美的享受，但它是沒有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，其主要通過它的社會(huì)性、通過對人們思想及行為的影響表現(xiàn)出來，它是一種間接的表現(xiàn)。

二、喀斯特洞穴文化旅游資源的開發(fā)建議

資源的旅游價(jià)值是以文化價(jià)值為核心的，因此具有科學(xué)、歷史考古、藝術(shù)價(jià)值的洞穴旅游資源應(yīng)該具有較高的旅游價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)的資源旅游開發(fā)實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了這樣一些現(xiàn)象，通常我們認(rèn)為文化內(nèi)涵很深，價(jià)值很高的洞穴旅游資源被開發(fā)成旅游產(chǎn)品后旅游者卻寥寥無幾，門庭冷落。再加上洞穴旅游旅游資源的特殊性、遍在性及脆弱性，所以在洞穴旅游的開發(fā)中必須協(xié)調(diào)好資源一環(huán)境—效益三者之間的關(guān)系。

1．貴州洞穴旅游資源的整合開發(fā)

首先是資源的整合。由于貴州洞穴旅游資源是一種遍在性資源，分布零散，沒有形成可以集多種內(nèi)涵為一體的旅游地，很難形成質(zhì)量較高的旅游目的地系統(tǒng)，因而整合開發(fā)就是必要的。資源的整合首先是資源種類上的整合。

其次是空間上的整合。旅游目的地空間布局的整合本質(zhì)上是旅游 目的地重新獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，復(fù)蘇生命活力的過程，在此過程中要把有條件進(jìn)行旅游開發(fā)的區(qū)域納入到旅游開發(fā)的體系中來，由相關(guān)區(qū)域旅游的開發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng) ，通過旅游發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的梯度推動(dòng)落后區(qū)域的旅游發(fā)展。

最后是觀念的整合。首先要實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變利用雅文化資源提升貴州總體旅游產(chǎn)品的品位提高貴州的旅游形象。例如，洞穴軍工廠已經(jīng)廢棄，開發(fā)者如果將這廢棄的廠房加以利用 ，在洞穴中擺上飛機(jī)模型，并對洞穴軍工廠形成的歷史、政治原因進(jìn)行講解 ，將機(jī)器轟鳴的熱鬧景象在再現(xiàn)將“三線廠”昔 日的輝煌，今 日的發(fā)展形成一個(gè)雅俗共賞的解說系統(tǒng)，雅文化的大眾化還是可行的，當(dāng)然，大眾化了的雅文化要被大眾所接受同樣還需要借助媒體的有效解釋。

2．貴州洞穴旅游資源的保護(hù)及可持續(xù)開發(fā)

一方面，貴州旅游洞穴的開發(fā)由于多數(shù)缺乏規(guī)劃 ，保護(hù)意識(shí)較差，洞內(nèi)環(huán)境破壞嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在洞穴的功能設(shè)計(jì)、燈光和游路的設(shè)置上科學(xué)性較差，使得洞內(nèi)各種類型的自然景觀，尤其是鐘乳石類次生化學(xué)沉積受到破壞較多，也較嚴(yán)重。再加上沒有合理規(guī)劃游客數(shù)量 ，導(dǎo)致洞內(nèi)空氣 中co：濃度升高，產(chǎn)生不利于游人健康的空間環(huán)境通風(fēng)狀況改變，沉積物氧化，沉積物中的低價(jià)鐵變成高價(jià)鐵，使鐘乳石之類的生長受到極大的影響鐘乳石顏色變黃、變深，光澤變暗。如織金洞，洞穴深部，由于燈光的照射產(chǎn)生了一些像苔蘚類的低等植物 ，極具旅游觀賞價(jià)值的卷曲石、晶花等 ，已經(jīng)老化變色甚至脫落。

另一方面，長期以來在旅游實(shí)踐活動(dòng)中，人們沒有把旅游資源的消耗納入旅游成本之中，忽視和歪曲了旅游成本的構(gòu)成，低估了旅游的成本水平，虛增了旅游新創(chuàng)造價(jià)值部分。尤其是對于具有獨(dú)特性、脆弱性、敏感性、連鎖性 、非逆性和異質(zhì)性的洞穴旅游資源，其形成往往需要上萬年甚至幾十萬年的時(shí)間，一旦破壞，將是永遠(yuǎn)的“失去”。所以，實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)開發(fā)是資源保護(hù)的關(guān)鍵。對已開發(fā)利用的洞穴 ，進(jìn)行深層次的開發(fā)，并在做好資源保護(hù)的基礎(chǔ)上 ，擴(kuò)大其開發(fā)利用途徑，挖掘其文化內(nèi)涵，做到資源一環(huán)境一效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．貴州洞穴旅游資源的文化價(jià)值開發(fā)

貴州旅游洞穴由于在開發(fā)之初多數(shù)盲 目上馬，沒有做好資源的調(diào)查，所以使得各旅游洞穴在景觀類型上單一 ，缺乏文化內(nèi)涵，洞內(nèi)景點(diǎn)規(guī)劃重點(diǎn)不突出，遍地是景；景點(diǎn)的命名隨意性較強(qiáng) ，脈絡(luò)不清；重神話及傳說或“象形表征”現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏科學(xué)性及藝術(shù)性，景點(diǎn)文化解釋雷同較多，而且淺顯，意境不夠深遠(yuǎn)。在另一方面，由于導(dǎo)游人員(尤其是景點(diǎn)導(dǎo)游)素質(zhì)較低，缺乏必要的靈活性導(dǎo)游詞多以民間傳說、神話故事為主。以龍宮為例，筆者在還是兒童時(shí)就到過龍宮，其中“龍女閨閣”、“老龍坐宮”等景點(diǎn)就已經(jīng)如此命名 ，時(shí)隔 20年，當(dāng)筆者再次到龍宮時(shí)，解說詞還是 “濤聲依舊”，幾無變化，令人乏味。完善景區(qū)文化解說系統(tǒng)，將文化及科技解釋放到解說之中，增強(qiáng)解說系統(tǒng)的科學(xué)性 、藝術(shù)性、文學(xué)性及美感；將洞穴內(nèi)大量的彩燈換成 自然燈光，盡量避免燈光對洞穴環(huán)境的破壞；發(fā)掘洞穴多樣性資源，使洞穴的文化價(jià)值大放異彩。

參考文獻(xiàn)

1．廖婧琳．喀斯特洞穴文化體系構(gòu)建及旅游開發(fā)價(jià)值評價(jià) (貴州師范大學(xué)地理與生物科 學(xué)學(xué)院碩士畢業(yè)論文　2004)

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10．林繼中．文化構(gòu)建文學(xué)史綱[M]．福州：海峽文藝出版社．1993

文化旅游建議范文第3篇

一、研究背景與意義

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國海洋?濟(jì)發(fā)展快速，在整體經(jīng)濟(jì)增長中處于重要位置，已經(jīng)逐步成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。[1]《“十三五”旅游發(fā)展規(guī)劃》中將海洋旅游經(jīng)濟(jì)提升至國家戰(zhàn)略高度，黨的十對建設(shè)海洋強(qiáng)國作出重要戰(zhàn)略部署。在這樣的大背景下，海洋旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)是實(shí)現(xiàn)長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要方式，也是象山融入長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略方向。

二、象山海洋旅游資源現(xiàn)狀分析

象山海洋旅游經(jīng)濟(jì)因區(qū)位條件優(yōu)越性、漁文化多樣性和海洋資源多元化的優(yōu)勢而得到發(fā)展?！秾幉ㄈ請?bào)》數(shù)據(jù)顯示，象山2016年入選“國家全域旅游示范區(qū)”創(chuàng)建名單，全年接待游客1962萬人次，旅游經(jīng)濟(jì)收入1868億元，同比增長101%和147%。[2]

（一）港灣旅游資源豐富

象山地處浙江省沿海的中間地段、長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)南面，三面環(huán)海，位于象山港與三門灣之間。[3]全縣海岸線長925公里，建有象山港、石浦港兩個(gè)港灣，具有獨(dú)特的港灣資源。象山位處于長江三角洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域中極具海洋旅游特色的地區(qū)，充分利用港灣資源，將港景、礁景、山景等自然景觀融于一體。

（二）海島旅游資源充足

海島是重要的旅游資源，眾多海島因自然景觀優(yōu)美、氣候宜人，成為著名的旅游景點(diǎn)。象山擁有的大小島礁數(shù)占整個(gè)寧波的80%以上、浙江的214%，在全省居首位。海島大多毗近大陸，尤其南田、高塘、檀頭山等10余個(gè)島嶼，每個(gè)島的旅游資源都各具特色，吸引著長三角地區(qū)的游客。

（三）漁文化旅游資源獨(dú)特

象山漁文化是象山人在長期耕海牧漁的生產(chǎn)實(shí)踐過程中創(chuàng)造的，具有內(nèi)涵深遠(yuǎn)和歷史悠久的特點(diǎn)。[4]象山的養(yǎng)生丹文化、海防文化以及商賈文化一并構(gòu)成了極富象山特色的海洋文化旅游資源。

象山海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但問題也同樣突出：（1）海洋旅游資源開發(fā)力度不夠，沒有充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢和當(dāng)?shù)鬲?dú)特的漁文化資源。象山的海洋旅游產(chǎn)品單一，主要形式為自然景觀，導(dǎo)致游客難以對漁文化產(chǎn)生共鳴，無法吸引回頭客。（2）旅游產(chǎn)品同質(zhì)性較高。由于周邊縣市存在海洋旅游資源相似、游客來源重疊、位置相鄰等問題，導(dǎo)致象山與周邊縣市旅游資源同質(zhì)化開發(fā)、項(xiàng)目互相模仿等現(xiàn)象嚴(yán)重，從而大大地制約了象山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、對象山海洋旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的建議與展望

象山發(fā)展海洋旅游經(jīng)濟(jì)，面臨諸多困境，為應(yīng)對時(shí)勢，必須開發(fā)特色旅游文化產(chǎn)品，優(yōu)化旅游空間結(jié)構(gòu)，完善漁文化產(chǎn)業(yè)特色。根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)條件與實(shí)際考察，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，給出以下幾點(diǎn)發(fā)展建議：

（一）開發(fā)特色旅游文化產(chǎn)品

特色旅游文化產(chǎn)品依托于當(dāng)?shù)靥厥獾臐O文化來發(fā)展。象山可創(chuàng)造文化體驗(yàn)特色產(chǎn)品，隨著象山的“四全四特”工程推進(jìn)，通過“聯(lián)動(dòng)發(fā)展、合力興旅”的氛圍營造，利用具有石浦漁港特色的傳統(tǒng)濱海小鎮(zhèn)及其古街老巷，發(fā)展具有漁文化特色的傳統(tǒng)漁家文化產(chǎn)品，打造傳統(tǒng)海洋民俗藝術(shù)街區(qū)。[5]

（二）優(yōu)化旅游空間結(jié)構(gòu)

象山海島總數(shù)占據(jù)最多，凝聚“海、港、島、漁”等綜合優(yōu)勢，應(yīng)在充分整合海洋旅游資源的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)發(fā)展松蘭山旅游度假區(qū)和石浦漁港古城，讓長三角的游客感受別樣的旅游；體驗(yàn)石浦漁港古城和松蘭山旅游度假區(qū)的獨(dú)特格局，令游客流連忘返。

文化旅游建議范文第4篇

一、地方旅游歷史文化教材建設(shè)的必要性

眾所周知，旅游資源包括自然資源和人文資源，它們是吸引人們產(chǎn)生旅游行為的重要因素，但其中的自然資源如果沒有文化內(nèi)涵，只是純自然景觀，是難以成為現(xiàn)實(shí)的旅游資源的。德國學(xué)者李凱爾德指出：價(jià)值是文化對象所固有的，因此我們把文化對象稱為財(cái)富，以便使富有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)同那不具有任何現(xiàn)實(shí)性并且可以撇開現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值本身區(qū)別開來，自然現(xiàn)象不能當(dāng)成財(cái)富，因其與價(jià)值沒有聯(lián)系。中國的旅游資源在國外游客看來，主要是其獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)土人情在吸引他們，根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)：21.9%的國外旅客是為了游覽中國的名勝古跡，50.9%的旅客是對中國人民的社會(huì)方式、生活習(xí)俗、文化事業(yè)、倫理道德感興趣。因此，加強(qiáng)地方旅游文化研究，建設(shè)地方旅游文化教材已成為高職旅游專業(yè)迫在眉睫的大事。

(一)完善學(xué)生知識(shí)體系的需要

不同的民族、不同的地區(qū)孕育不同的歷史文化，地域性是其歷史文化的重要特征，也是旅游行為產(chǎn)生的重要原因。失去地方歷史文化知識(shí)，旅游專業(yè)學(xué)生的知識(shí)體系就是一個(gè)有著明顯缺陷的體系。由于課程和教材體系的局限，決定了學(xué)生知識(shí)體系的局限。全國統(tǒng)編旅游教材就其內(nèi)容而言，是針對整個(gè)旅游行業(yè)所應(yīng)有的通用知識(shí)，但缺乏地方旅游歷史文化知識(shí)，從知識(shí)體系角度而言，學(xué)生的知識(shí)體系是有相當(dāng)局限的，而旅游資源的地域性特點(diǎn)更是決定了學(xué)生知識(shí)體系中不能缺乏地方的歷史文化知識(shí)。

(二)滿足學(xué)生未來職業(yè)工作的需要

高等職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的高技能應(yīng)用性人才。不論是導(dǎo)游、飯店管理還是客房服務(wù)、旅游管理等方向，學(xué)生就業(yè)主要是在本地，因此，地方旅游文化知識(shí)理應(yīng)成為其知識(shí)體系中不可或缺的內(nèi)容。即使今后人才流動(dòng)頻繁，但對服務(wù)地歷史文化的學(xué)習(xí)與掌握仍不可忽視。因此，把地方旅游文化教材作為旅游專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程是十分必要的。

(三)彰顯學(xué)校特色的需要

特色教材的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要載體。旅游業(yè)的特色是本土特性明顯，沒有本土的教材，要培養(yǎng)本土的人才也是無米之炊。當(dāng)今，高職旅游教育所用教材多數(shù)為面向21世紀(jì)高職高專系列教材，這種教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容缺少本土特色或與本土旅游概況聯(lián)系不緊密，以致本土適應(yīng)性不強(qiáng)。

加強(qiáng)教材本土適應(yīng)性改革應(yīng)該突出本土旅游資源的特點(diǎn)、突出本土文化特色，增強(qiáng)本土旅游的案例教學(xué)，以便提升本土旅游的服務(wù)層次和水平(四進(jìn)教，\'i專業(yè)化發(fā)晨的需要社會(huì)的快速發(fā)展使得旅游業(yè)也在不斷的發(fā)展變化。如果教師還在根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，那么，學(xué)生必然無法適應(yīng)新的環(huán)境。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，新的旅游景點(diǎn)，新的旅游方式的不斷涌現(xiàn)，對教師的專業(yè)化發(fā)展提出了更高的要求。教師只有不斷的更新自己的知識(shí)和技能，才能保證自己所教的學(xué)生在未來的實(shí)習(xí)和T作中，有更強(qiáng)的競爭優(yōu)勢。因此，通過編寫地主旅游文化教材，迫使教師到旅游企業(yè)去掛職或參與他們的管理和決策，去有關(guān)政府機(jī)構(gòu)了解方針政策及地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。這些舉措的實(shí)施有利于教師開闊視野，提高理論聯(lián)系實(shí)際和解決實(shí)際問題的能力，促使教師快速成長。

二、學(xué)材理論及其發(fā)展

“學(xué)材”是廣義的教學(xué)材料的重要組成部分，與傳統(tǒng)教科書相比，它是用于“直接幫助學(xué)生學(xué)習(xí)”的教學(xué)材料。教科書“學(xué)材化”問題是與“學(xué)材”概念的提出密切相關(guān)的?！皩W(xué)材”概念最早由日本的教科書研究中心提出。在其《關(guān)于教科書的內(nèi)容和版式的改革》的研究報(bào)告中，教科書研究中心提出了變教科書為學(xué)生“學(xué)材”的建議。這一建議在1987年被當(dāng)時(shí)“文部大臣咨詢機(jī)構(gòu)臨時(shí)教育審議會(huì)”接受，“學(xué)材”這一概念也被寫入了教育改革第三次審議報(bào)告之中。“學(xué)材”這一概念一經(jīng)提出，便引起我國學(xué)者廣泛關(guān)注。沈曉敏(2001)首先對日本在教科書“學(xué)材化”研究方面的成果進(jìn)行了系統(tǒng)地介紹，使“學(xué)材”這一概念為我國學(xué)術(shù)界所知。鐘啟泉(1989)提出在新的信息技術(shù)時(shí)代，教科書要發(fā)生轉(zhuǎn)型，從歷來的“作為教學(xué)之用的主要教材”轉(zhuǎn)型為“作為學(xué)生之用的主要教材”，簡言之，就是從“教材”轉(zhuǎn)型為“學(xué)材”。有學(xué)者認(rèn)為從“教材”到“學(xué)材”不是簡單的概念置換，而是標(biāo)志著新的教學(xué)觀的確立。

從世界范圍來看，隨著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義教學(xué)理論、多爾的后現(xiàn)代課程觀和派納的存在體驗(yàn)課程理論逐漸被教育界所接受，現(xiàn)代教材的功能正由教的方面向“學(xué)材化”研究的方面轉(zhuǎn)化。國外有學(xué)者把課程觀的轉(zhuǎn)變概括為六條，其中第六條是“從突出教師感興趣的教學(xué)內(nèi)容向突出學(xué)生感興趣的內(nèi)容的轉(zhuǎn)變”。許多新編教材不僅把教科書當(dāng)24高等職業(yè)教育成學(xué)習(xí)的資源，還強(qiáng)調(diào)教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的工具，多數(shù)教科書都把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程結(jié)合起來進(jìn)行編寫，使課本成為學(xué)習(xí)的指南。由此可見，教科書的“學(xué)材化”是世界性的課程教材發(fā)展趨勢，是任何國家的教材改革必須遵循的規(guī)律。

高職學(xué)材建設(shè)的核心理念是“以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，即從學(xué)生的T作和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性;引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題，促進(jìn)學(xué)生思考和反思;突學(xué)生的職

業(yè)活動(dòng)，讓學(xué)生通過在T作情境中的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己的知識(shí)體系，從而使學(xué)習(xí)的過程成為與客觀世界、他人、自我進(jìn)行對話和交往的過程，成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和體現(xiàn)自身人格的過程，使學(xué)習(xí)成為創(chuàng)造世界、探索自我、結(jié)交伙伴的三位一體的對話性實(shí)踐，使學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和止確的價(jià)值觀和方法論，即綜合職業(yè)能力的發(fā)展。

三、學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設(shè)

(一)參與主體多元化

在校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式成為高職教育的一個(gè)突出特點(diǎn)的背景下，邀請企業(yè)職業(yè)人來共同編寫作為教學(xué)主要內(nèi)容的高職教材就是一條高職教材改革的必經(jīng)之路。高職院校的教師，大部分都是長期從事教學(xué)工作的專職教師，雖然有著豐富的理論教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但對企業(yè)實(shí)際和行業(yè)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)大多停留在感性認(rèn)識(shí)階段，實(shí)際動(dòng)手能力和行業(yè)、企業(yè)的專家有一定的距離，這在一定程度上制約了高職教材建設(shè)向縱深的發(fā)展。因此，吸引行業(yè)專家參與教材建設(shè)具有十分特殊的意義。由于高職教育具有一定的地方行業(yè)特點(diǎn)，地方旅游文化教材全國統(tǒng)一編寫的可能性很小，而一校獨(dú)編寫義往往不夠全。因此，邀請企業(yè)職業(yè)人參與教材的編寫就可以把企業(yè)最需要的技能要求編寫到教材中，充分體現(xiàn)職業(yè)特色。通過職業(yè)人的參與，可以避免學(xué)校教師在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上不夠豐富的弊端，可以讓我們的職業(yè)教育緊跟職業(yè)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。

(二)材料來多樣化

從旅游發(fā)生學(xué)角度而言，旅游行為產(chǎn)生的直接原因既有人類“遠(yuǎn)方崇拜”的天性問題，也有人們“換換環(huán)境”和獵奇的心理因素問題，遠(yuǎn)方世界必須有不同于本土的風(fēng)土人情、生活氛圍，才能導(dǎo)致人們對它的憧憬、遐想和行動(dòng)。因此。地方旅游歷史文化教材在內(nèi)容選取上，必須充分發(fā)掘具有濃郁地域色彩的地方文化知識(shí)，包括地方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、物產(chǎn)等內(nèi)容。l大j此，要充分挖掘地方歷史文化典籍、詩賦、歷史故事、民間傳說、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，注意反映生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際問題，做到有創(chuàng)見性、針對性和科學(xué)性，使教材具有不可替代的特殊價(jià)值。兼職教師、講座(客座)教師，開展名師講學(xué)、授課或作報(bào)告。

(三)社會(huì)和謇庭應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)的關(guān)注和支持

文化旅游建議范文第5篇

一、引言

素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱的通道侗族自治縣，是全國侗文化保存最為完好的侗族聚居縣。境內(nèi)山水如畫，侗族風(fēng)情濃郁，民族建筑與工藝奇巧多彩；丹霞地貌雄偉瑰奇；紅色文化積淀厚實(shí)，為通道縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了厚實(shí)的資源文化基礎(chǔ)。2014年被列為湖南省文化旅游特色產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)縣以來，通道基于縣情，按照 “創(chuàng)建特色縣域經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)縣”的要求，圍繞創(chuàng)建“中國侗文化旅游第一縣”的目標(biāo)，對文化旅游開發(fā)、以旅助農(nóng)、拉動(dòng)三產(chǎn)進(jìn)行了實(shí)踐探索。以雙江鎮(zhèn)為依托，扎實(shí)推進(jìn)百里侗文化長廊、萬佛山、三省坡、通道轉(zhuǎn)兵紅色旅游等項(xiàng)目建設(shè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)聚合空間結(jié)構(gòu)，取得了一些基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱而資源豐富的民族區(qū)域發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也存在一些發(fā)展瓶頸。

二、通道文化旅游特色縣創(chuàng)建舉措

（一）以前瞻性思維做好頂層設(shè)計(jì)

突出規(guī)劃引領(lǐng)，編制旅游戰(zhàn)略定位和發(fā)展策略研究，制定縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃和各項(xiàng)專項(xiàng)規(guī)劃及詳細(xì)規(guī)劃、旅游產(chǎn)品打造與創(chuàng)新戰(zhàn)略策劃、旅游品牌營銷和推廣策略、申“世遺”侗寨保護(hù)規(guī)劃等系列規(guī)劃。通過完善產(chǎn)業(yè)政策和健全融資平臺(tái)，配套旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)資金使用管理辦法、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持獎(jiǎng)勵(lì)辦法、旅游產(chǎn)品開發(fā)和業(yè)態(tài)建設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)暫行辦法等獎(jiǎng)勵(lì)扶持政策，整合萬佛山等四大景區(qū)公司資源，組建政府控股的通道文化旅游投資開發(fā)有限責(zé)任（集團(tuán)）公司，完善了文化旅游產(chǎn)業(yè)的投融資平臺(tái)。借助其自身作為懷化市旅游改革綜合配套區(qū)的優(yōu)勢，推進(jìn)旅游管理體制改革的大謀劃，整合文化、旅游、民族宗教、體育、文物等資源。成立大旅建投，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村旅游村干部和村民入股，構(gòu)建特色縣域經(jīng)濟(jì)文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)縣“大旅游”發(fā)展格局。

（二）以項(xiàng)目為突破口抓好旅游精品建設(shè)

抓精品景區(qū)建設(shè)，以雙江鎮(zhèn)為依托，以百里侗文化長廊、萬佛山、三省坡、通道轉(zhuǎn)兵紅色旅游為支撐，構(gòu)建“一心一廊兩區(qū)”的產(chǎn)業(yè)聚合空間結(jié)構(gòu)。注重挖掘侗錦織造技藝等國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及少數(shù)民族文化遺產(chǎn)因素，活化民俗基因與傳習(xí)，將芋頭、橫嶺等6個(gè)侗族鄉(xiāng)村，正式列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。抓精品線路建設(shè)，根據(jù)“中國步道”構(gòu)想，將通道旅游精品線路融入到湖南省“侗苗風(fēng)情”、“生態(tài)丹霞”2條大湘西旅游精品線路中，為推動(dòng)文化旅游業(yè)的區(qū)域合作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？h域內(nèi)已基本構(gòu)建了1日游、2日游、3日游的旅游線路組合，成為湖南省西南邊陲新興旅游地。

（三）以市場營銷為抓手增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競爭力

做好節(jié)事活動(dòng)營銷，成功打造中國侗族大戊梁歌會(huì)、中國（侗族）蘆笙文化藝術(shù)節(jié)（中國四大民俗節(jié)事大會(huì)之一）等有影響力的旅游節(jié)事品牌，舉辦了湘桂原生態(tài)風(fēng)情節(jié)、通道漂流旅游節(jié)等節(jié)事活動(dòng)，策劃實(shí)施鐵騎挑戰(zhàn)萬佛山、耶羅耶過侗年等營銷活動(dòng)，提高了通道旅游的市場知名度和美譽(yù)度。加強(qiáng)市場宣傳營銷，政府主導(dǎo)旅游主題形象宣傳，旅游企業(yè)主攻旅游渠道營銷，切實(shí)深化與傳統(tǒng)媒體的戰(zhàn)略合作，在重點(diǎn)客源城市和火車站、高鐵站等人流密集地方投放大型旅游宣傳廣告；積極開展 “互聯(lián)網(wǎng)+”營銷，成立了官方旅游網(wǎng)站和微信平臺(tái)。采取走出去的方式，在武漢、長株潭、珠三角等大中城市重點(diǎn)客源市場開展渠道營銷，深度挖掘和培育客源市場。

（四）以滿足游客需求為目標(biāo)提升產(chǎn)業(yè)配套服務(wù)

致力景區(qū)精品化、服務(wù)品質(zhì)化，將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展貫穿全縣各項(xiàng)工作，圍繞旅游要素建設(shè)著力在旅游配套服務(wù)行業(yè)上下功夫，旅游接待容量迅速擴(kuò)張，接待能力不斷增強(qiáng)。

1、推動(dòng)旅游基礎(chǔ)提質(zhì)，按照“暢通大動(dòng)脈、健全微循環(huán)”的思路，突出抓好周邊交通樞紐對接和縣內(nèi)景區(qū)、景點(diǎn)的通行，旅游景區(qū)的可進(jìn)入性大大增強(qiáng)，初步形成縣域1小時(shí)旅游經(jīng)濟(jì)圈。

2、提升旅游配套服務(wù)，集中力量推進(jìn)星級(jí)旅游酒店建設(shè)，圍繞旅游購物和娛樂實(shí)施的皇都侗族文化演藝、薩歲廣場文化休閑開發(fā)等項(xiàng)目投入使用，激活了旅游要素升級(jí)。

3、不斷豐富旅游新業(yè)態(tài)。開發(fā)了沿河兩岸休閑、植物觀光園、獨(dú)巖景區(qū)休閑等縣城旅游產(chǎn)品，挖掘了申世遺侗寨民俗風(fēng)情體驗(yàn)、農(nóng)耕體驗(yàn)、民族傳統(tǒng)體育競技等深度互動(dòng)項(xiàng)目等多層次、多類型的旅游產(chǎn)品。

（五）以提升居民收入和幸福為根本推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

以旅游為龍頭，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、商貿(mào)服務(wù)業(yè)等多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展效應(yīng)初步顯現(xiàn)：其一，帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。兼顧農(nóng)業(yè)旅游需要，配套建設(shè)了旅游服務(wù)設(shè)施，通道縣文化旅游觀光農(nóng)業(yè)深度融合。其二，帶動(dòng)傳統(tǒng)工業(yè)向生態(tài)工業(yè)發(fā)展。實(shí)施省級(jí)工業(yè)集中區(qū)建設(shè)等項(xiàng)目，吸引旅游商品生產(chǎn)、農(nóng)副產(chǎn)品精深加工、中藥材加工、新能源利用、民族手工藝品生產(chǎn)等企業(yè)入園生產(chǎn)，生態(tài)工業(yè)的發(fā)展，豐富了通道旅游商品，鞏固了生態(tài)優(yōu)勢。其三，帶動(dòng)新型城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的融合發(fā)展。通道縣城5A級(jí)景區(qū)打造和“中國步道”旅游大區(qū)（通道）旅游集散中心、世界遺產(chǎn)侗寨民俗風(fēng)情長廊、通道轉(zhuǎn)兵紀(jì)念地等項(xiàng)目，加速優(yōu)化縣城侗族文化和建設(shè)景觀景觀的升級(jí)亮化、文化步道、景觀綠化，交通換乘系統(tǒng)的建設(shè)。不僅能方便游客，也可以為游客與居民提供健身養(yǎng)生、戶外休閑活動(dòng)場所，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，推動(dòng)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè) 。

（六）鄉(xiāng)村旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，推動(dòng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)中得到保護(hù)，得以傳承，并帶動(dòng)侗族鄉(xiāng)民，參加皇都侗文化藝術(shù)團(tuán)，農(nóng)閑或旅游旺季時(shí)候，將侗家民俗和生活歌舞化，營收一份民俗表演勞動(dòng)費(fèi)?？h政府積極挖掘侗錦這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)價(jià)值，成立侗錦傳習(xí)所，以“公司+基地+農(nóng)戶”的多元參與模式，帶動(dòng)侗族 “織女”織錦。在民族村寨旅游開發(fā)中，加大鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展。通過直接帶動(dòng)就業(yè)、兼業(yè)，發(fā)揮旅游利民生功能，促進(jìn)景區(qū)和周邊農(nóng)民觀念由砍樹發(fā)展到參與旅游經(jīng)營的轉(zhuǎn)變，就地就業(yè)、兼業(yè)和創(chuàng)業(yè)，緩和留老守人、留守兒童的問題。有利于推動(dòng)旅游精準(zhǔn)扶貧，加速當(dāng)?shù)芈糜涡℃?zhèn)建設(shè)，促進(jìn)三省交界的民族地區(qū)和諧發(fā)展。

三、通道文化旅游特色縣創(chuàng)建中的瓶頸與建議

（一）瓶頸

1、發(fā)展遲緩，困難重重。

邊遠(yuǎn)貧苦地區(qū)沒能力投入，國家旅游政策多，項(xiàng)目扶持力度小。 省財(cái)政三年共撥款1.8億給通道建設(shè)文化旅游特色縣是引導(dǎo)資金。沒實(shí)物抵押貸款，貸款很難。眾所周知，投資是旅游的動(dòng)力，然而通道先后引進(jìn)中信等企業(yè)，成功的少，失敗的多，招商難。旅游人才奇缺，農(nóng)家樂投資運(yùn)營、苦酒怎么攜帶封存，微商運(yùn)營、堵車問題如何解決等等問題急需專家指導(dǎo)發(fā)展和解決。

2、交通區(qū)位遠(yuǎn)，臨近區(qū)域形象遮蔽問題。

交通區(qū)位非常不理想，外部交通離省會(huì)長沙所在的長株潭消費(fèi)市場需要6-7小時(shí)的陸路交通，大交通與旅游地、汽車站的小交通的銜接問題。此外周邊黎平三江和通道資源接近，都打侗族旅游文化牌，黎平和三江侗寨體量大，得到所在省的支持力度比湖南大，旅游營銷拓，使得丹霞+侗寨+紅色旅游的通道在三界地區(qū)里文化旅游發(fā)展的形象不突出。

3、山民意識(shí)與民生問題。

侗寨開發(fā)與保護(hù)力度的問題，滿足游客住宿需求的外觀侗族風(fēng)情、內(nèi)室現(xiàn)代化的房屋建設(shè)裝修成本高，加之山民都想蓋磚房提升居住條件需求，都影響侗寨居住景觀問題。此外農(nóng)業(yè)如何促進(jìn)旅游發(fā)展的問題，如100里稻田種油菜花，因缺勞力和經(jīng)濟(jì)效益差以及補(bǔ)償少的客觀因素，農(nóng)民積極性非常低的問題。林業(yè)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)低，農(nóng)民砍伐樹木問題給林業(yè)保護(hù)和旅游地生態(tài)文明帶來壓力。

四、建議

1、加快重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，優(yōu)先安排旅游交通項(xiàng)目的立項(xiàng)與建設(shè)。

在接下來的創(chuàng)建工作中，急需上級(jí)政府及關(guān)鍵職能部門出臺(tái)政策并采取靈活措施，簡化審批程序，采取點(diǎn)狀供地的寬松路徑，協(xié)助通道縣政府，解決旅游文化特色先創(chuàng)建工作中棘手的貸款和土地等瓶頸問題，加快推進(jìn)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)。通道旅游資源豐富分，地形復(fù)雜，旅游景點(diǎn)分布零散，重要景區(qū)都在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和湘桂黔省級(jí)毗陵的侗族文化圈邊界，省交通部門優(yōu)先安排該縣旅游交通項(xiàng)目的立項(xiàng)與建設(shè)，切實(shí)破解旅游交通瓶頸，提升旅游地的可通達(dá)性和可進(jìn)入性，促進(jìn)邊界民族旅游地發(fā)展實(shí)現(xiàn)包容性旅游發(fā)展。

2、加大金融支持力度，推進(jìn)景區(qū)等級(jí)創(chuàng)建

產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要資金，資金是縣域旅游發(fā)展的普遍瓶頸，對于其他具備生態(tài)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、發(fā)展愿望的邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的縣域，資金問題仍迫在眉睫。在資金籌集方式上，通過設(shè)立“全省縣域旅游發(fā)展專項(xiàng)資金賬戶”的形式，采取招商引資、銀行貸款、企業(yè)入股、農(nóng)民參股、農(nóng)民投工投勞等多種投融資方式籌集縣域旅游發(fā)展資金，通過財(cái)政引導(dǎo)和社會(huì)參與相結(jié)合的形式，連續(xù)地動(dòng)態(tài)地解決縣域旅游發(fā)展的資金難題。按照特色縣域經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)縣考核目標(biāo)，及時(shí)查漏補(bǔ)缺，以提高景區(qū)品質(zhì)為核心，加快皇都侗文化村、龍底漂流景區(qū)、芋頭古侗寨和通道轉(zhuǎn)兵紀(jì)念館4A、3A景區(qū)創(chuàng)建工作。

3、建立健全長效機(jī)制，成立文化旅游特色縣創(chuàng)建智庫