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傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 語文

作為教學(xué)一線的語文教師，在中國社會充滿生機(jī)和活力，“中國夢”正一步步地從理想變?yōu)楝F(xiàn)實的大好時機(jī)，更應(yīng)站在時代前列，在教學(xué)中，以宏揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為契機(jī)，讓學(xué)生有高尚的信仰，樹立民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生幸福感。

一、目前社會主義市場經(jīng)濟(jì)新形勢下，急功近利、唯利是圖等思想意識和享樂主義、極端個人主義等負(fù)面效應(yīng)給學(xué)生成長帶來了一些不良影響。在對中華傳文化傳承中，學(xué)生有以下不良現(xiàn)象。

（一）傳統(tǒng)文化的載體嚴(yán)重缺失。

在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，四大名著不能吸引他們，唐詩宋詞元曲無法激發(fā)他們的興趣。加之成長帶來的叛逆心理使他們思想浮躁，一味追求模仿新奇，加之一些家長已不再用孔融、司馬光、岳飛等先賢的事例教育子女，而是用金錢刺激，鼓勵孩子不能吃虧，使當(dāng)今孩子出現(xiàn)自私、目無師長、唯我獨(dú)尊等一系列不良道德傾向。

語文新課程雖凸現(xiàn)了文言文教學(xué)對弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義，然而，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。一個記者曾在一個48個學(xué)生的班做了調(diào)查，只有5人知道屈原。現(xiàn)在的學(xué)生一味追星，周杰倫比雷鋒光耀，情人節(jié)比端午節(jié)重要，愚人節(jié)全班胡攪，圣誕節(jié)比春節(jié)熱鬧。中華民族傳統(tǒng)文化的載體，己在現(xiàn)代孩子身上逐漸喪失。

（二）西方文化的侵蝕，本土文化的脆弱。

但面對洋文化，光抵制能行嗎？如何對待洋文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系至關(guān)重要。

“洋節(jié)日”泛濫，意味著西方文化的侵蝕，也同樣意味著我們本土文化的脆弱，一味“閉關(guān)鎖國”“閉目塞聽”，既不能真正挽求自身，也難以真正讓反對的對象變得“無用武之地”。要真正有效地抵抗外來文化的入侵，最好的辦法只能壯大我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮我們文化的優(yōu)勢去占領(lǐng)文化的舞臺。

（三）迎合心理加重，民族文化缺少主干性價值信仰。

其主要原因在于世界已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)力量所左右，被市場邏輯所主導(dǎo)，西方高度的物質(zhì)文化讓西方文化占盡天時地利。

我們的文化有著悠久歷史的深厚底蘊(yùn)，但我們對外來文化缺少包容性和甄別力，以及那種不辯良苦一味拒斥的極端態(tài)度，同時，中國由于缺少主干性價值信仰和文化形態(tài)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不能發(fā)揚(yáng)，呈現(xiàn)荒漠化和混亂的文化形態(tài)。一些文化從業(yè)者產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的投機(jī)和買辦心理，一味想著去迎合他人。一些影視界工作者一味揣摩外國口味，而刻意扭曲藝術(shù)，扭曲自己原有的理解和純樸的代表本民族最深的價值表現(xiàn)形式，以己之短去迎合他人。

“中國人作為一個血統(tǒng)能延續(xù)下去，一個最根本的問題就是固守住自身的傳統(tǒng)文化。”文言文是中國千百年來的文化結(jié)晶，每一個字豐富的意蘊(yùn)是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財富。

1988年1月，一批諾貝爾獎獲得者在巴黎國際大會結(jié)束時呼吁：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回顧二千五百年，去汲取孔子的智慧?！边@句話，最能體現(xiàn)以孔子文化為代表的傳統(tǒng)文化的偉大價值。因此，利用文言文教學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有十分重要的時代意義。

二、我們在文言文教學(xué)中注重弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，開展相關(guān)的文言活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。讓學(xué)生從中認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化對自身成長的價值，對民族進(jìn)步的意義，讓學(xué)生去感受民族燦爛的古文化魅力。

1、挖掘教材內(nèi)涵，樹立價值信仰。選入課本的文言文都是傳統(tǒng)文化的精華。因此，在教學(xué)中，我們牢牢抓住教材中的文言作品，深入挖掘文化內(nèi)涵，從我們幾千年的歷史中去尋找最能代表民族的最珍貴的東西，從深邃的古文化中去發(fā)掘蘊(yùn)藏的文化價值，從而讓學(xué)生樹立起傳統(tǒng)文化的價值信仰。

注重對教材思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，探討其現(xiàn)實意義。如教學(xué)《陳情表》除引導(dǎo)學(xué)生去體會文章“悲惻動人”的至孝之情外，還結(jié)合現(xiàn)實探討忠孝這種傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，進(jìn)而讓學(xué)生明確我們要提倡“為人子之禮”“孝悌”之道。

注重對教材內(nèi)容的延伸，如教授《報任安書》這篇文章時穿插“李陵事件”，以此來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如學(xué)習(xí)蘇軾的文章，不僅講解了課文，還自然引到三蘇，甚至能引出三蘇祠的對聯(lián) “一門父子三詞客，千古文章四大家 ”“蜀中多才子，三蘇天下奇”。

注重對古代先賢優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來激勵學(xué)生，提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的教育目標(biāo)。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷，《石鐘山記》中蘇軾的勇于探索的精神，燭之武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神等都能用來熏陶、激勵學(xué)生的個人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價值觀。

注重中國傳統(tǒng)文化知識的弘揚(yáng)，比如風(fēng)俗習(xí)慣、民族服飾、文化習(xí)俗等等。

文言文是中國千百年來的文化結(jié)晶，每一個字豐富的意蘊(yùn)是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財富。因此，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)涵，讓學(xué)生在文言文教學(xué)中更好地感悟中華民族的傳統(tǒng)文化。

2、選擇文化精品，實現(xiàn)精神遷移。

中國的文化有著悠久的深厚底蘊(yùn)，中華民族是一個有著深厚哲學(xué)底蘊(yùn)和人文精神的古老民族。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中傳播博愛的思想；從“不義而富且貴，于我如浮云”中懂得了見利要思義；從“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”懂得吃苦是人生第一難得的歷練。從《周易》、《道德經(jīng)》到《莊子》，從《論語》、《孟子》到《墨子》，從《詩經(jīng)》、楚辭、到唐詩宋詞元曲，從志怪小說、話本、擬話本到明清小說，無不閃爍著智者的光輝，仁者的胸懷。閱讀這些經(jīng)典作品既能增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，陶冶情操，又能增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感、幸福感，還能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，從而達(dá)到以教育傳承文化的目的。

3、深入體驗生活，體驗民族情結(jié)。用我國富有特色的民族文化去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內(nèi)容，有意識地讓學(xué)生在春節(jié)期間觀察風(fēng)俗民情，親身體驗感受，自由作文。中國人過年，有“團(tuán)圓”、“求?！薄ⅰ氨苄啊敝?，而“團(tuán)圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團(tuán)圓的意識強(qiáng)烈。本次作文中我們欣喜地看到，學(xué)生寫出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學(xué)生熱愛民俗的情懷。

4、潛心說文解字，進(jìn)行道德濡染。注重字的起源演變，比如：孝，是這樣解釋的：金文「孝字，為子承老形，上為老，下為子，代表上一代與下一代融為一體，故其本意作「善事父母者。用一個孝字，讓學(xué)生受到了傳統(tǒng)道德思想的濡染，同時還讓學(xué)生認(rèn)識到中國的漢字是智慧的符號，是傳統(tǒng)文化的載體。在講解中將中華民族重倫理、重和諧、重責(zé)任的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使每個學(xué)生都記住自己的生命之根，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感。

漢字積淀了豐富的民族文化，在造字之初，每一個漢字，都是古代社會存在與先民意識心態(tài)的結(jié)合，各種造字方法都從不同側(cè)面直接或間接地傳遞著先民的思想觀念、心理特征、社會習(xí)俗等一系列社會文化內(nèi)涵。所以，學(xué)生形成聯(lián)想的過程，也就是接受傳統(tǒng)文化的過程。

傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文第2篇

中國年畫，是中華傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)元素。兒時記憶中的那些年畫，總是帶著溫暖和快樂，陪伴著人們的生活。年畫最早起源于民間的“門神畫”，是中華吉祥文化的內(nèi)容之一，形式多樣，熱鬧非常。年畫是傳統(tǒng)民間質(zhì)樸、自然、簡潔的藝術(shù)品，描述著歷史、生活、信仰和風(fēng)俗，同時也是雅俗共賞、人們最喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而如今在新的生活方式猛烈沖擊下，年畫自身固有的傳統(tǒng)功能發(fā)生了變化，如何推陳出新，傳承好這一民俗精粹成了一大問題。

據(jù)媒體報道，出于對非遺產(chǎn)品的熱愛，來自四川的羌族小伙王欽甲放棄高薪工作專門從事年畫推廣工作。他和同伴們在年畫產(chǎn)品開發(fā)上開動腦筋，獨(dú)辟蹊徑，先后制作了年畫書簽、年畫郵票、年畫手機(jī)殼甚至年畫紅酒，讓傳統(tǒng)年畫在保持古代藝術(shù)的韻味的同時，與時尚進(jìn)行了無縫連接，公司年畫衍生品銷售額節(jié)節(jié)攀升。目前意大利第二大紅酒莊主動尋求與其合作，年畫這一中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)物登上了意大利紅酒的瓶身，為中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品插上了時尚的翅膀。

其實，與王欽甲的故事類似，在傳統(tǒng)文化中融入時尚元素的表現(xiàn)形式并不鮮見。臺灣知名作家白先勇等所創(chuàng)作的青春版昆曲《牡丹亭》火爆海峽兩岸?！芭邮贩弧笔謭?zhí)古箏、琵琶和二胡等中國民族樂器，在日本和美國等海外市場屢屢引起轟動。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，充滿民族特色。而傳統(tǒng)文化加入時尚元素更多的是適應(yīng)當(dāng)代文化傳播需要，讓傳統(tǒng)文化得到更好地承續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

在當(dāng)今全球一體化的時代下，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能讓其凝固而一成不變遷，這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。在傳統(tǒng)文化身上加上適合的時尚元素，一方面，傳統(tǒng)文化借助時尚元素可以達(dá)到快速高效地傳播效果;另一方面，時尚元素汲取傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也能被賦予豐富感和厚重感。

傳統(tǒng)文化作為一個整體，內(nèi)容十分豐富，它本身也是在不斷發(fā)展的。保持原汁原味并不意味著讓傳統(tǒng)文化靜止，固步自封。當(dāng)然，傳統(tǒng)與時尚的融合關(guān)鍵是要把握好一個度。必須抓住傳統(tǒng)文化的精髓和精華，也就是傳統(tǒng)文化的“汁味”，再運(yùn)用人們易接受的時尚元素進(jìn)行二次包裝和傳播，從而使傳統(tǒng)文化活起來，使其更富有生命力。

傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化；產(chǎn)品設(shè)計；傳統(tǒng)元素

一、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計

人類的設(shè)計和民族文化本來就是一個融合的過程，民族文化的頻繁交流必然引起設(shè)計元素的交換。當(dāng)代中國民族文化在經(jīng)受著西方浪潮的沖擊和浸泡，近年來，我們已經(jīng)不知不覺地在生活中被西化了，當(dāng)我們的下一代吃著西方的快餐，看著日本的動漫，穿著韓國的服飾、拿著 i-Phone 通訊設(shè)備行走在故宮、長城這些文明古跡時，我們在堪憂，他們在這樣西化的成長環(huán)境下，是否可以保持自己獨(dú)有的想法？我們期待我們的中華民族新一代設(shè)計人能夠深切體會中國民族文化精髓的重要，發(fā)揮我們民族文化的優(yōu)良品質(zhì)，通過科學(xué)的研究方法、包容的接納優(yōu)秀外來文化的態(tài)度，為新時代的民族化設(shè)計風(fēng)格開拓出一條光輝的道路。

1.民族文化

文化無處不在，文化與你并不陌生，大眾文化、流行文化、庸俗文化、精英文化、商業(yè)文化、政治文化、口哨文化、相聲文化、服飾文化等等。關(guān)于文化的定義，一直是一個令人頭痛的問題，這主要反映在文化定義的眾說紛紜極其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對于文化研究中的文化定義，進(jìn)行梳理和分析是非常有必要的。

2.產(chǎn)品設(shè)計

要探究產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵，要先從設(shè)計說起，何謂設(shè)計？這個問題似乎非常簡單。從歷史的角度來看，它的定義大多集中于功能與形式的關(guān)系，好的外形，或者符合功能等方面。無論是英國的工藝美術(shù)運(yùn)動還是發(fā)源于法國的新藝術(shù)運(yùn)動，或者是德意志工業(yè)同盟，基本上都是集中在外形和功能兩者的關(guān)系平衡上。擴(kuò)展開來，19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初絕大多數(shù)的設(shè)計先驅(qū)都就形式與功能的問題在進(jìn)行探索，設(shè)計也被看做解決兩者關(guān)系的重要手段。

產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)造性活動，本質(zhì)上也是人類的一種文化創(chuàng)造活動。因此，工業(yè)設(shè)計也可以稱作為產(chǎn)品的文化設(shè)計。當(dāng)年的包豪斯宣言中說“設(shè)計的目的是為了人而不是為了產(chǎn)品”，這句話揭示出設(shè)計的文化本質(zhì)。研究設(shè)計與文化的關(guān)系，將在本質(zhì)上揭示出人類設(shè)計活動的動機(jī)、目的與原則。研究設(shè)計的文化本質(zhì)的另一個重要作用，在于使我們能從文化視點(diǎn)的高度觀察產(chǎn)品設(shè)計及分析產(chǎn)品設(shè)計，從而使我們?nèi)娴卣J(rèn)識產(chǎn)品設(shè)計、理解產(chǎn)品設(shè)計。這一點(diǎn)，對于工業(yè)設(shè)計及應(yīng)用工業(yè)的人來說是十分重要的。不深入了解產(chǎn)品設(shè)計中的文化現(xiàn)象，短期開來不會在這個競爭激烈的社會中謀得企業(yè)所要求的經(jīng)濟(jì)利益；長遠(yuǎn)來看絕對不是什么成功地設(shè)計，最多只是曇花一現(xiàn)，在文化上失去了落腳點(diǎn)，則設(shè)計流于形式而失去了深刻的思想性。

二、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

1.文化是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計是文化的載體

考察世界各國、各民族發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到，設(shè)計與文化在人類發(fā)展的過程中從來都是同步的。因為文化是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計是文化的載體。

文化情調(diào)――對于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)并要求能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能――產(chǎn)品設(shè)計者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計者的核心要素，因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品味，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理――這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神――產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)的精神。

2.文化影響了設(shè)計，設(shè)計又在創(chuàng)造新的文化

在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師已經(jīng)充分領(lǐng)悟到，文化是現(xiàn)代設(shè)計的靈魂，但凡優(yōu)秀的設(shè)計作品，總蘊(yùn)含著身后的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著現(xiàn)代文化精神，反映了現(xiàn)代文化的面貌和民族、時代、地域等文化特色。設(shè)計作品不僅僅是一副廣告、一件產(chǎn)品這樣的物化形態(tài)，更是一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。它必須充分考慮產(chǎn)品的文化功能，最大程度地滿足消費(fèi)者的文化心理，引導(dǎo)人們的審美觀念和審美需求。因此，現(xiàn)代設(shè)計就其本質(zhì)意義來說，是一種文化創(chuàng)造性為，設(shè)計師則承擔(dān)了文化傳播者的角色。

3.民族文化在產(chǎn)品設(shè)計中表達(dá)

產(chǎn)品設(shè)計中貫穿對民族傳統(tǒng)及生活習(xí)慣的尊重，在這一點(diǎn)上，我國要向北歐斯堪的納維亞地區(qū)學(xué)習(xí)。斯堪地納唯亞設(shè)計的形成過程中，氣候條件和自然資源起了重要的的作用。

當(dāng)工業(yè)化國家的生活越來越趨于一致時，這種設(shè)計風(fēng)格使斯堪地納唯亞的設(shè)計依舊依賴自然界，雖然他們吸收了金屬、塑料、玻璃纖維等工業(yè)原料，但整個設(shè)計文化仍盡可能地使用天然材質(zhì)和自然形式，他們選擇的是用工業(yè)的手段延續(xù)民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)，這種由歷史上完整延續(xù)而來并加以積極改進(jìn)的設(shè)計觀，賦予了北歐設(shè)計迥異于世界工業(yè)制品的缺乏理智的意趣，而自然流露出他們民族那種質(zhì)樸、明朗的人情味道。這種設(shè)計觀是建立在尊重他們民族生活環(huán)境基礎(chǔ)之上的。中國也有優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)，我們要發(fā)展有本國特色的設(shè)計之路，必須將我們的設(shè)計文化建立在尊重民族生活習(xí)慣、民族審美特質(zhì)和民族生存環(huán)境之上。

現(xiàn)代設(shè)計越來越認(rèn)同本土化，設(shè)計本土化是對本土文化的認(rèn)同，而不是對圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的交叉點(diǎn)，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，才是設(shè)計本土化的精髓所在。

三、結(jié)語

民族文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計而言，不單單是純粹的民族文化元素形式化地鑲嵌在產(chǎn)品的表面，簡單符號化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也不能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。最高境界在于設(shè)計哲學(xué)通過使用方式的表達(dá)，將中國哲學(xué)思想通過使用方式表現(xiàn)出來，既體現(xiàn)了其中的深遠(yuǎn)的精髓，又滿足了使用問題的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1] 簡召全.工業(yè)設(shè)計方法學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000.

[2] 湯軍.工業(yè)設(shè)計造型基礎(chǔ)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文第4篇

“正道直行，竭忠盡智”張俊煥先生書寫文字亦為書寫自身心智，他的文字筆畫間、行文韻味中透露出的皆為剛直正氣，而亦有儒雅的飄逸孕育期中。觀其作品不僅令人精神振奮，更有一種悠游的浮想，作品顯露出來的儒雅之境也格外顯著文人氣息。在書畫作品的表現(xiàn)技巧上，運(yùn)筆的輕重緩急皆被其表現(xiàn)得自然妥帖，穩(wěn)重間在筆墨的\用間筆路清晰可辨，彰顯大家之風(fēng)范。

他的書法字如其人，正氣凜然，嚴(yán)守法度，中規(guī)中矩，線條遒勁有力，沉穩(wěn)中不失靈動，飄逸中隱含雄強(qiáng)?！按缺癁楸?，利他為先”八個大字，字形干凈利落、精干勁挺，最大限度地發(fā)揮著筆墨的特性。先生落筆盡量制造筆墨效果，在點(diǎn)線的細(xì)節(jié)上精心安排，毫不含糊，而往往又注重于細(xì)微之處的運(yùn)筆用墨技巧變化與自身的抒情傾向。手下之筆運(yùn)用自如，開合疏密盡在掌握之中，繼而呈現(xiàn)出幅幅經(jīng)典之作。

張俊煥先生筆下書法所表現(xiàn)出的剛正雍容，與中華古典書法藝術(shù)的文化氣息沉淀之下的審美感觸是息息相通的，而同時他出師于古而不拘泥于古的時代創(chuàng)作情懷也是當(dāng)代藝術(shù)家難能可貴之品質(zhì)。我堅信他定是融漢碑的端莊，漢簡的率意，篆書的古奧，魏碑的剛健而為一，這就源于筆者對其字體中點(diǎn)的形態(tài)，線的質(zhì)感，和結(jié)體的相貌都與平常之書法拉開了距離，繼而形成了先生古奧清奇，醇厚率逸的獨(dú)具一格之風(fēng)貌。

傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：陶瓷；燈具；手工

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0039-01

工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使得產(chǎn)品更快速的進(jìn)入人們的生活，而單一冰冷的產(chǎn)品卻引發(fā)了一個現(xiàn)實問題，太過于追求工業(yè)化而忽略了審美需求及情感傳達(dá)。人們開始意識到手工制品的重要，陶瓷這一具有十分強(qiáng)烈手工性的工藝品自然而然得到了更多人的喜愛，同時近年來具有手工價值的陶瓷燈具在市場上漸漸引人注目。手工陶瓷燈具在如今的燈具市場上是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，手工性和陶瓷的自然性結(jié)合在一起，達(dá)到了人與情感的統(tǒng)一，審美與實用并存。同時，手工的隨意和嚴(yán)謹(jǐn)也締造出了陶瓷燈具的令一番特色，手工陶瓷燈具始終蘊(yùn)藏著無限的藝術(shù)價值和文化價值。

手工制品是人們對更加真實更自然的美好事物的追求，手工制者強(qiáng)調(diào)自我風(fēng)格，注重自然生動的藝術(shù)效果，使手工制品營造出渾然天成的色彩，彰顯獨(dú)特的個性和追求。手工和設(shè)計的融合，使作品更具創(chuàng)新性與內(nèi)涵性，同樣，陶瓷燈具的藝術(shù)性通過手工制作得到了充分的體現(xiàn)，這種手工制作所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值更是無法估量的。下面就陶瓷燈具的成型方式進(jìn)行列舉并闡述其各自的藝術(shù)魅力，以便突出手工的自然之美。

一、泥片拼接

陶瓷最傳統(tǒng)的成型方式是泥條盤筑和輪制，在制作有棱角的器形時要進(jìn)行泥片拼接，這樣更易控制器形的形態(tài)和走勢，泥片拼接出的器形規(guī)整、穩(wěn)重、菱角分明，凸現(xiàn)莊嚴(yán)之感。

泥片拼接出的陶瓷燈具在無意間增添了一種隨意之美，泥片的自然拼接加之火的煅燒，一件陶瓷燈具就渾然天成了。泥片成型的工藝體現(xiàn)出了陶瓷“自然”的天性，同時也使陶瓷燈具的造型更加真實生動。陶瓷燈具在泥片成型的過程中充分體現(xiàn)了手工制作的魅力，泥片拼接所帶來的吸引力在于它的千變?nèi)f化，每一個拼接的瞬間都可能締造出無限個創(chuàng)作的靈感，就是這種未知的驚喜使得陶瓷燈具充滿了神秘感，從而也更具有藝術(shù)的感染力。

二、手工拉坯

手工拉坯是制作陶瓷最常見的成型方式，不僅成型速度快，更有巧奪天工的線條美，手工拉坯時，泥土的生命力透過手工的力量被無限放大，從此泥土便有了語言和情感，它便成為可以與我們交流的藝術(shù)品，與我們達(dá)到心靈的契合，一件手工的作品便活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在我們眼前。手工拉坯出的陶瓷燈具是自然和手工制作的完美結(jié)合，它所流露出的自然之感使陶瓷燈具更易體現(xiàn)藝術(shù)品的吸引力，手工拉坯的成型方法為陶瓷燈具平添了許多藝術(shù)氣息。

三、模具成型

模具成型也是陶瓷燈具制作的常見方法之一，模具成型適用于制作多個同一造型的作品。模具成型的制作方法方便快捷，易于統(tǒng)一整個作品的風(fēng)格。它的缺點(diǎn)就在于缺少了手工制作的多樣性，模具成型的作品不及泥片拼接和手工拉坯隨意自然，它具有更多的局限性，易造成作品的呆板乏味，從而缺乏生命力和感染力。

隨著人們物質(zhì)生活的改善，審美理念更趨于個性化，同時，也更加注重產(chǎn)品所帶給人的感受，產(chǎn)品的獨(dú)特性逐漸成為設(shè)計的亮點(diǎn)，手工藝較之機(jī)械化，無疑更能體現(xiàn)個性和創(chuàng)新，自然而然，手工陶瓷燈具在燈具市場便有著獨(dú)特的優(yōu)勢。手工陶瓷燈具所體現(xiàn)的魅力不僅在于它獨(dú)特的外形，更加重要的是它能表達(dá)出自然之感，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感彩，這種追求個性的消費(fèi)理念將成為新的消費(fèi)熱潮。

手工制作工藝在我國民間有著悠久的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它有著精湛的技藝和豐富的門類，手工陶瓷燈具的發(fā)展是傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。陶瓷是中國的代名詞，經(jīng)過幾千年窯火的歷練，制陶人用嫻熟的技藝創(chuàng)造出了精湛的陶瓷作品。傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，時刻都在影響著當(dāng)代文化的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷手工燈具的制作必然要扎根于傳統(tǒng)文化，以對歷史的創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行再創(chuàng)造，使之融入當(dāng)代文化，使手工更具時代特征與當(dāng)代文化魅力。