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論文關(guān)鍵詞：村落傳統(tǒng)體育；鄉(xiāng)土資源；社會價值

論文摘要：通過對東南沿海一個僑鄉(xiāng)村落中具有百年歷史武館的實地調(diào)查，探析村落傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵、特征、歷史價值與時代價值等問題。村落傳統(tǒng)體育是在農(nóng)耕文化傳統(tǒng)背景下，由村落民眾共同創(chuàng)造的一種村落鄉(xiāng)土文化資源形態(tài)，它具有鮮明的地域性、聚群(族)性、草根性、規(guī)約性等特征。村落傳統(tǒng)體育在歷史上曾發(fā)揮整合村落秩序、教化村民、娛樂、凝聚民眾以及社區(qū)認同等社會價值；新時期的村落傳統(tǒng)體育，已超越了傳統(tǒng)意義上的文化空間，將在承傳與保護民族傳統(tǒng)體育文化、融合區(qū)域性傳統(tǒng)體育資源、提高國民整體的體質(zhì)健康、構(gòu)建和諧農(nóng)村社會中發(fā)揮更大社會價值。

2004年8月底，全國人大常委會批準了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定；2005年6月，國務院發(fā)出《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，并啟動申報工作，全國掀起了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的熱潮，由此帶動了村落傳統(tǒng)體育的復興。村落傳統(tǒng)體育在長期的發(fā)展過程中，更多的表現(xiàn)為村落生活的“附屬物”，譬如民俗活動中的娛樂、祭祀、廟會、慶典等，與村落傳統(tǒng)習俗生活混為一體，因而長期得不到學術(shù)界應有的關(guān)注和重視，對它的研究一度處于“邊緣化”的境地。借助當前非物質(zhì)文化熱潮流，村落傳統(tǒng)體育也開始引起社會體育學術(shù)界的關(guān)注，近兩年來對村落傳統(tǒng)體育相關(guān)問題的研究已成為當今農(nóng)村體育研究領(lǐng)域的一個熱點。

村落作為中國基層社會最基本的單位，在傳承我國民間傳統(tǒng)體育文化和社會歷史發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。村落傳統(tǒng)體育是村落社會生活的組成部分，也是村落傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，甚至可以成為村落認同和識別的標記。那么，村落傳統(tǒng)體育在村落社會歷史發(fā)展中曾發(fā)揮了什么社會功能?在當今以奧林匹克體育理念為主導的現(xiàn)代體育世界里，村落傳統(tǒng)體育是否還有存在的價值?在新農(nóng)村建設中又能發(fā)揮什么作用?本文擬以村落為視角，用田野調(diào)查的方法，通過對福建廈門僑鄉(xiāng)新垵村落百年武術(shù)館“新江武術(shù)館”的調(diào)查研究，探討村落傳統(tǒng)體育的社會價值問題。

一、村落傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

村落傳統(tǒng)體育是指在農(nóng)耕文明背景下，產(chǎn)生于農(nóng)村自然的經(jīng)濟地理空間聚落，發(fā)展于周而復始民俗活動的文化空間中，以娛樂、休閑、健康為目的，由村民世代實踐相承至今的非生產(chǎn)勞動性身體運動的體育生活方式和體育習俗。它是村落群體共同創(chuàng)造和享用的生活方式，是在村落歷史長河中沿襲、繼承、發(fā)展和變化的；它對維系村落社會的文化傳統(tǒng)、凝聚村落共同體的認同、促進村落群體的團結(jié)和諧具有不可替代的作用。

村落是農(nóng)村地域上一個實際存在的最穩(wěn)定的空間聚落，是農(nóng)村社會傳承文化和發(fā)揮功能的社會有機體。村落傳統(tǒng)體育是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的載體，它在文化傳承和歷史發(fā)展中曾發(fā)揮了積極作用。村落社會在歷經(jīng)數(shù)千年的農(nóng)耕經(jīng)濟生活，形成了“以家庭群體為背景，以倫理道德本位為核心的封建農(nóng)業(yè)性的文化傳統(tǒng)”。這種文化傳統(tǒng)深刻影響了村落世世代代廣大農(nóng)民的價值取向和在這個價值取向指導下所創(chuàng)造出的制度文化、物質(zhì)文化、精神文化等傳統(tǒng)文化。村落傳統(tǒng)體育就是在這種價值取向影響下所創(chuàng)造的一種村落文化生活形態(tài)，它反映了村民們深層意識中家族價值觀、倫理道德觀、鄉(xiāng)土關(guān)系觀等價值觀念體系，以及在這種價值體系影響下所形成的村落傳統(tǒng)體育固有的地域性、聚群(族)性、草根性、規(guī)約性等特性。

二、村落傳統(tǒng)體育的特征

村落傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展，由于受自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、社會環(huán)境等多方面條件和因素的制約，形成了村落傳統(tǒng)體育所具有的地域性、草根性、聚族性、規(guī)約性等特征。

(一)地域性

村落傳統(tǒng)體育的存在與發(fā)展，是與一定地域內(nèi)自然環(huán)境、自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式、人的生存方式融為一體的，是一定地域范圍內(nèi)文化共同體的一種整體文化形態(tài)。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了村落傳統(tǒng)體育帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風格、素質(zhì)特點、民族品格、體育文化特征。如我國傳統(tǒng)武術(shù)自古就有南北派之分，南拳北腿、東槍西棍之說。“南拳”衍生流傳于長江流域和長江以南丘陵地帶的南方傳統(tǒng)武術(shù)流派，以短打精悍、出手兇猛、貼身短打、以快制勝的特點聞名于世，福建五祖拳就是地方南拳的一大派系；“北拳”衍生流傳于黃河流域及其以北平原地帶的北方傳統(tǒng)武術(shù)流派，以舒展大方、竄奔跳躍、長于腿法的特點聞名，如查拳、通背拳就是北方傳統(tǒng)拳系。因此，南拳素有“拳打臥牛之地”，北拳素有“拳打四方”的說法。而“月懸于小橋之上，竹林間，短橋寸勁，闊幅沉馬，迅疾緊湊，此乃南派武術(shù)的特點；日出于泰山之巔，空曠間，大開大合，躥縱跳躍，舒展大方，這是北派武術(shù)的特點”。這不僅形象比喻南北兩派的武術(shù)風格特點，也概括了南北兩地自然生態(tài)環(huán)境的地域性特征。

(二)草根性

村落傳統(tǒng)體育的草根性是針對以西方競技體育為主流的現(xiàn)代體育而言，村落傳統(tǒng)體育是建立在原始農(nóng)耕文明基礎上，根植于鄉(xiāng)村的土壤，長于鄉(xiāng)村的土壤，充滿著鄉(xiāng)土氣息，它沒有經(jīng)過西方競技體育或現(xiàn)代體育規(guī)范或體育文化精英加工改造的，是世代沿襲的、簡單淳樸的傳統(tǒng)體育生活習俗的原生態(tài)體育，它具有鮮活的生命力、強大的凝聚力和獨立性。如依托在民俗活動中的民俗體育項目龍舟競渡、龍獅競斗、西北腰鼓等都帶有濃烈的草根文化。即使這些帶有地方色彩的體育項目，隨移民移植到異國他鄉(xiāng)，也仍然能保留原生態(tài)文化特征，如旅居海外華人，每逢春節(jié)或慶典活動，都有舞龍舞獅表演。又如隨福建、廣東等漢族移民帶人臺灣，并在臺灣傳播的民俗體育項目“陣頭”：宋江陣、八家陣、龍獅陣等，每年在臺灣的神誕祭奠廟會、慶典活動中是不可或缺的表演項目。這些在異國他鄉(xiāng)再現(xiàn)故鄉(xiāng)的民俗體育表現(xiàn)技藝，就是一種草根文化情結(jié)的表現(xiàn)。

(三)聚群(族)性

村落社會成員大部分是由有血緣、親緣、族緣、地緣關(guān)系組合形成的一個相對穩(wěn)定的共同群體，有共同的民俗心理意識和文化習俗，并共同創(chuàng)造簡單淳樸、豐富多樣、具有濃厚鄉(xiāng)土特色的傳統(tǒng)體育，其參與傳播、承襲的主體是村落廣大群體。如流傳于閩臺兩地鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)“宋江陣”，是以排八卦陣法結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)套路演練的一種團練形式，在陣法演練中需要24人或32人或48人，在鑼鼓配樂下，集體配合排演大小八卦陣式，陣式變化奇奧，場面極為壯觀。村落傳統(tǒng)體育項目還有“聚族性”特征，村落武館在歷史上不少是宗氏家族的一個防御自治組織，隊員以族人為主，武功只傳族人不外傳。福建漳州石美沙坂村武術(shù)館“耀德堂”宋江陣，至今仍然沿襲只傳陳姓，不傳外姓的傳統(tǒng)。又如閩南的扒龍舟、舞龍、拍胸舞、大鼓涼傘等等村落民俗體育隊伍都是以村落為主的群體項目。因此，群體性、聚族性、民俗性是村落傳統(tǒng)體育主要特征。

(四)規(guī)約性

村落傳統(tǒng)體育活動都有經(jīng)過相互協(xié)議規(guī)定下來的共同遵守的條款。村落傳統(tǒng)體育的規(guī)約性，有些是口頭約定不成文法的習俗慣例，有些是約法三章的組織管理條約，均對民間體育組織成員有約束作用。譬如，民國時期，民間開設許多武館，既授拳又行醫(yī)，并取堂號定堂規(guī)堂訓。這些規(guī)約既約定了村落傳統(tǒng)體育的游戲規(guī)則，也對人格品質(zhì)提出來了嚴格的要求，如廈門新j安五祖鶴陽拳門規(guī)是“修身修性謙為本，學法學藝一氣成”。這種提倡以德育人，身心修煉，以禮、仁、義、忠、信、節(jié)等道德秉性來規(guī)約其門徒的門規(guī)，在當今我國建立社會主義榮辱觀、明禮誠信建設、精神文明建設、構(gòu)建和諧社會等方面都有積極的教育意義。又如村落武館舞獅隊在年節(jié)獅隊出陣時若與相鄰村落的獅隊相遇，出于尊重和禮節(jié)，應相互息鼓偃旗而過，不得明目張膽擊鼓示威挑斗。這種約定俗成的規(guī)約，就是老祖宗流傳下來的潛規(guī)則。它就象沒有條文的“法律”一樣，對其組織成員的行為都有“法律效應”。這種規(guī)約體現(xiàn)了村落傳統(tǒng)體育的品格特征。

三、村落傳統(tǒng)體育的價值

(一)村落傳統(tǒng)體育的歷史價值

在歷史上，村落傳統(tǒng)體育曾作為宗族社會統(tǒng)治階級推行禮樂教化族人的工具，宗族社會的統(tǒng)治階級為維護和穩(wěn)定宗族現(xiàn)存的社會關(guān)系，規(guī)范族人的社會行為和社會活動規(guī)范化，往往利用村落傳統(tǒng)體育的娛樂、教化功能，達到轉(zhuǎn)移宗族社會的階級矛盾視線，維護對宗族社會統(tǒng)治的目的。它通過歲時年節(jié)、宗族祭祀等傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣，組織村落傳統(tǒng)體育表演活動，以體現(xiàn)族落的團聚、太平、歡樂、祥和的氣氛。這種體育活動，不僅起到了調(diào)節(jié)族人的社會關(guān)系，穩(wěn)定宗族社會生活秩序的作用，也將村落的傳統(tǒng)體育習俗、體育傳統(tǒng)文化傳播給所有族人，教化族人應講秩序、循規(guī)矩、重節(jié)制，應循規(guī)蹈矩地按照它們行事，可以說，村落傳統(tǒng)體育活動也是宗族統(tǒng)治階級統(tǒng)治和教化族人的組成部分。有些村落傳統(tǒng)體育組織是宗族社會自治的武裝組織，它為維護村落的治安、維護宗權(quán)、族產(chǎn)，爭奪自然資源等服務。這種宗族自治武裝組織在南方村落大宗族社會中普遍存在。

福建廈門海滄新垵村是我國武術(shù)之鄉(xiāng)，“五祖鶴陽拳”是新垵村傳統(tǒng)體育項目，在新垵村流傳已有一百多年的歷史。新垵人歷代習武的傳統(tǒng)至今仍然很好的延續(xù)著，歷史上在新垵村落里曾有六個武館傳授武術(shù)，由海外華僑創(chuàng)辦的僑鄉(xiāng)學堂也開設鄉(xiāng)村武術(shù)課，可見鄉(xiāng)村武術(shù)在新垵社會生活中占有相當?shù)牡匚弧?/p>

“新江國術(shù)武術(shù)館”是現(xiàn)在新垵村“新江武術(shù)館”的前身，它是新垵村落邱氏宗族里的一個社稷鄉(xiāng)村武術(shù)組織，在歷史上它為維護村落宗族社會生活穩(wěn)定、保護宗族族產(chǎn)、教化族民等方面發(fā)揮了很大的作用。新垵村是一個有數(shù)百年歷史的僑鄉(xiāng)村落，是廈門的第二大自然村，在明清時期新垵邱姓就出現(xiàn)過3個武舉人，村落武風盛行，“弄獅顧社里，練拳顧自己”是新垵村自古以來流傳的說法，因此，新垵人尚武好斗也聞名一方。邱姓在新垵村落是個大姓家族，在19世紀末，新垵邱氏已成為一個宗族力量比較顯赫的共同體，在新垵占有主導地位。邱氏宗族結(jié)構(gòu)完整，有“五派、九房、四角頭”之分，清末民初，在村落四個角頭有六個由各房頭武師掌門的武館傳授武功。由于各房頭在繁衍生息中的不均衡，形成各房頭勢力實力不等，及至經(jīng)常出現(xiàn)以強凌弱現(xiàn)象，各房頭武館為維護自己的權(quán)益經(jīng)常發(fā)生拼館，宗族內(nèi)部矛盾加劇。又因清末民初政局動蕩，社會治安紊亂，流氓地痞、盜匪盛行，相鄰村落為爭奪土地和水利等自然資源經(jīng)常出現(xiàn)武力拼社。面對這種內(nèi)憂外患的局勢，邱氏宗族族長特聘請五祖拳宗師蔡玉鳴的關(guān)門弟子沈揚德在新垵村傳授傳統(tǒng)武術(shù)，收納村落有志青年數(shù)百人練武，并組織各角頭武館比武斗雄，征服收納各角頭武館掌門人，統(tǒng)一了新垵各角頭的六個武館，并創(chuàng)建“新江國術(shù)館”，取堂號“鶴陽館”，立“館規(guī)”“堂訓”，成為邱氏宗族的自治武裝組織。國術(shù)館對族人免費傳授武功，訓練團防自衛(wèi)隊，承擔巡邏看守、維護村里治安等職責。同時，在宗族海外華僑創(chuàng)辦的僑鄉(xiāng)學堂內(nèi)也開設鄉(xiāng)村武術(shù)課，傳授五祖拳。至此，族內(nèi)各房械斗事件大大減少，族內(nèi)矛盾有所緩解。在宗族大事慶典上或歲時年節(jié)本地區(qū)迎神賽會上，新江國術(shù)館的“舞獅”、“宋江陣”表演是不可或缺的內(nèi)容，成為護神壯威、娛樂族人、展示宗族勢力、凝聚族人的教化工具。其館費和活動經(jīng)費均由邱氏宗族組織機構(gòu)“詒谷堂”祠堂“公項”提供，可見鄉(xiāng)村武術(shù)在新垵社會生活上占有相當?shù)牡匚?。從新江國術(shù)館創(chuàng)建過程案例，說明兩個問題：一是新江國術(shù)館是以邱氏家庭為主體的一個宗族社會組織，是符合中國農(nóng)村社會傳統(tǒng)的家族價值觀念，正是在這個價值觀指導下促使村落武術(shù)得到整合。這也是新江武術(shù)館歷經(jīng)百年至今仍在延續(xù)的文化因素所在。二是從邱氏宗族族長聘請外姓武林高手，通過比武斗雄形式統(tǒng)一了村落六個武館，免費訓練族人強身學藝；在宗族僑鄉(xiāng)學堂開設鄉(xiāng)村武術(shù)課，教化族人子弟；在歲時年節(jié)迎神賽會或宗族大事慶典上的表演，娛樂族人，展示宗族勢力等事象的背后都隱含著村落傳統(tǒng)體育在整合村落社會秩序，教化村落成員的社會行為，娛樂凝聚族人等方面的重要功能，這也是村落傳統(tǒng)體育在村落社會中存在的價值。

據(jù)新垵村老前輩說，抗日戰(zhàn)爭期初期，新江國術(shù)館在沈揚德的帶領(lǐng)下，曾參加廈門市武術(shù)界舉行的抗日救國武術(shù)表演募捐集款義演支援東北抗日聯(lián)軍。1938年5月廈門淪陷，沈揚德被迫出洋，國民黨廈門市黨部被迫從廈門島內(nèi)退出，進駐海滄，新垵已成為事實上的抗日前線，地方政府加強了海滄的管轄和控制力度，在海滄區(qū)實行嚴厲的聯(lián)保自治，新垵村組織了“守望隊”，加強對村民的武裝保護和生產(chǎn)生活的保障，新垵村落又再次掀起練武的高潮，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)得到了發(fā)展。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，原本靠南洋僑匯為生的新垵人，由于戰(zhàn)亂與南洋聯(lián)系完全隔離，僑匯資源斷絕，新垵從一個靠僑匯而生的僑鄉(xiāng)社會不得不自食其力轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)耕社會，生活水平明顯下降。垵為了謀生，沈揚德幾位得意門生到閩南一帶開設武術(shù)館，收徒教拳，養(yǎng)家糊口，新垵各角頭武館又各自重新收徒授拳，村落的傳統(tǒng)武術(shù)活動再次進入了興盛時期。新江國術(shù)館自清末民初創(chuàng)館以來，直到20世紀80年代初我國開始實行全國性的嚴厲打擊經(jīng)濟犯罪和社會治安領(lǐng)域犯罪活動后武館關(guān)閉，新垵鄉(xiāng)村武術(shù)活動一直沒有間斷過，即使是“”期間，新垵村有志青年仍在邱姓老拳師們的帶領(lǐng)下分散在村里的各角落習武練拳。

進入21世紀，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、社會主義新農(nóng)村文化建設和構(gòu)建和諧社會的語境下，新江村武術(shù)館在鄉(xiāng)村武術(shù)精英的共同努力下，開始復振新江武術(shù)，組織參加國際性、全國性的傳統(tǒng)武術(shù)大賽，加強與海外同門武術(shù)的交流。2007年5月，新垵“五祖鶴陽拳”作為鄉(xiāng)土文化資源的表現(xiàn)形態(tài)，在海滄區(qū)政府、村委會、鄉(xiāng)村武術(shù)精英的“共謀”下，申報入選廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。6月，關(guān)閉20多年的新江武術(shù)館重新掛牌復館，9月又上榜福建省“非遺”名錄。新江武術(shù)館歷經(jīng)百年歷史的演變后，在新垵鄉(xiāng)村武術(shù)精英與村委會的共同努力下，在地方政府官員的認可和支持下，基本完成了新江武術(shù)館的再造，新江武術(shù)館開始進入了一個嶄新的時代。

(二)村落傳統(tǒng)體育的時代價值

近百年來，隨著社會政治、經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代文明的日益昌盛，村落傳統(tǒng)體育開始進入一個新的發(fā)展和變革時期，一些古老而有生命力的村落傳統(tǒng)體育則被賦予了豐富的時代價值內(nèi)涵。

1．融合區(qū)域傳統(tǒng)體育文化，促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的重要價值。區(qū)域性村落傳統(tǒng)體育已成為認祖歸宗，實現(xiàn)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一大業(yè)的紐帶。如目前在臺灣日益大力推廣的民俗體育，是隨大陸移民傳播到臺灣后與當?shù)赝林幕诤献儺惗傻囊环N地域性文化特征的民間體育，它與祖國大陸的民俗體育是一脈相承的，特別是閩臺兩岸的民間傳統(tǒng)體育習俗，無論從民俗體育社團所敬拜的神靈和舉行儀式，還是從民俗體育的內(nèi)容、表演形式、使用器械，以及動作術(shù)語等均與閩南村落傳統(tǒng)體育相一致。臺灣民間傳統(tǒng)體育的根源是在祖國大陸，改革開放后臺灣許多專家學者和民間體育社團紛紛來閩尋根認祖，兩岸體育的雙向交流日益頻繁，“從1992—2005年兩岸體育雙向交流人數(shù)統(tǒng)計，臺灣來祖國大陸體育交流的人數(shù)從1796人次上升到24899人次，祖國大陸赴臺灣體育交流的人數(shù)從16人次上升到6734人次?！?/p>

現(xiàn)在，福建五祖拳是臺灣區(qū)域拳種的一大流派。五祖拳早年隨泉州、漳州、廈門等閩南移民或隨鄭成功收復臺灣的將士或被國民黨抓壯丁帶到臺灣。改革開放以后，臺灣民間武術(shù)社團經(jīng)常到廈、漳、泉尋根認祖，兩岸五祖拳的交流也很頻繁。新垵村作為廈門傳統(tǒng)武術(shù)保存較好的村落，近幾年臺灣民間武術(shù)社團曾多次到新垵進行田野調(diào)查，新垵武術(shù)館與臺灣民間武術(shù)社團也多次互訪交流，新垵也將作為閩臺兩地民間傳統(tǒng)武術(shù)交流的平臺，促進兩岸民間社團的進一步交流。閩臺兩岸民俗體育所具有的同根同祖、同民俗心理、同民俗意識形態(tài)以及所具有的強大的親和力、凝聚力的功能，彰顯出促進兩岸體育事業(yè)的大融合，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的重要價值。

2．文化傳承與保護價值。當今的村落傳統(tǒng)體育，在保護“文化多樣性”、“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“文化傳承”的語境下，成為地方政府挖掘、整理、開發(fā)、利用、發(fā)展文化事業(yè)的資源，為地方政府的政治經(jīng)濟、文化建設、構(gòu)建和諧社會服務。新垵村傳統(tǒng)武術(shù)自20世紀80年代初停止鄉(xiāng)村武術(shù)活動后，又以2007年6月重新掛牌復館，館名更名為“新江武術(shù)館”，館長和教練由邱姓第四五代傳人掌管。正如地方官員在復館儀式大會上所強調(diào)的要傳承“五祖拳”文化，打造新垵“五祖鶴陽拳”文化品牌，為海滄區(qū)的經(jīng)濟建設、文化建設、和諧社會建設服務。而新江武術(shù)館也希望借助政府和各界的力量來拓寬其生存發(fā)展空間。2007年，新垵五祖鶴陽拳入選廈門市和福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，五祖鶴陽拳已成為新垵村落傳統(tǒng)體育文化的品牌，也是新垵村落認同和識別的標記。傳承、保護、弘揚五祖鶴陽拳，是新時期賦予新江武術(shù)館與新垵村10幾名老武師的重擔，將對振興與傳承地方傳統(tǒng)文化和推動鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，推進農(nóng)村文化建設，構(gòu)建村落和諧社區(qū)做出更大的貢獻。

村落傳統(tǒng)體育的社會價值是隨著社會歷史的發(fā)展而變化的，新時期的村落傳統(tǒng)體育功能與價值已超越了各階段的歷史價值，已超越了傳統(tǒng)意義上的村落空間和村落界線，已賦予它整合融會各民族傳統(tǒng)體育文化、弘揚民族傳統(tǒng)體育精神、保護傳承民族傳統(tǒng)體育文化、提高民族傳統(tǒng)體育文化的號召力和凝聚力等新時代的文化內(nèi)涵，以及肩負著發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)體育事業(yè)，深入貫徹落實《全民健身計劃綱要》，提高農(nóng)民的身心健康，豐富農(nóng)村體育文化生活，構(gòu)建和諧農(nóng)村社會等歷史使命。隨著我國新農(nóng)村建設的不斷深入，村落傳統(tǒng)體育對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設、民俗體育生態(tài)旅游等方面發(fā)揮更大的作用。