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競技體育的社會學分析范文第1篇

體育社會學研究中采用歷史社會學的方法，僅僅確立對現(xiàn)象分析的歷史學式編年秩序，并不是一個難題。歷史方法的運用須在競技體育發(fā)展過程中著重闡釋社會變化的機理，而非追本求源，關注歷史個案現(xiàn)象。從編年秩序階段和規(guī)律的披露中，促使研究者有必要了解社會變化的機制和原因，進而發(fā)現(xiàn)某些內在聯(lián)系。這樣，歷史社會學理論和方法的使用不單在一定歷史階段，同時也存在一定歷史秩序，不僅可以分析競技體育的演變進程，同時也可以聚焦于各個元素:結構、組織、階層、個體、群體等。如此，歷史研究方法與社會學概念相結合，即通過歷史研究方法論分析社會學現(xiàn)象。

全球化進程下的體育發(fā)展對體育社會學提出了新課題。針對現(xiàn)代體育中的社會事實和社會現(xiàn)象的歷史社會學研究，則非常適合現(xiàn)代社會的各項特征在體育中的反映，用體育中的隱喻來說明復雜的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代奧運會的歷史性考察，體育概念的闡述，某一項運動的起源和演變甚至消亡，都需要建立在體育社會學的想象力之上。盡管歷史社會學提供給體育社會學研究的新路徑，仍然需要注意理論本身的束縛和方法自我反省，打破以體育為對象進行社會學研究和作為研究對象的體育這一認識論界限。

我國體育社會學中的歷史社會學

競技體育的社會學分析范文第2篇

論文摘要:20世紀六七十年代，諾伯特·埃利亞斯運用過程社會學對體育社會學進行了研究，梳理過程社會學理論，闡釋過程社會學對體育社會學研究中的啟示。在研究視域上，通過過程的視角去考察體育的功能價值、體育運動的起源、現(xiàn)代體育制度的核心演變;在研究方法上，采用開放性、動態(tài)比較的方法指導體育社會學的研究。埃利亞斯啟發(fā)了一批西方學者運用過程社會學致力于體育社會學的研究。 

    20世紀五六十年代，涌現(xiàn)出第2代體育社會學家。體育運動作為一種社會文化現(xiàn)象被接受和承認，研究者對體育運動從社會學的視角進行了廣泛、深入的研究。研究者多為大學社會學專業(yè)的教師，其中不乏后來成為社會學研究領域的巨擎，如狄奧多·阿多諾、諾伯特·埃利亞斯、馬克斯·霍克海默、喬治·斯通、皮埃爾·布爾迪厄等。研究者認為體育對社會生活產(chǎn)生著重要影響，由此引發(fā)了一些現(xiàn)象和問題，有必要對體育引發(fā)的社會學現(xiàn)象和問題進行解讀和解答。 

    諾伯特·埃利亞斯是過程社會學的創(chuàng)造者和實踐者。在20世紀30年代，埃利亞斯就提出了著名的“文明的進程”理論，卻并沒有被主流的社會學所認可。60年代中期，埃利亞斯對英國體育運動較為關注，并把過程社會學應用到體育社會學研究中，取得了一些成就。因此，很多人似乎認為埃利亞斯的過程社會學是集中關注體育社會學方面的研究。他對英國足球運動的演變、足球運動中的暴力行為、足球流氓問題、參與運動動機、體育運動文明的進程、運動中個體與社會之間的關系、運動的社會價值等方面較為關注，擴展了體育社會學的研究領域，從而引導了一批學者應用過程社會學對體育運動進行研究。 

1過程社會學 

    過程社會學(figurational sociology)是埃利亞斯研究社會學時運用的主要方法之一，也是他的主要思想之一。這門社會學拒絕為研究世界而將世界分割化和碎片化，它將宏觀研究和微觀研究結合起來以研究社會。它重視詳盡歷史分析和聯(lián)系發(fā)展的方法論，使社會學免于“方法論上的個人主義”及“具體化的結構主義”任一者。 

    過程社會學所要強調的是一種人與人之間的相互依賴，它不同于微觀社會學的社會行動理論，也不同于宏觀社會學的社會結構理論。它突破了傳統(tǒng)的社會學的這種二元對立，而試圖提出新的理論來化解(盡管埃利亞斯本人否定這一點)。埃利亞斯想表達人是一種社會關系的存在，在這個概念下研究的就是人們相互依賴的形態(tài)。我們不能過度偏重人們的個體性，也不能過度強調其社會性，而應該是研究人生活在各種社會形態(tài)中，一方面被社會影響或制約，另一方面則在與別人相互依賴的各種形態(tài)中發(fā)展自我。埃利亞斯的過程社會學有兩種意識，第1種意識是過程社會學關注解釋生物學、心理學、社會學和歷史學之間的聯(lián)系，對體育運動的起源演變、個體在體育運動中的心理演變，不同歷史形態(tài)下的體育運動的表現(xiàn)進行解釋。第2種意識是過程社會學試圖建構一種體系，這種體系試圖很好的融合經(jīng)典社會學和現(xiàn)代社會學中的最好的特性。埃利亞斯是當代社會學代表人物之一，但是他的理論沿革跨越了經(jīng)典社會學時代，并從經(jīng)典社會學中汲取思想。他的過程社會學思想深受涂爾干集體意識、韋伯的社會行動理論、方法論的影響。 

    梳理埃利亞斯運用過程社會學對體育社會學的研究，可以發(fā)現(xiàn)，運用過程社會學對體育運動的模擬性和表象性的研究，認為某些運動源于戰(zhàn)爭，在演變過程中對戰(zhàn)爭進行模擬，運動確定了時空范圍，即在特定的場所以及特定的時間進行比賽，是對人類戰(zhàn)爭行為的表象反映。在模擬性和表象性的過程中，運用規(guī)則對個體的行為進行控制;對某一項運動起源以及演變的研究。認為運動的起源和演變是個體之間的情感交流，最終形成群體情感意識，個體到群體的情感意識的形成伴隨著運動的演化全過程。對體育運動中暴力形成的個體心理表現(xiàn)的研究，認為暴力是體育運動中不可或缺的一部分，體育運動自開始時，就存在著暴力行為，人類不同歷史社會形態(tài)時期，體育暴力表現(xiàn)的結果不同，體育規(guī)則對暴力行為進行約束體現(xiàn)出人類文明的進程。埃利亞斯對體育社會學的一些研究很有預見性，例如，他認為體育運動發(fā)展過渡商業(yè)化會導致運動發(fā)展的畸形。當時他的觀點并不被人接受，而現(xiàn)在看來，無疑是正確的。興奮劑泛濫、種族歧視、假球黑哨、年齡造假等體育運動中的異化現(xiàn)象，都是由于現(xiàn)代奧林匹克運動的過度商業(yè)化發(fā)展致使功利主義盛行的結果。 

2過程社會學對體育社會學研究視域的開拓 

    作為過程社會學的主要批判者，horne john和jarydavid卻首先指出了將該理論用于體育社會學分析上的3大成就。他們認為，埃利亞斯的研究在以下3個方面，對體育社會學的研究視角進行了開啟:注意到現(xiàn)代體育運動是由政府所控制，用來取代過去的真實暴力的“虛擬戰(zhàn)爭”;將勞動分工和階層關系視為現(xiàn)代體育運動發(fā)展和制度化的核心;注意到體育運動作為傳達國家和群體呈現(xiàn)，以及個人認同來源的符號性角色。對體育運動項目起源的過程性闡釋。 

2. 1虛擬戰(zhàn)爭—規(guī)則化下的游戲 

    體育控制用以取代真實暴力，成為模擬戰(zhàn)爭。游戲具有戰(zhàn)爭模仿性。實際上，以前用規(guī)則約束的爭斗都具有游戲的形式特征，這些形式特征就是規(guī)則。我們可以把戰(zhàn)爭叫做最猛烈、最費力的游戲形式，也可以把戰(zhàn)爭稱之為最明顯、最原始的游戲?？疾飚敶鐣W，就會發(fā)現(xiàn)一種強烈的研究趨向:對規(guī)范和規(guī)則的研究。運用過程社會學考察英國的獵狐運動后，埃利亞斯認為，運動中的一些規(guī)范和規(guī)則對運動者進行了限制和約束，從而對個體暴力行為進行了規(guī)范，這種行為規(guī)范逐步內在化，形成個體的自我意識，這種意識在個體與個體之間泛化。這種外部的約束和內部的自覺，推動了體育運動的發(fā)展。赫伊津哈和埃利亞斯所關注的都是規(guī)則所帶來的個體行為的變化，個體行為的變化實際上是戰(zhàn)爭行為的虛擬。如果將體育賽場上的競技運動與人們在現(xiàn)實生活中的爭斗做一比較，其實也發(fā)生了類似的摹仿、轉化。經(jīng)過規(guī)則不斷完善、自我約束不斷加強等近現(xiàn)代的“體育化”，賽馬、拳擊或足球等競技運動也具有摹仿性特征。人們在現(xiàn)實生活中的相互爭斗以及與之相關的各種情感也有部分被帶到了體育競技的賽場，但是這些現(xiàn)實爭斗的情感經(jīng)驗也發(fā)生了轉化。在體育競技的摹仿性對抗中，人們體驗著強烈的激動與，但是一般不會發(fā)生危險與傷害。因此，在埃利亞斯看來，體育競技是一場在“想象性場景”里所發(fā)生的游戲，一場與人們在現(xiàn)實生活中所發(fā)生的各種競爭與爭斗有部分相似，但又迥然有異的游戲叫。埃利亞斯進而提出，對情感的限制和對理性的高度強調是文明的基礎，情感的限制和理性的高度強調是通過規(guī)則來實現(xiàn)的，規(guī)則很好地對情感進行了控制。很多體育運動源于戰(zhàn)爭需要，并保留了戰(zhàn)爭中的斗爭意識，例如拳擊、田徑和一些球類運動。體育運動在規(guī)則規(guī)范下成為情感限制的器，表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭行為的模仿。戰(zhàn)爭虛擬化，規(guī)則制約下成為游戲。運動的規(guī)則化過程中體現(xiàn)了體育運動文明的進程。 

2. 2現(xiàn)代體育制度的核心演變—權力的分配 

    埃利亞斯在研究體育運動發(fā)展和體育內在核心演變的過程中，并沒有局限于單論體育文化現(xiàn)象，他把研究視角擴大到整個社會學領域中。不僅重視重大的事件，而且大處著眼，小處著手，探討行為舉止、日常生活，以小見大。他從英國傳統(tǒng)的獵狐運動窺見出國家權力的分配(勞動分工導致)、議會制度的形成、群體的重組(階層關系的形成)。獵狐運動的產(chǎn)生、發(fā)展與近代民族國家的誕生、發(fā)展幾乎是同步的，它與當時國家的不斷擴展以及國家權力的日趨集中和重新分配相關。英國君主制發(fā)生變革以后，議會制逐漸建立，國家內部的權力、利益分配往往通過在各部門、各勢力之間的充分討論協(xié)商來進行，不再像以往那樣凡事訴諸暴力，誰力量大誰上臺，誰上臺必清除異己。這些在議會政治里精通力量平衡的紳士、貴族，在球場上和狩獵活動中也要執(zhí)行體現(xiàn)同樣趨勢的規(guī)則。這種對暴力的限制也逐漸內在化，逐漸成為自覺的意識。上層社會的精英們把這種意識自上而下擴展，伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，深人到各個階層。 

    現(xiàn)代體育制度的核心演變就是在勞動分工下引發(fā)了權力的重組與分配，并逐漸內化，形成了自覺意識。勞動分工促使了現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，又催生了現(xiàn)代體育運動商業(yè)化發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運動商業(yè)化所帶來的制度的變化、權力的變化、運動訓練的變化，以及產(chǎn)生的社會、政治、經(jīng)濟、文化影響，都與現(xiàn)代體育制度的核心演變分不開。 

2. 3體育運動項目起源與演變一一從個體意識到群體意識 

    過程社會學將現(xiàn)代體育運動的產(chǎn)生、發(fā)展看作是隨著文明發(fā)展一起變化的社會過程，重點探討現(xiàn)代體育運動有哪些特點、為什么最先出現(xiàn)在英國、現(xiàn)代體育運動各個項目出現(xiàn)的過程、與西方社會文明的進程有什么關系、體育運動在當前全球化的進程中有什么變化等。 

    埃利亞斯的過程社會學理論能從社會學的角度很好的解釋一項運動的起源與演變，在研究足球運動中，他首先思考這樣一個間題:個體之間的對抗運動如何形成群體之間的運動?群體之間對足球這項運動不同的理解又如何傳播開來的。他認為在這一過程中，有重組的過程。他們會用一種群體能接受的風格的方式自我重組群體，如同喜歡跳舞的群體會自我重組群體以致整個舞蹈群體都能接受這種舞蹈。在持續(xù)的運動中，運動員從啟初自我運動過程轉變到其他運動員的運動過程中，最終形成了群體重組。運動的起源是一種隨機的，不會被精心策劃的，運動首先是群體之間產(chǎn)生了某種融合，在群體動力的推動下，經(jīng)過反復的的重組，在個體與群體之間建立起一種關系。他們的活動在這種建立的社會構造中展開，經(jīng)歷長期的發(fā)展，形成組織體系。這一過程便是運動產(chǎn)生的過程社會學。埃利亞斯依據(jù)過程社會學的研究，仿照工業(yè)化，提出體育化(sportization)，以此來說明英國的現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展與傳播和工業(yè)化有關，是一種自為發(fā)展形態(tài)，伴隨著個體意識到群體意識發(fā)展過程中所形成的，工業(yè)化只是創(chuàng)造了一系列的條件，催生了體育化的形成。 

3過程社會學對體育社會學研究方法的啟示 

3. 1對體育社會學研究方法的擴展 

    早在20世紀60年代，埃利亞斯就認為之所以體育社會學需要多種研究方法，是因為一種研究方法的局限性是顯而易見的，社會科學有很多分支，并且經(jīng)常會產(chǎn)生新的學科分支，那么原有的方法如果僅限于在某一學科點上研究，就會出現(xiàn)研究誤差，一種方法不能窺探一系列問題，也不能清晰地解釋這些問題。因此，對于體育社會學者來說，應當在研究之初，就應具備廣泛的理論框架，或者結合其他的理論，這種理論能使研究者理解所研究的問題，超出了研究此領域的流行的理論。 

    過程社會學倡導在動態(tài)環(huán)境下研究，對事物的考察應當是過程式的，即事物的產(chǎn)生、發(fā)展、本身之間的關系以及和外界的聯(lián)系。通過過程的視角，揭示事物的本質。體育社會學的研究方法，不能僅針對封閉，靜態(tài)的社會環(huán)境下的社會現(xiàn)象進行研究，而需要適應不斷變化、開放的系統(tǒng)，體育所表現(xiàn)的社會結構并不是穩(wěn)態(tài)的，而是不斷變化和發(fā)展的。傳統(tǒng)的小群體理論是靜態(tài)、閉合的，對解釋面對的困惑的問題沒有多大幫助。因此，這些問題需要專門的方法，不同于目前仍在運用的對小群體的社會研究的方法。事實上，埃利亞斯是對當時占社會學主流的結構功能主義研究方法的一種批判。過程社會學在研究體育社會學時，注重把體育社會現(xiàn)象置于動態(tài)的過程中進行考察，從個體、個體相互依賴，以及群體、權力之間的關系來對體育所引起的的社會現(xiàn)象進行解讀，把某一體育運動放在歷史發(fā)展的進程中來看待，而不是放在靜態(tài)的系統(tǒng)中考察它的功能價值。因此，在方法論上，體現(xiàn)出的發(fā)展觀。 

3. 2動態(tài)的比較研究方法 

    埃利亞斯在運用過程社會學研究某項運動時，總是把這種運動的發(fā)展演變史考察了一遍，并且對這種運動的發(fā)展會做出他的理論意義上的比較。在研究古代體育運動時，埃利亞斯認為，認識到通常作為體育之偉大典范的古代競技活動具有許多特征，并且在完全不同于我們的競賽環(huán)境下發(fā)展起來，這并不困難。競技者的精神風貌、裁判的標準、比賽的規(guī)則、運動員的表現(xiàn)等都在許多方面明顯不同于現(xiàn)代體育特征。古代奧林匹克運動會延續(xù)了一千多年，其間有關摔跤的暴力標準有一些變化，但不管怎么變，整個古代對比賽活動中身體傷害甚至丟失生命的敏感限度，相應地，整個比賽的格調，都跟今天稱之為“體育”的比賽活動有著根本區(qū)別。因此，在動態(tài)中比較了兩種奧林匹克的運動項目，“體育”從過程社會學的角度來看是文明了、進步了，不再流血沖突了。 

    國際體育史學會主席格爾特魯?shù)隆て辗扑固卦?jīng)這樣評價埃利亞斯的研究:埃利亞斯指出相同形式的運動可以有不同的目的和意義。他把體育文化準則和標準的差異歸因于文明化進程中不同階段的差異，其標志是相互依賴、壟斷、權力的控制以及壓力的內在化的發(fā)展趨勢。他注意到“國家的結構和意識的結構、受社會承認的體育暴力的水平和使用或旁觀它的矛盾的界限，將以特殊的方式區(qū)分社會發(fā)展的不同階段”。身體和身體的力量在不同的歷史時期也起著不同的作用，文明化的進程伴隨著身體的“文明”。普菲斯特的評價是對埃利亞斯體育社會學研究很好的總結。 

競技體育的社會學分析范文第3篇

進入現(xiàn)代社會，人類的身體作為主體身份的具體承載，以個體強烈的表征獲得了重視主體理性的現(xiàn)代性話語權認同，也成為現(xiàn)代社會的重要議題之一。人們對自己身體的關注已經(jīng)逐漸建突破私人空間，轉入公共領域。身體是由社會、文化構成的，同時，社會與文化也有人類的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠處于運動過程中的狀態(tài)。一方面，現(xiàn)代社會充滿各種消費性商品和科技，這些不斷刺激著人類身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當中，這讓不同身體之間的鏈接突破時空限制，創(chuàng)造出更多的社會關系；另一方面，通過日常生活活動或者組織制度的各類“編碼”，社會的禮儀規(guī)范、語法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經(jīng)滲透在身體當中，構成人類存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來說，身體社會學的產(chǎn)生于西方的理性、現(xiàn)代性和身體問題反思具有重要關聯(lián)，甚至可以稱之為西方理論界反思的結果。從?？绿岢錾眢w的規(guī)訓到梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學思考，都有力促進了當今社會對身體理論學的反思。身體社會學的出現(xiàn)便是當今社會哲學、社會學與文化的闡釋性產(chǎn)物，“它試圖把人類從科學與理性的雙重枷鎖下救贖出來，關注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗性和生物性，使人類更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達到身體的自由和解放?！?/p>

2、中國古代體育文化發(fā)展

2.1、軍事中的武術

武術的產(chǎn)生可以追溯到史前文化，人類與自然界的獸類搏斗的時期。夏商周階段，人與獸類的搏斗已經(jīng)脫離生產(chǎn)技能，成為一種為努力服務的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉變?yōu)檐娛虏倬殐热?，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項目。魏晉南北朝階段，社會崇尚佛教，寺院經(jīng)濟大肆發(fā)展，這為僧人習武奠定了基礎，“禪、武”合一成為禪師倡導的修行方式。進入隋唐盛世，社會上的習武之風更加盛行，府兵制改革與實施大大推動了軍事、武術的發(fā)展。兩宋階段，社會上已經(jīng)出現(xiàn)了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團遍布全國。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術進入低谷階段。進入明清，社會的武學制度不斷完善，軍事武術不斷提高的同時，武術成為民間體育文化而雛形基本形成?，F(xiàn)在，武術已經(jīng)徹底成為中華民族特有的一項體育文化，甚至走出國門，走向國際競技舞臺。由此可見，從身體社會學角度來說，人們的行為不斷受到社會環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會需求到現(xiàn)今的體育文化，整個過程都受到社會經(jīng)濟、政治、文化的影響，而且這種影響越來越深刻。

2.2、古代球類演變

據(jù)中國古代文獻記載，蹴鞠也稱作踏鞠、筑鞠等，是中國古代典型的球類運動。春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)蹴鞠運動，戰(zhàn)國后期，蹴鞠已經(jīng)紅遍中國大江南北，這也為后來很多球類運動的形成奠定了基礎。秦朝統(tǒng)一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國階段，蹴鞠已經(jīng)發(fā)展成為一種較為專業(yè)的經(jīng)濟運動，并且建立了競賽規(guī)則，這不僅是當時軍事訓練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現(xiàn)了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類運動。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進入隋唐時期，實心蹴鞠逐漸轉變?yōu)槌錃怩砭?，競技場地和?guī)模也繁盛了變化，傳統(tǒng)蹴鞠運動獲得了一次重生。兩宋時期，蹴鞠是所有球類運動中流行最廣泛的，宮廷和達官顯貴的家中都有專門訓練蹴鞠一人，可謂是盛極一時的體育運動之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進入明清階段，社會進步，經(jīng)濟水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對抗性、競爭性大幅削弱，已經(jīng)淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂方式，曾經(jīng)興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒有想武術一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類的發(fā)展，仍然功不可沒。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會深刻的影響。社會經(jīng)濟進步，人們才有了休息的時間，為了讓生活更豐富，充滿樂趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會的經(jīng)濟娛樂項目，甚至一度成為重要的競技比賽。當社會開放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線。換言之，人們的身體受到社會影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失。可見，人類身體受到社會的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。

3、中國古代體育文化對人們生活方式的積極影響

從中國古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來看，當世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時候，古老的中國體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開始逐步向文明社會過渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個性，制定了與后世各項運動相關的規(guī)則。而此時，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經(jīng)過了漫長的幾個世紀的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點來看，在整個世界體育史發(fā)展的早期，中國古代體育應占據(jù)一個重要的位置，它對世界體育的發(fā)展過程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運動、足球運動。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對于發(fā)展體育運動，對于全民健身，對于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對于構建和諧社會均具有極為重要的意義。

4、總結

競技體育的社會學分析范文第4篇

關鍵詞：業(yè)余體育；高校；籃球；訓練；管理

籃球對活躍大學生的課余生活、培養(yǎng)大學生的團隊精神和集體榮譽感起著積極的作用。

高校辦高水平運動隊是競技體育訓練多元化走向的一個重要方面，競技體育融教育、訓練、管理、科研為一體，這在高校則有得天獨厚的優(yōu)勢。搞好大中專院校業(yè)余籃球隊的建設，對全面發(fā)展學生身體素質進行思想政治教育，塑造良好的校風校貌，促進各校加強交往、增進友誼、擴大影響以及推動群眾體育運動的蓬勃發(fā)展有著重要的意義。

一、籃球隊教練的選拔教

教練員的業(yè)務水平直接影響著運動隊的訓練質量和比賽成績。教練員的業(yè)務素質應從以下幾個方面體現(xiàn):

1.加強理論學習

教練員應多看一些運動訓練學、體育生物學、生理學、社會學等方面的書籍，努力擴大自己的知識面，提高自己的理論水平，并向同行和有經(jīng)驗的教練員學習和請教。

2.勤記訓練筆記

記錄每次訓練課的情況。包括運動訓練的量、強度、密度和運動員的感受以及技術動作的掌握情況等。通過訓練筆記不斷地積累訓練的經(jīng)驗，以提高自己觀察問題、分析問題以及解決問題的能力。

3.研究籃球運動的新趨勢

教練員應密切關注籃球運動發(fā)展的新趨勢，并結合實際情況，研究和運用新的訓練方法。

二、籃球隊員的科學選材

籃球隊員的選材是業(yè)余籃球隊訓練工作的第一步，只有科學的選材才能為籃球隊的訓練打下堅實的基礎。具體步驟:

1.初選。一般來說初選應從以下幾個方面進行:

（1）身體素質?；@球運動員的身體素質主要包括身高、力量、靈敏性、柔韌性等。籃球運動是一項激烈的高對抗運動。在挑選運動員時，首先要看一個運動員的身體素質怎樣，身體素質好的隊員接受新的技術也比較快，也容易做出各種高難度的動作。

（2）心理素質。運動員有良好的心理素質有利于其在比賽中合理的運用各種技術動作。

2.試訓篩選。對初選的學生可安排一定的試訓期，重點觀察運用籃球技術動作的能力和理解教練意圖，領會戰(zhàn)術意識的快慢以及訓練態(tài)度等。對正式錄用的隊員開始系統(tǒng)訓練；對沒有被選上的同學要熱情地做好思想工作。

籃球隊組建后，應根據(jù)隊員原來的組織情況進行隊長的選拔。一個優(yōu)秀的隊長不僅在學習、生活中可以幫助教練督促、管理好本隊隊員，而且在訓練中起到一個領頭羊的作用，團結同學一起前進，充分發(fā)揮集體的力量才能使運動隊建立良好的作風。選舉隊長后，必須及時制定切實可行的規(guī)章制度，以必要的紀律和組織保證籃球隊形成一個能聽從指揮的集體。

三、普通高校業(yè)余籃球隊的訓練

普通高校業(yè)余籃球隊的訓練是為了提高大學生對籃球運動的熱愛，豐富他們的課余生活；是學生自愿參加并通過訓練和比賽提高其技戰(zhàn)術水平，為學院爭得榮譽。其訓練是業(yè)余的，即以學習為主訓練為輔。全隊隊員來自不同地區(qū)、不同院系，技戰(zhàn)術水平和身體素質情況參差不齊，學生在校時間有限，這就要求在較短的時間內提高隊員的技戰(zhàn)術水平和身體素質，爭取好的成績。這就要求我們提高業(yè)余籃球隊的訓練質量。

完善激勵機制，調動教練員、運動員參與運動訓練的積極性，有條件的學?？梢蕴峁┆剬W金、減免學費等措施，使運動員能夠專心訓練，科學安排好訓練和學習。當前，在學籍管理上，普遍采用預科和學分制，規(guī)定總學分，運動員自選專業(yè)，并可適當延長學習年限，給運動員創(chuàng)造良好的學習條件和機會。采取切實措施，加強運動員的管理和教育，達不到規(guī)定學分和標準，應該取消比賽資格和暫停運動隊的訓練。訓練應該系統(tǒng)性，堅持業(yè)余訓練，保證訓練時間。有條件的學?？梢栽O立體育訓練中心負責高水平運動隊伍的管理。

四、辦隊經(jīng)費與辦隊形式

從我國國情和國內籃球運動開展的現(xiàn)狀來看，我國高校籃球隊不可能像美國高?；@球隊那樣，通過籃球商業(yè)化收入自籌資金解決辦隊的經(jīng)費。根據(jù)現(xiàn)階段實際，通過多方位籌集資金，建立多元化的經(jīng)費結構方法是解決我國高?；@球隊所需經(jīng)費的有效途徑。

高校與企業(yè)或行業(yè)體協(xié)聯(lián)合辦隊既可以在一定程度解決高校辦隊的經(jīng)濟困難，又能發(fā)揮高校自身力量，同時運動員畢業(yè)后的工作也有可靠的保證。但是，由于這部分隊員過早從事專項訓練，導致文化學習起點低，從專業(yè)隊訓練轉入高校運動隊訓練后，勢必會在學習和管理上存在較大的問題。因此，高校和企業(yè)或行業(yè)體協(xié)聯(lián)合辦隊，逐步向高校獨立辦隊轉移比較符合當前高校的實際，是我國普通高校辦高水平籃球隊的發(fā)展趨勢。

五、結論與建議

競技是校園運動文化的一個重要組成部分，突破學校體育只有健身體育的思想。學校體育與競技體育的目的和內容是不相抵觸的，學校體育是競技體育的基礎。處理好健身體育與競技體育的關系，處理好部分與全體學生的關系，有利于全體學生健身意識的培養(yǎng)和養(yǎng)成，也有利于競技體育走進高校。

普通高校業(yè)余籃球隊的建設是各方面共同努力的結果。只有在組隊時進行科學選材，并進行科學系統(tǒng)化訓練，同時加強對籃球隊的管理才能搞好普通高?；@球隊的建設。

【參考文獻】

[1]李元偉.《打造籃球文化構建和諧籃球》[J].體育文化導刊.2006，（01）.

競技體育的社會學分析范文第5篇

關鍵詞：全民健身;體操;改革與創(chuàng)新

體操作為最古老也是時間歷程最長的項目，發(fā)展越來越緩慢，隨著規(guī)則不斷的進化改變，難度逐漸上升，導致體操“越來越難”。參加體操項目的人越來越少，體操非常難發(fā)展到大眾體育中，大眾體操這條路越走越窄，越走越難，在基層中體操開展項目最多的就是高校，目前高校體操教學也是按等級套路傳授學生，這么多年沒有大的變化，這就導致目前大眾體育與市場的嚴重脫軌現(xiàn)象，在實際應用中體操的范圍逐漸受到影響，社會開展層面打不開。作為體育項目的老大哥受到限制在全民健身大背景下，我們應該積極改革創(chuàng)新體操教學方法，使體操的教學與社會應用接軌，力求做到簡單易學、內容豐富、貼近實際、增加趣味性，讓體操項目逐步發(fā)展起來。

一、全民健身背景及發(fā)展史

（一）全民健身背景

全民健身計劃是國家體委會聯(lián)同各個體育部門、群眾組織和各個社會團體在國務院領導下積極推出的一項針對全體大眾、全民參與的一項體育健身計劃，是基于當時的環(huán)境，與現(xiàn)代化社會主義目標的實現(xiàn)、跨世紀戰(zhàn)略的發(fā)展是相配套的，怎樣順利的執(zhí)行這項計劃，是目前所有體育者面臨的重要問題，引導人民群眾積極投入到全民健身計劃中，配合此計劃順利實現(xiàn)，使人民群眾成為人人參與、人人有責、人人享有的社會性活動。

二、體操課在高校中開展的現(xiàn)狀

由于體操項目的老套導致體操的生源逐步下降，加之高校的擴招以及很多理工科轉體育的增加，從中學開始學生體育課就對體操不夠重視等原因，造成目前學生體操意識及體操理念的淡薄。

（二）課時量的減少

由于近幾年健美操、藝術體操、體育舞蹈、啦啦操的紅火發(fā)展，課程越開越多，體操課課時量越來越少，例如我校體操課程只有一學期72個課時，相對于龐大的體操課程，這些課時量確實有點捉襟見肘。但是這也促進了體操教學改革的過程。

（三）教學重點的偏移

高校學生現(xiàn)在通常實踐性比較少，最基本的隊列隊形都沒完全掌握，等到實習時才知道隊列隊形的重要性。我們教師與學生都忽略了最基本內容的重要性。導致現(xiàn)在學生口令時常出錯，隊形的調動與體育活動的組織能力嚴重不足。包括現(xiàn)在體操最開始的廣播體操的學習，學生也只是會做操了。（四）成績評定的不合理性目前我們最終給學生的成績評定存在著看重技術、輕視教學能力、看重最終結果、輕視整個過程的整體現(xiàn)象。在整個成績中，競技的內容占有很大的比例，像團體操的內容、基本體操的內容有時成績里面都沒有體現(xiàn)。這樣就與市場脫軌脫節(jié)。學生掌握的是“啞巴體操”，所以這種教學還是不科學不太合理。嚴重影響著體操的發(fā)展和進步。

三、體操教學創(chuàng)新與改革的內容

（一）基本體操

體操中最基本的內容就是基本體操，它是體育教學與教育中必不可少的組織內容與訓練手段，也是關系到全民健身的重要內容?；倔w操主要包括隊列隊形練習、徒手體操、持輕器械體操。我們通常教學的重點會是隊列隊形練習和徒手體操教學。

（二）器械體操

器械體操教學應從實際出發(fā)，挑選一些符合大眾健身、既簡單又實用的內容，關鍵以培養(yǎng)發(fā)展學生能力為教學要求。教學能力是體育教育學生最重要也是最關鍵的地方。體操教學關鍵點在于授人以漁，讓學生真正學到東西。對動作進行講解、示范，在學生做動作過程中使學生掌握動作技術規(guī)格，及時引導學生查找自己動作的錯誤，然后用專業(yè)的體操術語把正確的動作和自己的錯誤表述出來，然后大家跟老師一塊探討，尋找錯誤的地方。

四、對傳統(tǒng)體操課改革的對策

體操傳統(tǒng)競技教學觀念向大眾性、全民健身性和社會娛樂性的觀念轉變。我們應該改變觀念、強化認識、加強觀念的宣傳力度。擺脫一直遺留下來的競技體操的傳統(tǒng)框架，徹底改變腦海里的重競技動作、輕視能力，重視專業(yè)理論知識、輕視全面素質培養(yǎng)的教學能力和理念。轉變素質教育的教學觀。要開發(fā)體操的多元性特點，多發(fā)，調整教學內容，優(yōu)化教學設計，重新讓體操展現(xiàn)其在教育、健身、娛樂和表演等方面的功能和特性。

五、結論

體操課程的設置目前仍以競技體操為主，這樣就阻礙了體操項目多元性的發(fā)展，也就阻礙了體操項目的發(fā)展，我們現(xiàn)在要改變體操課程的觀念，尊重學生主體發(fā)展和需要，緊密聯(lián)系社會需要，建立一個以全民健身體操為主，競技體操、邊沿體操為輔的多元性體操教學體系，充分開發(fā)和挖掘體操的健身功能，促進學生積極的掌握體操的內容，也堅定終身體育的思想，讓體操項目重新回歸社會市場經(jīng)濟發(fā)展。

作者:王玉梅 單位:成都體育學院

參考文獻：

[1]吳華慧.新時期中國高校體育對健康個性化教育的研究[J].哈爾濱體育學院學報,2004(4):38~39.