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邏輯學(xué)導(dǎo)論論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]邏輯教學(xué)邏輯教學(xué)改革形式邏輯非形式邏輯

近些年來(lái)，高校的邏輯教學(xué)工作者被兩種現(xiàn)象困擾著：一種是校園內(nèi)邏輯教學(xué)的景氣指數(shù)每況愈下、風(fēng)雨飄搖；另一種是校園外各種升學(xué)、招聘、入職的邏輯輔導(dǎo)班比比皆是，紅紅火火。這一冷一熱，折射出什么？熱，說(shuō)明社會(huì)對(duì)邏輯是迫切需要的；冷，說(shuō)明邏輯教學(xué)難如人意，亟需改革。本文擬就高校邏輯教學(xué)面臨的問(wèn)題、背后的深層原因及出路做一些探討，以期引起重視并企盼有所改觀。

一、高校邏輯教學(xué)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

目前，我國(guó)高校邏輯教學(xué)的整體狀況令人堪憂：表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.專(zhuān)業(yè)教學(xué)點(diǎn)甚少。雖然聯(lián)合國(guó)教科文組織將邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物并列為七大基礎(chǔ)學(xué)科，然而在我國(guó)學(xué)科目錄分類(lèi)中，邏輯學(xué)卻為哲學(xué)類(lèi)中的二級(jí)學(xué)科。由于沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)科地位，在本科階段，全國(guó)高校僅有北京大學(xué)、南京大學(xué)設(shè)有邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)；碩士、博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)也廖寥無(wú)幾，邏輯專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其教學(xué)與研究的需要。

2.課程地位處境尷尬，遭遇不同程度的邊緣化。在高校，除哲學(xué)專(zhuān)業(yè)外，邏輯自然不是專(zhuān)業(yè)課，但也不是和語(yǔ)文、英語(yǔ)一樣的基礎(chǔ)課，（雖然其形式上也被歸為基礎(chǔ)課）專(zhuān)業(yè)課受專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的制約地位牢固；基礎(chǔ)課受社會(huì)作用及普遍共識(shí)也不能隨意變動(dòng)，而邏輯課呢？?jī)深^不沾，屬于夾層地帶可有可無(wú)、可多可少被隨意處置的課程。進(jìn)人90年代后，普通高等學(xué)校在課程體系改革中有一批原來(lái)邏輯學(xué)作為必修課開(kāi)設(shè)的院、系、專(zhuān)業(yè)或者取消課程，或者將其改為選修課，并且普遍壓縮了課時(shí)，就連有些全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)的哲學(xué)系，也將邏輯列為選修課。高校尚且如此，高等教育自學(xué)考試中邏輯專(zhuān)業(yè)偃旗息鼓、幾近消失也就不難理解。種種不爭(zhēng)的事實(shí)說(shuō)明我國(guó)邏輯學(xué)教學(xué)處境堪憂，大有被逐出高校課堂之勢(shì)。

3.教學(xué)研究的陣地不斷萎縮。原來(lái)全國(guó)唯一的一份邏輯刊物《邏輯與語(yǔ)言學(xué)習(xí)》于1995年停刊。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的刊物，邏輯研究在夾縫中生存。1996年，復(fù)印報(bào)刊資料《邏輯》由月刊改為雙月刊，頁(yè)數(shù)整整減少50%。2009年，又改為季刊，進(jìn)一步的萎縮。那么，再往后呢，又將如何？

4.教學(xué)隊(duì)伍逐漸縮小。由于課程不受重視及論文難以發(fā)表，在目前高校普遍以量化標(biāo)準(zhǔn)為主的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中，課時(shí)不夠影響收人，不夠影響晉升，這些都勢(shì)必挫傷邏輯教師的教學(xué)積極性，也難以吸引青年才俊加入其中，人才流失及新鮮血液的匱乏，邏輯教學(xué)隊(duì)伍的萎縮也就在所難免。

二、高校邏輯教學(xué)困境的深層原因

究竟是何種原因?qū)е铝诉@種困境呢？前輩和時(shí)賢的分析往往將其歸結(jié)為：或是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，或是社會(huì)對(duì)邏輯科學(xué)的輕視等等，在我看來(lái)，這種試圖從外部尋找突破口的努力無(wú)疑是倒果為因，不得要領(lǐng)的。惟有從邏輯課自身出發(fā)對(duì)其所見(jiàn)與所蔽進(jìn)行深刻的反思才有出路。在邏輯課涉及的內(nèi)容、方法、手段、師資等諸多因素中，課程體系、內(nèi)容設(shè)置無(wú)疑是最重要的，一門(mén)學(xué)科的興衰主要取決于其學(xué)科體系及內(nèi)容設(shè)置能否滿足社會(huì)對(duì)它的某種需要，而邏輯教學(xué)的困境恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)行邏輯教材的體系、內(nèi)容設(shè)置無(wú)法滿足人的日常思維及素質(zhì)教育的需要造成的，我們應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。

回顧我國(guó)的邏輯教學(xué)，上世紀(jì)80年代，一度曾非常的繁榮。1978年以來(lái)，在“邏輯現(xiàn)代化”的旗幟下，開(kāi)始了對(duì)普通邏輯教學(xué)改革的多元化探索，形成了四種有代表性的觀點(diǎn)及改革模式：用現(xiàn)代邏輯取代傳統(tǒng)邏輯(取代論)；吸收現(xiàn)代邏輯成果改造傳統(tǒng)邏輯(融合論)；形式邏輯和非形式邏輯并駕齊驅(qū)(并舉論)；用辯證邏輯統(tǒng)一傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯（統(tǒng)一論）。幾十年來(lái)，這些聲音此消彼長(zhǎng)，此沉彼浮，從來(lái)沒(méi)有真正的統(tǒng)一過(guò)，但是，就全國(guó)范圍內(nèi)的教材出版與邏輯教學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，“取代論”、“統(tǒng)一論”、“并存論“的觀點(diǎn)都不占優(yōu)，而傳統(tǒng)邏輯和數(shù)理邏輯相“融合”的教科書(shū)成為普遍實(shí)行的范式形態(tài)，以推理為中心，“蘊(yùn)涵”、“真值函項(xiàng)”和“有效性”為核心概念的形式邏輯教學(xué)內(nèi)容體系基本確立。然而，現(xiàn)在看來(lái)，這樣的教材體系雖有一定的合理性，但其缺憾也是顯而易見(jiàn)的，其主要問(wèn)題是形式的角度的局限性、有效性的適用范圍有限及語(yǔ)用因素的缺失，而這些問(wèn)題都觸及了這個(gè)體系的基本原則及核心概念。下面，我就這些問(wèn)題進(jìn)行分析，試圖找到解決問(wèn)題的途徑。

1.“形式”是一把雙刃劍，既有好處，也有問(wèn)題?！靶问健薄靶问交笔乾F(xiàn)行邏輯教材基本特征，傳統(tǒng)邏輯摒棄概念、判斷和推理的內(nèi)容而對(duì)它們的形式做孤立的、平行的研究，以期達(dá)到概念明確，判斷恰當(dāng)和推理具有邏輯性的理論目標(biāo)。數(shù)理邏輯是傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)代化，它采用人工語(yǔ)言和形式化的方法來(lái)刻畫(huà)、研究命題和推理，使我們能夠從整體上把握它們的性質(zhì)與特征，它所具有的嚴(yán)格性、精密型、系統(tǒng)性以及形式系統(tǒng)所具有的強(qiáng)大的表達(dá)能力和精美的研究方法都是無(wú)與倫比的，它在人工智能和計(jì)算機(jī)研究方面所展現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)大威力也是舉世矚目。然而，有所得必有所失，邏輯擺脫內(nèi)容有其所得，使其成為一門(mén)具有工具性質(zhì)的形式科學(xué)，但由此產(chǎn)生的問(wèn)題也使它飽受詬?。浩湟?，數(shù)理邏輯所采用的人工語(yǔ)言限制了它的使用范圍。普通高校開(kāi)設(shè)邏輯課主要是服務(wù)于日常思維和交際，是為了提高學(xué)生的日常分析與表達(dá)能力。而日常思維采用的是自然語(yǔ)言，它在豐富性、靈活性及實(shí)用性等方面的優(yōu)勢(shì)都是人工語(yǔ)言無(wú)法企及的。顯然，用人工語(yǔ)言分析日常思維是勉為其難的。其二，數(shù)理邏輯采用形式化、系統(tǒng)化的方法，萊布尼茨的理想是把思維轉(zhuǎn)化為計(jì)算，可是實(shí)際的情況是，當(dāng)我們?cè)谟?jì)算的時(shí)候，是以機(jī)械的方式向前推進(jìn)的，是不思考的；而當(dāng)我們思考的時(shí)候，卻往往是不計(jì)算的。所以，它對(duì)日常思維的指導(dǎo)作用有限。其三，由于思維形式和內(nèi)容相分離所產(chǎn)生的“蘊(yùn)含怪論”使形式邏輯的根基與合理性備受質(zhì)疑?！罢婷}被任何命題所蘊(yùn)涵，假命題蘊(yùn)涵任何命題”，這與我們的日常直覺(jué)相去甚遠(yuǎn)，舉例來(lái)說(shuō)，“雪是白的”是真命題，它可以被任何命題所蘊(yùn)含，也就可以被“2+2=4”所蘊(yùn)含，就是說(shuō)，“如果2+2=4，那么雪是白的”是一個(gè)形式意義的真命題，但從內(nèi)容上看卻是莫名其妙的。如果說(shuō)這個(gè)例子只是廢話，那么從假命題“2+2=5”，即可以推出“雪是白的”，又可以推出“雪不是白的”這兩個(gè)互不相容的命題都為真，就不僅是廢話，而是難逃自相矛盾的嫌疑，形式正確性與內(nèi)容的正確性不兼容、邏輯真與事實(shí)真不同步是一直困擾邏輯學(xué)科內(nèi)在的主要矛盾。

2.“有效性”的概念太強(qiáng)，適用的范圍有限。與形式的角度相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)行邏輯教材研究的核心問(wèn)題是推理和論證的有效性，傳統(tǒng)邏輯主要是提供有效推理與無(wú)效推理的形式與規(guī)則，數(shù)理邏輯的主要任務(wù)是構(gòu)造具有保真性的形式系統(tǒng)從事證明、推導(dǎo)等活動(dòng)，這些都是圍繞著有效性這個(gè)軸心展開(kāi)的，所謂有效就是推理形式100%正確，也就是具有此推理形式的任一實(shí)例都不會(huì)出現(xiàn)真前提和假結(jié)論，換言之，它從真前提必然推出真結(jié)論。而無(wú)效推理呢，則是推理形式100%的錯(cuò)誤，即從真前提不必然推出真結(jié)論。在這里，我們看到，有效性概念刻畫(huà)的是一種極端的、理想的狀態(tài)，在日常推理和論證中，它可能發(fā)生的條件及適用性都是有限的。因?yàn)樗A(yù)設(shè)了推理要滿足的兩個(gè)條件：一是前提是完全的、充分的、無(wú)一遺漏的；二是前提和結(jié)論的連接是必然的、唯一的、無(wú)歧義的?？墒窃谌粘Ｋ季S中，這兩點(diǎn)都不易做到，由于主客觀條件的限制，我們進(jìn)行日常推理的前提經(jīng)常是不完全、不充分、不到位的；由于事物聯(lián)系的普遍性和多樣性，使得現(xiàn)有知識(shí)、現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)常常呈現(xiàn)出多種的可能性，實(shí)際上，前提的不充分性及關(guān)聯(lián)的或然性是日常推理的常態(tài)。我們常常是有“選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上作出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，……由此達(dá)到實(shí)踐的成功。”[1](p11)由此看出，日常推理常常是一種學(xué)習(xí)、抉擇、反饋、調(diào)整、糾偏、補(bǔ)漏、完善的過(guò)程，一蹴而就的有效推理在有限的條件下才會(huì)發(fā)生，尤其是開(kāi)拓創(chuàng)新，探索未知領(lǐng)域更是如此。另外，有效性這個(gè)概念太強(qiáng)，要么全部正確，要么全部錯(cuò)誤，沒(méi)有伸縮、回旋的余地，它只能刻畫(huà)一部分日常推理和論證的特征，而不能刻畫(huà)全部日常思維的特征。因?yàn)樵诤芏嗟那樾蜗?，日常思維無(wú)所謂有效，也無(wú)所謂無(wú)效，而是介于兩者之間的一種狀態(tài)，例如，要論證“網(wǎng)癮不好”，我們會(huì)列舉證據(jù)：“網(wǎng)癮會(huì)占用大量的時(shí)間”，“網(wǎng)癮不利身體健康”，“網(wǎng)癮可能誘發(fā)青少年犯罪”，“網(wǎng)癮可能導(dǎo)致人格障礙”等等?！拔覀兒茈y說(shuō)這個(gè)論證是‘有效的’還是‘無(wú)效的’，顯然，這既不是一個(gè)有效的演繹推理，甚至也不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的歸納或類(lèi)比推理?！覀儧](méi)有理由懷疑這個(gè)論證的結(jié)論是獲得了其前提的某種程度的支持的?！?/p>

從上邊的分析可以看出，有效性是有條件限制并且也不是萬(wàn)能的，因此，對(duì)于日常思維來(lái)說(shuō)，運(yùn)用多種邏輯工具來(lái)分析也許是必要的，因?yàn)椤叭魏芜壿嬂碚摱茧y以避免它對(duì)思維和語(yǔ)言表達(dá)實(shí)際的片面性的割裂，它只能從某一個(gè)方面某一個(gè)角度總結(jié)出思維和語(yǔ)言表達(dá)的某些特征或規(guī)律，而不可能概括思維和語(yǔ)言表達(dá)的所有特征或規(guī)律，更不可能一覽無(wú)余地來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人們的所有思維和語(yǔ)言表達(dá)”。[3]“支持度”、“合理性”、“充分性”這些非形式邏輯的概念顯然能夠彌補(bǔ)有效性之外的真空，它們相互補(bǔ)充、相輔相成，才能提供對(duì)日常思維的完整分析。

3.語(yǔ)用因素的缺失使得形式邏輯的實(shí)際效用大打折扣。邏輯學(xué)家莫里斯認(rèn)為，邏輯是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)研究推理及論證的，而語(yǔ)言具有語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)層面，語(yǔ)形涉及的是語(yǔ)言表達(dá)式之間的關(guān)系；語(yǔ)義涉及的是語(yǔ)言表達(dá)式及其所指之間的關(guān)系，也就是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)式的解釋?zhuān)欢Z(yǔ)用則涉及的是語(yǔ)言表達(dá)式及其使用者的關(guān)系，也就是處在一定語(yǔ)境中的人對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的解釋。很顯然，這是一個(gè)從抽象到具體，從一般到個(gè)別的過(guò)程，傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯對(duì)推理及論證的研究都停留在語(yǔ)形及語(yǔ)義的層面上，是抽象的、一般的，“有效性”、“形式化”都是如此。從時(shí)間緯度來(lái)看，語(yǔ)形和語(yǔ)義學(xué)歷史悠久，理論成熟。而語(yǔ)用學(xué)的研究起步較晚，研究不很充分，重視程度也不夠，但是它對(duì)邏輯學(xué)，尤其是邏輯的效用，恰恰尤為重要，語(yǔ)用學(xué)的重要性在于它引進(jìn)了語(yǔ)言的使用者這個(gè)因素，也就是引進(jìn)了人的因素。更多地關(guān)注人和人的體驗(yàn)。與此同時(shí)，語(yǔ)用學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有的語(yǔ)境因素。而這些因素，恰恰是我們對(duì)語(yǔ)言作邏輯分析、運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)必不可少的，離開(kāi)這些因素，任何語(yǔ)句的意義都不可能是完全的，無(wú)論是對(duì)語(yǔ)句的理解還是所進(jìn)行的推理都是如此，就拿“我是中國(guó)人”這句話最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，脫離了“我”這個(gè)人的具體情況及說(shuō)這句話的時(shí)間，其真值如何確定？傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯的最大問(wèn)題是語(yǔ)用因素的缺失，即它把語(yǔ)言的使用者及使用環(huán)境都撇開(kāi)，對(duì)推理和論證做抽象的、一般的、理想狀態(tài)的研究，就像實(shí)驗(yàn)室里的理想氣體，T臺(tái)上的時(shí)裝一樣很難用于實(shí)際生活，在實(shí)踐上就成為實(shí)效性甚差的一門(mén)純理論學(xué)科。對(duì)此，有學(xué)者曾尖銳地指出：“現(xiàn)代邏輯不僅不研究推理的內(nèi)容或題材方面，而且?guī)缀鯊牟豢紤]推理的主體方面。它把推理和論證從實(shí)際所處的種種認(rèn)知、心理和社會(huì)歷史的具體情境中抽象出來(lái)而給予一種理想化的研究，從而對(duì)理性作了非個(gè)體的、無(wú)時(shí)間性的和非情景化的理解”[4](p514)因此，對(duì)日常思維的分析與指導(dǎo)遠(yuǎn)不像它聲稱(chēng)的那樣大。這也是它遭受冷落的主要原因。

縱觀中國(guó)邏輯學(xué)界幾十年關(guān)于邏輯課改革的論戰(zhàn)與紛爭(zhēng)，大多是圍繞著要傳統(tǒng)還是要現(xiàn)代，傳統(tǒng)多一些還是現(xiàn)代多一些，都是在語(yǔ)形與語(yǔ)義的圈子駐足打轉(zhuǎn)，語(yǔ)用的因素鮮有提及，而這正是邏輯走出困境的關(guān)鍵所在！

三、高校邏輯教學(xué)改革的思路與對(duì)策

鑒于以上的分析，普通高校的邏輯教學(xué)應(yīng)如何改革？?jī)?nèi)容應(yīng)如何設(shè)置？學(xué)者們各抒己見(jiàn)，都有一定的道理，根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思考，我認(rèn)為，目前教材體系與人的日常思維有一定的距離，但不至摒棄，加以改造仍可重振雄風(fēng)；上世紀(jì)60—70年端于北美，并風(fēng)靡全球的非形式邏輯以不同于形式邏輯的角度貼近生活，貼近日常思維，可與形式邏輯形成互補(bǔ)，也應(yīng)在大學(xué)課堂有一席之地。概言之，形式邏輯與非形式邏輯各有千秋，且不可歸約，應(yīng)同時(shí)開(kāi)設(shè)為好。下面，說(shuō)一下具體理由和主張。

1.開(kāi)設(shè)非形式邏輯。這基于以下的理由：

（1）它的內(nèi)容上看，非形式邏輯是基于對(duì)現(xiàn)代邏輯工作方式的反思及和對(duì)西方國(guó)家改革高等教育，提升國(guó)民的批判性思維能力回應(yīng)的結(jié)果。非形式邏輯主要是以論證為中心，“試圖分析：日常語(yǔ)言的特征、論證與語(yǔ)言的關(guān)系；預(yù)設(shè)、假定以及隱含前提等對(duì)論證的影響；如何識(shí)別一個(gè)論證的好壞；評(píng)估論證的強(qiáng)度，以及怎樣建構(gòu)有說(shuō)服力的論證；非形式謬誤產(chǎn)生的原因，它的表現(xiàn)形式等等”[5](p35)。可以看出，與形式邏輯以形式化和有效性為中心不同，非形式邏輯以證明力和說(shuō)服力為理論目標(biāo)，注重邏輯的應(yīng)用性，貼近現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活用一種不同于形式邏輯視角的結(jié)合了起來(lái)，兩者形成互補(bǔ)，拓展了邏輯學(xué)的新領(lǐng)域。

（2）從國(guó)外邏輯課程的設(shè)置來(lái)看，上世紀(jì)初，國(guó)外邏輯教學(xué)基本以形式化邏輯為主。進(jìn)入60年代以后，非形式邏輯嶄露頭角并逐漸形成一股強(qiáng)勁潮流。目前，歐美國(guó)家開(kāi)設(shè)的邏輯課程主要有三種，一是完全形式化方法解決推理問(wèn)題的符號(hào)邏輯，如蘇佩斯的《邏輯導(dǎo)論》；二是“融合型”的帶有導(dǎo)論性質(zhì)基礎(chǔ)邏輯，僅有部分的形式分析方法，如柯比的《邏輯導(dǎo)論》；三是著眼于日常生活，偏重謬誤與論辯分析的非形式邏輯，如奧爾特的《非形式邏輯：可能世界與想象》等?？梢钥闯?，多元化與應(yīng)用性是當(dāng)代世界邏輯發(fā)展的潮流，我們也應(yīng)該順應(yīng)。

（3）從我國(guó)近年邏輯教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，2003年末，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)形式邏輯委員會(huì)將學(xué)術(shù)年會(huì)的主題確定為“非形式邏輯與批判性思維”，此后“引發(fā)了邏輯學(xué)教學(xué)改革的批判性思維轉(zhuǎn)向”。[6](p116)目前，國(guó)內(nèi)許多高校都在這方面進(jìn)行了可貴的探索，中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、南京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、延安大學(xué)等高校先后開(kāi)設(shè)了各具特色的“非形式邏輯”、“批判性思維”課程或?qū)ｎ}研究。而有關(guān)這方面研究的論文、論著也紛紛涌現(xiàn)，已形成一個(gè)新的熱點(diǎn)，這些星星之火，必成燎原之勢(shì)。

（4）從我國(guó)近年社會(huì)實(shí)踐的需要來(lái)看，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)升學(xué)、招聘、入職考核紛紛借鑒國(guó)外GRE、LSAT、MBA、GMAT等批判性思維能力測(cè)試的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，先是MBA考試中嘗試進(jìn)行“批判性思維”和“非形式邏輯”內(nèi)容的考核，緊接著MPA、公務(wù)員考試也相繼引人這種考核。社會(huì)的需要給這門(mén)課的發(fā)展提供了內(nèi)在的原動(dòng)力，高校的教育應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

2.改造現(xiàn)有的邏輯教材體系，融入語(yǔ)用邏輯的內(nèi)容，建立一個(gè)語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用相統(tǒng)一的新邏輯教材體系，使之真正為日常思維，日常交際提供分析工具。前已述及，影響形式邏輯效用的最大問(wèn)題是語(yǔ)用因素的缺失，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的邏輯教程，無(wú)論是傳統(tǒng)型的，現(xiàn)代型的還是融合型的共同問(wèn)題，就是在其體系中，鮮有語(yǔ)用因素介入，缺少人，交際語(yǔ)境與交際規(guī)則，因而使這些理論在進(jìn)入日常分析和日常交際時(shí)就缺少必要的環(huán)節(jié)而陷入困頓。因而，當(dāng)務(wù)之急就是要改革現(xiàn)有的形式邏輯體系，把語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用三者統(tǒng)一起來(lái)。在這方面，有一個(gè)先行者，就是我國(guó)已故著名的邏輯學(xué)家周禮全先生，有一個(gè)很好的范例，就是他在1994年出版的《邏輯——正確思維和成功交際的理論》一書(shū)，“提出了一個(gè)以意義、語(yǔ)境、隱涵、預(yù)設(shè)等范疇為骨干的自然語(yǔ)言邏輯體系，描述了一種成功交際的理論”，[7]并力圖把這一理論組成一個(gè)科學(xué)概念的范疇體系，他的這一思想不僅在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，而且在世界范圍內(nèi)也富有創(chuàng)見(jiàn)。這本書(shū)的最大特點(diǎn)，就是一改以語(yǔ)形、語(yǔ)義為中心構(gòu)建邏輯體系的慣例，而是以語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用三者的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以語(yǔ)用、交際為中心構(gòu)造體系。全書(shū)共有四個(gè)部分，第一部分，也就是緒論，他提出了創(chuàng)新理論四層次意義理論。他將語(yǔ)言形式分為抽象語(yǔ)句、語(yǔ)句、話語(yǔ)和交際語(yǔ)境中的話語(yǔ)四個(gè)層次，從而也區(qū)分出對(duì)應(yīng)的四個(gè)意義層次：命題、命題態(tài)度、意謂和意思。周先生認(rèn)為，在四層次的意義中，“只有意思才是語(yǔ)言交際中具體的、完全的和真實(shí)的意義。其他的意義，都只是語(yǔ)言交際中抽象的和部分的意義，都只是意思的構(gòu)成因素”。[8](p22)而我們現(xiàn)在邏輯教材所涉及的語(yǔ)言意義，大都是周先生所說(shuō)的第一層次和第二層次的意義，都只是語(yǔ)言表達(dá)式的部分意義，是不完全的。這本書(shū)的第二部分，介紹了現(xiàn)行的各種邏輯理論，先生認(rèn)為，命題羅輯和謂詞邏輯屬于形式語(yǔ)形學(xué)和形式語(yǔ)義學(xué)，而其中的道義邏輯、認(rèn)知邏輯、命令句邏輯和疑問(wèn)句邏輯則已經(jīng)涉及了言語(yǔ)行為和交際活動(dòng)，屬于形式語(yǔ)用學(xué)的范圍。這本書(shū)的第三部分是語(yǔ)境、言語(yǔ)行為、隱涵、預(yù)設(shè)和修辭等一般交際活動(dòng)的理論，屬于描述語(yǔ)用學(xué)的范圍。這本書(shū)第四部分是談話、講演和辯論幾種特殊形態(tài)的交際活動(dòng)理論，屬于應(yīng)用語(yǔ)用學(xué)的范圍。綜上所述，這本書(shū)的大部分內(nèi)容或主要內(nèi)容是屬于語(yǔ)用學(xué)的范圍。按周先生的話說(shuō)，“本書(shū)的重點(diǎn)是成功交際的理論”，[9](p27)它對(duì)我們?nèi)粘Ｋ季S、交流的指導(dǎo)意義是現(xiàn)行的邏輯教材無(wú)法比擬的，因而，國(guó)內(nèi)的邏輯教材應(yīng)該效法這個(gè)范例來(lái)校準(zhǔn)我們的方向，畢竟，我們已經(jīng)走了這么長(zhǎng)時(shí)間的彎路。

作者：薛夢(mèng)霞

參考文獻(xiàn)： 

[1]陳波．從人工智能看當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展[J]．中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2000,(2)． 

[2]阮松．西方的非形式邏輯運(yùn)動(dòng)與我國(guó)邏輯學(xué)的走向[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，（6）. 

[3]王健平．不能缺少人文邏輯[N]．浙江日?qǐng)?bào), 2004-10-18 (9)． 

[4]晉榮東.30年來(lái)中國(guó)邏輯的成就、問(wèn)題與出路［A］.上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)．當(dāng)代中國(guó)：道路經(jīng)驗(yàn)前瞻：上海市社會(huì)科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集［C］.上海：上海人民出版社，2008. 

[5]江濱.從邏輯學(xué)的工具性看邏輯學(xué)的走向與發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2006,(2). 

邏輯學(xué)導(dǎo)論論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：羅素；限定摹狀詞；指稱(chēng)；唯一性

羅素是限定摹狀詞的創(chuàng)始人，在羅素看來(lái)，摹狀詞有限定和非限定摹狀詞構(gòu)成。限定摹狀詞的代表式為“這個(gè)如此這般的東西”（the so and so），比如說(shuō)the morning star，“當(dāng)今的英國(guó)女王”，“那個(gè)奔跑的孩子”等等。專(zhuān)名（從廣義上講包括普通名詞）是限定摹狀詞的特殊形式。羅素此種分類(lèi)的目的在于證明所有的單數(shù)詞項(xiàng)，包括限定摹狀詞、專(zhuān)名、單數(shù)代詞和指示代詞，并不意味著客觀世界的存在。換句話說(shuō)，羅素的目的在于否定傳統(tǒng)的指稱(chēng)理論。

基于弗雷格的研究，針對(duì)限定摹狀詞這一術(shù)語(yǔ)，羅素首先提出了以下4個(gè)問(wèn)題。

（一）明顯指稱(chēng)與非存在問(wèn)題

在羅素看來(lái)，由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的句子是有意義的，其原因在于該句選擇了某一存在或存在物，并且賦予了這一存在某種特質(zhì)。如果句子的主語(yǔ)無(wú)法選擇或指示某一存在，矛盾就會(huì)產(chǎn)生。在例句（1）中，由于現(xiàn)在不存在目前的法國(guó)國(guó)王，要定位一個(gè)根本不存在的存在物是不合乎邏輯的。更糟糕的是，is bald這一謂語(yǔ)無(wú)法定位任何指示物，因此例句（1）是一個(gè)合乎語(yǔ)法但不合乎邏輯的句子。

（1）. The present King of France is bald.

（二）否定存在問(wèn)題

否定存在問(wèn)題是問(wèn)題一的特例，但與問(wèn)題一相比要更為嚴(yán)重。從字面來(lái)看，例句（2）似乎是合乎邏輯并可接受的，因?yàn)槟壳安淮嬖诜▏?guó)國(guó)王這的確是事實(shí)。但是問(wèn)題正出現(xiàn)在這里：如果例句（2）是合乎邏輯的，那么就不應(yīng)該用不存在的present King of France作為主語(yǔ)；如果這樣一位國(guó)王真的存在，那么為什么又要在謂語(yǔ)中將其否定？

（2）. The present King of France does not exist.

（三）弗雷格關(guān)于身份的困惑

例句（3）這樣的身份陳述句包括兩個(gè)單數(shù)詞項(xiàng)。如果該陳述為真值，那么這兩個(gè)詞項(xiàng)指示同一個(gè)人或同一個(gè)事物。表面來(lái)看，這兩個(gè)陳述僅僅是表明Elizabeth這個(gè)人與自己一致，因此使得陳述本身變得次重要。然而實(shí)際上，該陳述是重要的，它的確相聽(tīng)話者傳遞了某些信息，例如：誰(shuí)是Elizabeth，或者誰(shuí)統(tǒng)治英格蘭。用弗雷格的話來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)單數(shù)詞項(xiàng)擁有同樣的指稱(chēng)但意義不同。

（3）. Elizabeth Windsor = the present Queen of England.

（四）可替換性問(wèn)題

單數(shù)詞項(xiàng)的功能在于能夠選出某一個(gè)體事物，并將其引入話語(yǔ)。因此一般來(lái)說(shuō)任何兩個(gè)指稱(chēng)同一事物的單數(shù)詞項(xiàng)在語(yǔ)義上是相同的：我們可以在任何句子中用兩個(gè)詞項(xiàng)的其中一個(gè)詞項(xiàng)替換另一個(gè)詞項(xiàng)而不改變句子的意思，或者至少不改變句子的真值。我們來(lái)看例句（4）：

（4）. Emily thinks that the writer of Being and Nothingness is a great thinker.

假設(shè)例句（4）為真值，我們還可以進(jìn)一步假設(shè)Emily并不知曉Being and Nothingness的作者還會(huì)兼職寫(xiě)作一些小冊(cè)子，諸如Sizzling Veterinarians。如此一來(lái)，我們就不能用the writer of Sizzling Veterinarians來(lái)替換the writer of Being and Nothingness并保留原句的真值。因此替換后的例句（5）實(shí)際上是虛假的。借用奎因的術(shù)語(yǔ)，例句（5）中限定摹狀詞的句子位置具有指稱(chēng)晦暗性（referentially opaque），也就是說(shuō)，某一指稱(chēng)替代詞語(yǔ)的變化會(huì)改變句子的真值，這與其相反的情況指稱(chēng)明顯性（referentially transparent）相對(duì)照。

（5）. Emily thinks that the writer of Sizzling Veterinarians is a great thinker.

羅素限定摹狀詞指稱(chēng)的唯一性

唯一性（Uniqueness）是限定摹狀詞的重要特征。對(duì)于限定摹狀詞和非限定摹狀詞唯一性的經(jīng)典研究源于羅素于1905年為指稱(chēng)詞語(yǔ)找到邏輯解析方法的嘗試。

羅素的唯一性理論在之后的50年內(nèi)都處于權(quán)威地位，然而之后出現(xiàn)了一系列問(wèn)題引起了追隨者對(duì)于該理論的質(zhì)疑即反駁，其中斯特勞森的觀點(diǎn)最為著名。斯特勞森在1950年?duì)幷摰揭恍┠钤~時(shí)不完整或是不恰當(dāng)?shù)?。他指出?/p>

看這樣一句話The table is covered with books，可以肯定過(guò)的是在正常使用情況下，the table這一限定摹狀詞指稱(chēng)是唯一的，也就是說(shuō)它只用來(lái)指稱(chēng)某一特定的桌子，即具備唯一性。這是定冠詞的一個(gè)非常嚴(yán)格的使用。羅素說(shuō)過(guò)，以“那個(gè)某某”為形式的詞組需要嚴(yán)格使用，“只能在有且只有一個(gè)某某的情況下使用”?，F(xiàn)在很明顯，“在The table is covered with books這句話中正常使用的限定摹狀詞the table在有且只有一張桌子的情況下應(yīng)用是虛假的”。其原因在于，話語(yǔ)發(fā)出的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)睾芸赡艽嬖诔齮he table之外的其他桌子。

值得注意的是斯特勞森在這里并沒(méi)有否認(rèn)羅素對(duì)于唯一性的分析，而是試圖區(qū)分限定摹狀詞指稱(chēng)的唯一性與某一摹狀詞只能單一指稱(chēng)存在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅素.邏輯與知識(shí)： 1901-1950 年論文集[C]. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 1996.

邏輯學(xué)導(dǎo)論論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]參與式；教學(xué)法；哲學(xué)；專(zhuān)業(yè)課

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0188 ― 02

主體意識(shí)的覺(jué)醒不僅改變了人們的思維方式、行為方法和生活習(xí)慣，也深刻地影響了教育理念和方法。傳統(tǒng)的教學(xué)法注重教師的講授，而輕視學(xué)生的參與，致使學(xué)生缺乏積極性和主動(dòng)性，課堂氛圍沉悶，教學(xué)效果甚微。為此，適應(yīng)新的發(fā)展需要，要改變舊的教學(xué)方法，采取能有效發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性的新方法。參與式教學(xué)法在吸取傳統(tǒng)教學(xué)法合理性的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。雖然“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”〔1〕，但其非功利的特性使其短期效益很難呈現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致部分學(xué)生欠缺學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課必須改變陳舊的教育理念，使學(xué)生切實(shí)參與到哲學(xué)思辨中，深刻領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力。

一、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)現(xiàn)狀分析

目前文科生就業(yè)前景不容樂(lè)觀，尤其哲學(xué)這種被視為冷門(mén)的專(zhuān)業(yè)，其就業(yè)的對(duì)口行業(yè)并不明顯，致使部分不理解哲學(xué)本性且缺乏目標(biāo)的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。哲學(xué)教育理念陳舊，教師傳統(tǒng)的教學(xué)模式尤其加重了學(xué)生的厭學(xué)情緒，上課玩手機(jī)、遲到、曠課、看閑書(shū)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這不僅難以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)培養(yǎng)學(xué)生反思批判精神、鍛煉邏輯思維能力的初衷，甚至無(wú)法達(dá)到一般大學(xué)教育的目標(biāo)。

1.哲學(xué)非功利的本性

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)當(dāng)知道自己無(wú)知”，只有承認(rèn)無(wú)知才能更好地探尋世界的本質(zhì)。亞里士多德也有類(lèi)似的說(shuō)法，他認(rèn)為哲學(xué)起于驚異，正是由于驚異才感到困惑，才意識(shí)到自己無(wú)知?！凹热蝗藗冄芯空軐W(xué)是為了擺脫無(wú)知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知，并不是為了實(shí)用。”〔2〕因此，研究哲學(xué)并非有著功利性的目的，純粹出于愛(ài)智和求知的本性。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人一定要清楚哲學(xué)非功利的這一本性，否則將它看作一門(mén)實(shí)用的學(xué)問(wèn)而與其它應(yīng)用性的學(xué)科相比較，那么其不適于立即轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)而言最大的意義莫過(guò)于對(duì)自由的追求，追求自由就要質(zhì)疑現(xiàn)存，就不會(huì)不加思考地與現(xiàn)存相認(rèn)同，這體現(xiàn)了哲學(xué)的價(jià)值是內(nèi)在和深遠(yuǎn)的，其實(shí)用效果絕非立竿見(jiàn)影的。所以，亞里士多德說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)閑暇的學(xué)問(wèn)，也就是探討哲學(xué)是在滿足了基本的物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)哲學(xué)不考慮人們的生計(jì)問(wèn)題，當(dāng)然更不以此為目的。不以物質(zhì)需求為目的，這便保證了哲學(xué)不會(huì)被利益所驅(qū)使，而能夠自由地追尋。因此，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更多以哲學(xué)的反思批判精神為主導(dǎo)，運(yùn)用鍛煉出來(lái)的思辨邏輯能力去從事一定的工作，而不是講究對(duì)口并取得暫時(shí)的效果。

2.哲學(xué)教育理念陳舊

學(xué)生不理解哲學(xué)的非功利本性，尚未進(jìn)入哲學(xué)，尤其需要教師的積極引導(dǎo)，但目前陳舊的哲學(xué)教育理念難以展現(xiàn)哲學(xué)的本性和魅力，反而更加劇了學(xué)生的厭學(xué)情緒。在容易就業(yè)、收入豐厚這一普遍追求的環(huán)境下，雖然感于哲學(xué)思辨的魅力，熱愛(ài)哲學(xué)的不乏其人，但真正以此為專(zhuān)業(yè)，報(bào)考哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生卻相對(duì)較少。很多調(diào)劑到哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生本身對(duì)哲學(xué)不感興趣甚至抵觸哲學(xué)，這一事實(shí)更加劇了哲學(xué)教師授課的難度。而目前的哲學(xué)教育理念陳舊，很多人對(duì)于哲學(xué)的理解過(guò)于狹隘，仍停留在傳統(tǒng)教科書(shū)的層面上。這種狹隘的理解難以彰顯哲學(xué)思辨的魅力，很y吸引學(xué)生熱愛(ài)哲學(xué)。因此，如何將哲學(xué)的思辨本性和批判精神展現(xiàn)出來(lái)，如何使學(xué)生體會(huì)到哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，陳舊的教育理念已不適應(yīng)新的發(fā)展要求，必須采取新的教學(xué)方法。

二、參與式教學(xué)法與哲學(xué)本性相契合

參與式教學(xué)法不僅強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，更重要的是讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，使教學(xué)不再是傳統(tǒng)的主體-客體的形式，而變成了主體-主體間的互動(dòng)。“教師將學(xué)生看作與自身同樣具有獨(dú)立人格的主體，學(xué)生將教師看作能夠平等交流和溝通的主體”〔3〕，這便是主體間性的對(duì)話。這種將被動(dòng)的客體變?yōu)榉e極參與主體的方式更加適合哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)，和哲學(xué)的本性相契合，體現(xiàn)了哲學(xué)的思辨特性，益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神。

1.哲學(xué)的思辨本性要求參與式教學(xué)法

哲學(xué)的根本特性是思辨，思辨不僅體現(xiàn)在思維的思辨，即純粹思想活動(dòng)的思辨，其外在顯現(xiàn)也必將是思辨的。蘇格拉底的對(duì)話式是哲學(xué)思辨本性的精彩呈現(xiàn)，康德和黑格爾的著作更是透過(guò)文字處處顯現(xiàn)了思辨的魅力，也正是哲學(xué)的思辨本性吸引著無(wú)數(shù)的愛(ài)智者。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)方式因此也就與其它專(zhuān)業(yè)不同，要求教師與學(xué)生進(jìn)行平等的溝通和對(duì)話。在對(duì)話式的教學(xué)過(guò)程中，教師以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思辨領(lǐng)域?yàn)橹?，而不再是傳統(tǒng)式教學(xué)方法的依靠教師權(quán)威的強(qiáng)制灌輸，這會(huì)激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而增加了對(duì)哲學(xué)的興趣和熱愛(ài)。專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)不再變成教師一人的獨(dú)角戲，學(xué)生不再單純被動(dòng)地以接受為主，而是可以作為平等的主體與教師進(jìn)行對(duì)話。因此，參與式教學(xué)法使學(xué)生在對(duì)話中鍛煉了邏輯思辨能力，在思想碰撞中閃現(xiàn)出智慧的火花，其教學(xué)效果不言而喻，對(duì)哲學(xué)思辨本性的認(rèn)知、理解與實(shí)踐也就更為深刻。

2.參與式教學(xué)法益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神

參與式教學(xué)法使學(xué)生作為平等的主體與教師進(jìn)行對(duì)話，這種行為方式本身就意味著對(duì)教師這一傳統(tǒng)身份權(quán)威的挑戰(zhàn)。學(xué)生不再唯教師的講授是從，參與課堂的過(guò)程中肯定要提出質(zhì)疑并為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。哲學(xué)的批判精神就是對(duì)歷史、現(xiàn)在和未來(lái)永存懷疑的態(tài)度，敢于質(zhì)疑權(quán)威和對(duì)現(xiàn)存進(jìn)行反思和考查。辯論的過(guò)程實(shí)際上就體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，哲學(xué)的海洋如此浩瀚，教師由于自身思維能力和知識(shí)水平的限制必然存在一定的局限性。而參與式教學(xué)法調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，在閱讀原著和思考哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)，通過(guò)平等的溝通和對(duì)話進(jìn)一步澄清認(rèn)識(shí)和理解。這一過(guò)程中，不僅學(xué)生的不明之處予以澄清，于教師而言又何嘗不是如此呢？由此，參與式教學(xué)法并不是降低了對(duì)教師的要求，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，將課堂完全交給學(xué)生，相反教師卻需要付出更多的努力。學(xué)生的思維活躍而發(fā)散，面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，教師要有理有據(jù)地進(jìn)行駁斥，課下就需下更多功夫。如若學(xué)生的說(shuō)法更能說(shuō)服人，教師也要秉持開(kāi)放的態(tài)度謙虛地接受。當(dāng)然，平等的溝通和對(duì)話并不意味著教師角色的消失，畢竟學(xué)生因其年輕和經(jīng)驗(yàn)不足極易產(chǎn)生偏差，這時(shí)教師就要發(fā)揮自身所長(zhǎng)進(jìn)行積極引導(dǎo)。

三、參與式教學(xué)法在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課中實(shí)施的構(gòu)想

鑒于參與式教學(xué)法的諸多優(yōu)勢(shì)，加之與哲學(xué)本身的契合，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課中可以實(shí)施參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法的應(yīng)用并非任意隨性的，應(yīng)以規(guī)范性和科學(xué)性為基本的原則，具體形式可以靈活多樣。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課要特別注重基礎(chǔ)理論研究，以文本為依據(jù)，直接閱讀原著。針對(duì)不同階段的學(xué)生，教師也要采取不同的授課內(nèi)容，實(shí)施有層次的授課，考核則可以采用討論、論文等靈活多樣的形式。只有科學(xué)性和靈活性相統(tǒng)一，參與式教學(xué)法才能發(fā)揮其特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。

1.注重基礎(chǔ)理論研究

參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)變學(xué)生的被動(dòng)地位為主動(dòng)，學(xué)生不再是課堂的客體，而成為主體。但學(xué)生主體地位的提高絕不意味著僅僅強(qiáng)調(diào)靈活多樣的互動(dòng)形式而忽視了基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。哲學(xué)的思辨并非詭辯，哲學(xué)的反思不是瞎想，哲學(xué)的批判也反對(duì)無(wú)理的攻擊。參與式教學(xué)法的有效實(shí)施一定是以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論研究為基礎(chǔ)的，于教師而言必須以文本為依據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行反駁和引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也要閱讀書(shū)籍來(lái)提問(wèn)和質(zhì)疑，否則課堂氣氛再活躍也僅如空中樓閣、水中浮萍。那么，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究最有效的方式是什么呢？這不妨從教材的改革入手?！翱疾煳鞣街髮W(xué)的哲學(xué)系，可以看到，用原著或者原著選篇作為教材，已成為一種十分普遍而有效的教學(xué)方式?！薄?〕用原著作為教材，最接近地反映了哲學(xué)家的反思批判精神、抽象思辨能力和邏輯思維方式。之所以說(shuō)最接近是因?yàn)槲覀兿抻谡Z(yǔ)言的掌握，很多人閱讀的是中譯本，其思想的原貌可能更多地要從哲學(xué)家本身所使用的語(yǔ)言中去領(lǐng)略。如若期望原汁原味的哲學(xué)家思想，哲學(xué)系的學(xué)生可能需要掌握德語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、希臘文、拉丁文等，甚至還包括各種語(yǔ)言的古代用法。這也是各個(gè)高校開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的初衷，但目前普遍存在層次差距大、課時(shí)少、師資不足、學(xué)生興趣不高等情況，各高校可根據(jù)自身情況來(lái)不斷完善專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的開(kāi)設(shè)。

2.針對(duì)不同階段進(jìn)行有層次的授課

由于哲學(xué)并非實(shí)用性和功利性的學(xué)科，其思維方式又異于常識(shí)，因此哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)首先需要改變學(xué)生的常識(shí)思維方式，使之適應(yīng)并習(xí)慣哲學(xué)的思辨特點(diǎn)。對(duì)于這一階段的學(xué)生，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯學(xué)等課程，以引導(dǎo)學(xué)生走入哲學(xué)、習(xí)慣哲學(xué)、熱愛(ài)哲學(xué)為目標(biāo)。在建立起基本的哲W思維方式的基礎(chǔ)上，第二階段則將哲學(xué)史和哲學(xué)原著相結(jié)合，以期體悟哲學(xué)這只密涅瓦貓頭鷹的理性魅力，感受其宛如廝殺戰(zhàn)場(chǎng)的激烈紛爭(zhēng)。哲學(xué)史是向?qū)W生呈現(xiàn)這個(gè)廝殺戰(zhàn)場(chǎng)的原貌，而原著則能深入歷史，與哲學(xué)家直接進(jìn)行對(duì)話。其中原著的閱讀尤其重要，各種哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)正是建立在原著的基礎(chǔ)上的，而且面對(duì)各種層次的哲學(xué)史教材也要以原著作為判別其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)上還可以開(kāi)設(shè)倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等課程，讓學(xué)生領(lǐng)略這些專(zhuān)門(mén)性學(xué)科的特點(diǎn)。最后，有了哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)，學(xué)生可以運(yùn)用邏輯思維能力進(jìn)行專(zhuān)題性的探討，進(jìn)一步理解并彰顯哲學(xué)的反思批判精神。

3.采取靈活多樣的考核方式

參與式教學(xué)法以教師和學(xué)生之間的平等對(duì)話為重要特征，因此課堂適于采取討論的方式，并將其作為考核的重要一環(huán)。當(dāng)然，討論對(duì)教師和學(xué)生都提出了不同于傳統(tǒng)教學(xué)的新的要求。首先，討論要有一定的主題。其次，教師和學(xué)生在討論前都要閱讀大量書(shū)籍并進(jìn)行深入思考。最后，教師要適時(shí)引導(dǎo)，學(xué)生則應(yīng)做到語(yǔ)言凝練、邏輯性強(qiáng)。哲學(xué)的抽象思辨能力除了口頭語(yǔ)言的表述，還要以文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這就是論文。論文和討論相結(jié)合更全面反映了學(xué)生的真實(shí)水平，應(yīng)作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課的重要考核方式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：220.

〔2〕西方哲學(xué)原著選讀：（上卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：119.

邏輯學(xué)導(dǎo)論論文范文第4篇

學(xué)生面臨雙課堂、兩套教材的困局由于法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃按照四年來(lái)規(guī)劃的。因此，法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃必須考慮法學(xué)個(gè)課程之間的聯(lián)系以及學(xué)生對(duì)法學(xué)課程的認(rèn)知難易程度進(jìn)行安排，這種安排是若干年來(lái)法學(xué)本科教育經(jīng)驗(yàn)的積累。但這種安排不一定符合司法考試中各課程的學(xué)習(xí)安排。因此，學(xué)生只能制定一套自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃，要么參加各種司考培訓(xùn)班，要么就購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)門(mén)的司考復(fù)習(xí)教材，從而破壞了法學(xué)本科教育的系統(tǒng)性。而且司法考試考察的對(duì)象并非高深的法學(xué)理論，而是將法律規(guī)范運(yùn)用到具體的案例中解決實(shí)務(wù)的能力。這在司法考試中表現(xiàn)為絕大多數(shù)題目都是小案例。司法考試試題注重考查學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所掌握的法律知識(shí)，運(yùn)用法律思維邏輯分析法律問(wèn)題并作出準(zhǔn)確判斷和解決實(shí)務(wù)的能力。由于要求不同，學(xué)生在忙于準(zhǔn)備司法考試的同時(shí)，還得應(yīng)付學(xué)校的課程考試，使得學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)兩套教材，影響學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握。

二、司法考試對(duì)法學(xué)本科教育的正面影響

（一）有利于法學(xué)本科教學(xué)改革長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)法學(xué)本科教育形成了自己的教學(xué)特點(diǎn)，重視理論知識(shí)的講授，專(zhuān)注對(duì)基本概念的理解，對(duì)基本原理的闡釋?zhuān)瑢?duì)具體實(shí)務(wù)不夠重視。就教學(xué)內(nèi)容而言，本科法學(xué)教育都是以各部門(mén)法的知識(shí)體系為框架，教師的講授以單調(diào)說(shuō)說(shuō)教為主。法學(xué)本科各門(mén)學(xué)科考試均以名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、案例分析等題型來(lái)考察學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的掌握程度。考試試題較為單一，學(xué)生往往通過(guò)死記硬背來(lái)應(yīng)付考試，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生缺乏法律實(shí)務(wù)操作的能力。司法考試對(duì)學(xué)生的法律應(yīng)用能力是一個(gè)極大的考驗(yàn)。眾所周知,每年的司考通過(guò)率較低,這讓許多學(xué)生不能從事法律職業(yè)。目前各法學(xué)院校都高度關(guān)注司法考試的通過(guò)率,這導(dǎo)致司法考試通過(guò)率已經(jīng)成為衡量一所法學(xué)院校辦學(xué)質(zhì)量好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）有利于法學(xué)本科學(xué)生的就業(yè)司法考試與法學(xué)學(xué)生就業(yè)有密切關(guān)系?；趯?duì)學(xué)生個(gè)人前途的考慮,高校法學(xué)本科教學(xué)應(yīng)該對(duì)司法考試作出適度的反應(yīng)。如果法學(xué)本科學(xué)生通過(guò)了司法考試,就有了報(bào)考法檢系統(tǒng)絕大多數(shù)招考崗位的資格,也更容易在各律所、各企業(yè)等單位就業(yè)。

三、關(guān)于解決司法考試帶來(lái)的影響的對(duì)策

司法考試給法學(xué)本科教育的改革帶來(lái)了契機(jī),面對(duì)司法考試對(duì)法學(xué)教育的影響,法學(xué)教育界必須及時(shí)作出應(yīng)對(duì)。只有減輕司法考試對(duì)法學(xué)本科教育的負(fù)面影響，才能培養(yǎng)出不但懂得深?yuàn)W的法學(xué)理論知識(shí)，而且符合社會(huì)需求的法律專(zhuān)業(yè)人才。

（一）規(guī)范課程結(jié)構(gòu),調(diào)整教學(xué)內(nèi)容我國(guó)目前法學(xué)本科教育設(shè)立了16門(mén)核心課程,這16門(mén)核心課程是在教育部和司法部的指導(dǎo)下,法學(xué)教育指導(dǎo)委員會(huì)經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查研究基礎(chǔ)上制定的。核心課程體系涵蓋了塑造和培養(yǎng)法律專(zhuān)門(mén)人才的基本課程,對(duì)法學(xué)教育的發(fā)展起到促進(jìn)作用,對(duì)提高法學(xué)院學(xué)生素質(zhì)起到引導(dǎo)的作用。在當(dāng)前法學(xué)本科教育中,應(yīng)該側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)理論分析應(yīng)用能力的訓(xùn)練,綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力。在強(qiáng)調(diào)16門(mén)核心課程重要性的同時(shí),注重對(duì)具體法律規(guī)定的分解和運(yùn)用,通過(guò)對(duì)案例的分析練習(xí),提高學(xué)生的解決實(shí)務(wù)問(wèn)題的能力。同時(shí)，在課堂中分析比較教育部法學(xué)本科教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)制定的教學(xué)大綱與國(guó)家司法考試大綱的同一性和差異性，讓學(xué)生能從容面對(duì)司法考試。

（二）調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,以便適應(yīng)司法考試的時(shí)間安排按照法學(xué)本科教學(xué)計(jì)劃的傳統(tǒng)安排,大一上期一般不安排專(zhuān)業(yè)課,而司法考試在大四上學(xué)期舉行。這樣一些重要的課程未開(kāi)設(shè)的情況下,學(xué)生就將參加司法考試。針對(duì)這一現(xiàn)象,適當(dāng)學(xué)生的培養(yǎng)方案。在大學(xué)一年級(jí)時(shí)可以開(kāi)設(shè)法學(xué)導(dǎo)論、憲法學(xué)、法律邏輯學(xué)、民法總論、刑法總論等課程。在大學(xué)二年級(jí)和三年級(jí)開(kāi)設(shè)其余所有法學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課程和某些選修課。在大學(xué)四年級(jí)上學(xué)期僅僅開(kāi)設(shè)1至2門(mén)選修課程,在大學(xué)四年級(jí)下學(xué)期時(shí)安排學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文。這種安排,既能完成本科教育規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,又能兼顧司法考試,有利于學(xué)生應(yīng)對(duì)司法考試。

（三）實(shí)現(xiàn)法學(xué)本科教學(xué)與司法考試互動(dòng)法學(xué)教育應(yīng)在課程設(shè)置、教學(xué)方式和考試內(nèi)容、命題題型方面作出一些改變，兼顧法學(xué)本科教育與司法考試。并且通過(guò)教學(xué)改革，在堅(jiān)持法學(xué)本科教學(xué)的基本內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)司法考試作出積極的回應(yīng)，使學(xué)生掌握法律的實(shí)踐技能及操作技巧，能夠嫻熟的處理社會(huì)中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的案件。

四、結(jié)語(yǔ)

邏輯學(xué)導(dǎo)論論文范文第5篇

論文摘要:改革開(kāi)放以來(lái)，倫理思想教學(xué)在我國(guó)獲得了蓬勃發(fā)展。但隨著社會(huì)倫理關(guān)系、道德觀念、價(jià)值信念的深刻變化，現(xiàn)有的教學(xué)呈現(xiàn)出教材滯后、教法單一等缺點(diǎn)，直接影響著倫理思想學(xué)科的獨(dú)立地位。對(duì)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)文件等的改革構(gòu)成了倫理思想教學(xué)改革的主要內(nèi)容和基本任務(wù)。

倫理思想，亦稱(chēng)道德學(xué)說(shuō)、倫理學(xué)，指的是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的關(guān)于道德的科學(xué)理論，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀的有機(jī)組成部分。倫理思想教學(xué)，主旨在于使學(xué)生系統(tǒng)地掌握倫理學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德理論素質(zhì)，樹(shù)立正確的倫理觀、人生觀。加強(qiáng)倫理思想教學(xué)改革，是倫理思想研究本身和社會(huì)發(fā)展的必然需要。

一、倫理思想的教學(xué)現(xiàn)狀

倫理思想傳人我國(guó)已有近l00年的歷史，但倫理思想教學(xué)的蓬勃發(fā)展是在改革開(kāi)放以后。1979年，中央有關(guān)部門(mén)決定恢復(fù)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，并積極準(zhǔn)備在高校開(kāi)設(shè)倫理思想課程。1980年，中國(guó)人民大學(xué)舉辦倫理學(xué)研討進(jìn)修班，隨后倫理思想教學(xué)在部分高校開(kāi)始教學(xué)試點(diǎn)，此后逐步推開(kāi)。目前，全國(guó)開(kāi)設(shè)倫理思想課程的高校有上百所，倫理思想教學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展。但是，隨著全球化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷拓展和深人，人們的倫理關(guān)系、道德觀念、價(jià)值信念發(fā)生了深刻的變化，這與我們現(xiàn)有的倫理思想教學(xué)處于一種不相適應(yīng)的狀況。

一方面，教材滯后于時(shí)展。近些年來(lái)，各種版本的倫理學(xué)教科書(shū)相繼出版，數(shù)量較多，但在章節(jié)編排、觀點(diǎn)表述、論證思路等方面基本上大同小異，內(nèi)容上沒(méi)有大的更新和突破，許多內(nèi)容學(xué)生在高中階段已接觸過(guò)。教科書(shū)中的理論距離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，存在虛空傾向，失去了深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，難以回答目前社會(huì)上大多數(shù)人所關(guān)注的一些重要的倫理道德問(wèn)題。對(duì)許多問(wèn)題的闡析，往往限于一般道德理論上的推演、思辨，忽視了對(duì)作為道德主體的人的研究，只剩下空洞的道德說(shuō)教，存在著不同程度的教條主義傾向，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)倫理思想的學(xué)習(xí)興趣。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢(shì)為倫理學(xué)提出了一系列的新課題，需要我們加以回答。

在新的歷史條件下，人們的道德觀念正在發(fā)生著沖突和變革，善與惡的斗爭(zhēng)以新的形式表現(xiàn)出來(lái)，人們對(duì)自己的行為感到難以選擇，迫切需要有科學(xué)的道德理論加以指導(dǎo)。但現(xiàn)有教科書(shū)中，或是回避某些復(fù)雜而敏感的問(wèn)題，或僅僅是引經(jīng)據(jù)典講干巴巴的大道理，而缺少來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的、實(shí)實(shí)在在的分析與說(shuō)明，因而不能正確地、客觀地回答學(xué)生們所面臨的各種道德問(wèn)題而使學(xué)生感到不滿和失望。因此，倫理思想教學(xué)必須進(jìn)行相應(yīng)改革。

另一方面，教學(xué)方法上以講授為主，討論、試驗(yàn)、調(diào)查研究等方法處于輔助和弱勢(shì)地位;以教師為中心，授課方式大多還是采取教師講課、學(xué)生記筆記的“課本+粉筆+黑板”的陳舊教學(xué)模式，師生之間缺乏應(yīng)有的討論和互動(dòng)，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，不利于學(xué)生創(chuàng)新潛力的挖掘和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，教學(xué)效果欠佳。在課程考核上，科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系尚未建立起來(lái)，考核指標(biāo)偏重于定量化分析。課程的教授效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，往往通過(guò)期末閉卷考試來(lái)進(jìn)行，考試內(nèi)容就是老師的平時(shí)講解，未講解的不在考核范圍之內(nèi)，所以，考核實(shí)質(zhì)上僅僅考查的是學(xué)生的記憶力。但是，課程教學(xué)效果和課程時(shí)數(shù)不是必然的正比關(guān)系，考核結(jié)果和課程教學(xué)效果的顯現(xiàn)也不具有同步性。以考試結(jié)果作為課程教授效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)依據(jù)，這有悖于學(xué)習(xí)的目的。

基于上述問(wèn)題，對(duì)倫理思想的教學(xué)改革迫在眉睫。

二、倫理思想的教學(xué)改革

倫理思想教學(xué)改革，目的在于激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維，提升學(xué)生的理論境界。首先，要激發(fā)學(xué)生的理論興趣。興趣是最好的老師，但是激發(fā)學(xué)生的理論興趣，既不能靠抽象空洞的說(shuō)教，也不能靠聰明智巧的賣(mài)弄，更不能靠奇聞?shì)W事的羅列，而只能靠教師堅(jiān)實(shí)的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中把理論本身講活、講深、講透。其次，要拓寬學(xué)生的理論視野。學(xué)生的理論興趣是同學(xué)生的理論視野成正比的。應(yīng)當(dāng)特別注重五種對(duì)話:與倫理學(xué)史對(duì)話，使講授的每個(gè)問(wèn)題都具有一種深厚的歷史感;與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話，特別是與影響廣泛的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮對(duì)話;與現(xiàn)代的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和思維科學(xué)對(duì)話;與當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界對(duì)話，以哲學(xué)的方式去反思當(dāng)今的時(shí)代精神;與當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題對(duì)話，使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生應(yīng)有的親切感。再次，撞擊學(xué)生的理論思維，這應(yīng)當(dāng)是倫理學(xué)教育改革的核心環(huán)節(jié)。倫理思想，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類(lèi)思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。唯此，倫理思想才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性素質(zhì)。在倫理思想教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論問(wèn)題，創(chuàng)新理論思路，把握理論精髓。激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維，其目的與結(jié)果都是要提升理論境界。講授倫理思想，不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且必須具有融理想、信念、情操和修養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。有了這種人格力量，學(xué)生才能在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)人馬克思倫理思想的理論境界。

倫理思想教學(xué)改革要緊緊圍繞上述目標(biāo)來(lái)展開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)要在以下方面進(jìn)行改革:

教學(xué)內(nèi)容改革和課程體系的改革。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上注重改革創(chuàng)新，充分體現(xiàn)倫理思想歷史性與時(shí)代性、理論性與實(shí)踐性緊密結(jié)合、多學(xué)科知識(shí)相整合的特點(diǎn)。課程包括三大體系:歷程篇、人物篇以及理論探討篇，涵蓋了倫理思想中國(guó)化的精髓，極具現(xiàn)實(shí)穿透力，納人并突出倫理教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。要注意以下幾點(diǎn):一是注重道德理論與個(gè)體道德實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生表里如一、知行統(tǒng)一的道德品格。采取專(zhuān)題講座、專(zhuān)題討論、課堂辯論、指導(dǎo)論文撰寫(xiě)、社會(huì)調(diào)查等教學(xué)方式，結(jié)合學(xué)生存在的道德問(wèn)題，有的放矢地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，化解道德沖突，提升道德品質(zhì)。二是注意把學(xué)理問(wèn)題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合。在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重文明禮貌、道德禮儀的教育，提高學(xué)生明辨是非、區(qū)分善惡、弘揚(yáng)社會(huì)正義的素質(zhì)和能力。三是吸收其他學(xué)科的理論研究成果。倫理學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是封閉式的，而應(yīng)當(dāng)注意吸收當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及哲學(xué)研究的最新成果用以充實(shí)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。例如，適當(dāng)滲透心理學(xué)的某些新成果?，F(xiàn)代心理學(xué)不只是研究人的一般的心理過(guò)程和特性，也研究個(gè)人的道德知識(shí)的構(gòu)成、道德情感和情緒的表現(xiàn)及形成規(guī)律、道德行為的心理分析、個(gè)性心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等等，在倫理學(xué)教學(xué)中吸取有關(guān)理論成果分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有利于更全面深人地考察社會(huì)道德現(xiàn)象，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其他一些學(xué)科，如教育學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等，也都從不同角度、不同方面、不同程度上研究道德現(xiàn)象，它們的研究成果和方法對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)道德現(xiàn)象有重要的啟發(fā)意義。因此，在倫理學(xué)教學(xué)中，必須有推理性地吸取和采納相關(guān)學(xué)科中新的研究成果和方法，這不但是改進(jìn)倫理學(xué)教學(xué)的需要，也是完善和發(fā)展倫理學(xué)的需要。