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馬克思的世界歷史理論中蘊(yùn)含著極為豐富的人學(xué)思想，他站在世界歷史的角度，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，對(duì)人的全面自由發(fā)展作了全面闡述，離開(kāi)了他的世界歷史理論，就很難準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握其關(guān)于人的發(fā)展的理論。近年來(lái)，對(duì)于人的全面發(fā)展，學(xué)術(shù)界已經(jīng)從不同方面，不同角度作了很多探索，取得了不少重要的研究成果，而要深入研究該主題，則重要的一環(huán)就是要加強(qiáng)對(duì)馬克思世界歷史理論的理解和把握，從而為我們研究人的全面發(fā)展提供有益的思想啟示。

1馬克思世界歷史理論的科學(xué)內(nèi)涵

1.1馬克思世界歷史理論的形成

馬克思的世界歷史理論是在批判繼承近代世界歷史理論，尤其是黑格爾的世界歷史理論的基礎(chǔ)上形成的，馬克思從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，批判黑格爾忽視歷史與現(xiàn)實(shí)之間，尤其是歷史與環(huán)境之間的關(guān)系而走向唯心主義。馬克思用唯物主義的觀點(diǎn)，解釋了在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人們之間普遍交往的基礎(chǔ)上，“地域歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的原理和趨勢(shì)，提出了科學(xué)的“世界歷史”理論。

1.2馬克思世界歷史理論中關(guān)于“世界歷史”的含義

在馬克思的著作中，“世界歷史”主要有兩層含義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”，①這里的世界歷史即人類(lèi)總體歷史，它是從整體上來(lái)看待人類(lèi)從古到今的歷史。但馬克思并不是在這一意義上使用的。他所使用的世界歷史指的是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，各民族由過(guò)去相對(duì)孤立的發(fā)展走向全面的彼此影響、彼此滲透、彼此融合的歷史狀態(tài)和趨勢(shì)。

1.3馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

1.3.1世界歷史形成的根本原因是生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展

正如馬克思所說(shuō)：“各民族之間的相互聯(lián)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。②一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度上，而分工的進(jìn)一步發(fā)展，引起世界性的交往和聯(lián)系，從而形成世界歷史。

在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的前資本主義時(shí)期，人們征服和改造自然的能力還不足以提供有效手段來(lái)打破限制民族普遍交往的屏障，因此是狹隘的、地域性的民族歷史。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的交往形式也隨之發(fā)生變化，過(guò)去那種地方的、民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替，地域的、狹隘的個(gè)人為世界的、真正普遍的個(gè)人所代替。所以，世界歷史歸根到底是各民族、各國(guó)家的生產(chǎn)力和人們之間普遍交往發(fā)展的結(jié)果。

1.3.2世界歷史發(fā)展的核心是人的全面解放和發(fā)展

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思世界歷史的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！笆澜鐨v史”的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展。

人的發(fā)展是一個(gè)對(duì)象化和自我確證的過(guò)程，人在他創(chuàng)造的世界里直觀自己的本質(zhì)，而且全面地占有自己的本質(zhì)，這意味著人要占有整個(gè)對(duì)象世界。所以，不僅世界歷史是人的一種社會(huì)歷史存在方式，它的發(fā)展進(jìn)程同人的解放的歷史進(jìn)程是一致的。

正如馬克思所說(shuō)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這點(diǎn)?！倍懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”。③馬克思認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展是個(gè)人解放的條件，并且只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，這種解放才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谀抢铮總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。所以，馬克思指出，世界歷史的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的各方面素質(zhì)和能力的全面、自由發(fā)展。他蘊(yùn)含的“以人為本”思想，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，起了很大的指導(dǎo)作用。

1.3.3世界歷史發(fā)展的最終歸宿是共產(chǎn)主義

馬克思認(rèn)為，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，也就是資本主義歷史時(shí)代通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系和資本的本性出發(fā)，分析資本的擴(kuò)張和資本主義的擴(kuò)展。隨著資本主義的發(fā)展，它一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生；但另一方面，資本主義生產(chǎn)方式由于其生產(chǎn)資料的私人占有性，它固有的矛盾和弊端必然在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散和日益嚴(yán)重，于是資本成了歷史發(fā)展的絆腳石，它雖然開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，但世界歷史卻屬于共產(chǎn)主義。世界歷史發(fā)展的結(jié)果，只能是資本主義推行到整個(gè)世界，但終將被共產(chǎn)主義所代替。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人才真正從物的統(tǒng)治中解放出來(lái)，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展。所以，在馬克思看來(lái)，世界歷史最終會(huì)走向使個(gè)人獲得徹底解放和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，其實(shí)現(xiàn)途徑是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為依靠力量的階級(jí)斗爭(zhēng)。

2用馬克思的世界歷史理論看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

“人的發(fā)展”是一個(gè)理論內(nèi)容豐富，坐標(biāo)體系新穎的研究課題。與當(dāng)今時(shí)代主題相適應(yīng)，“當(dāng)代人的發(fā)展”包括人的全面發(fā)展，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類(lèi)的和諧發(fā)展。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。④當(dāng)代人的全面發(fā)展包括：人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展，即：人們從被迫的分工和狹隘的職業(yè)中脫離出來(lái)，每個(gè)人都能按照自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域、自由地進(jìn)行創(chuàng)造；人的能力的全面發(fā)展，即：體力和智力、潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力在實(shí)踐活動(dòng)中都得到全面發(fā)展；人的素質(zhì)的全面發(fā)展，即：人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等都得到全面提高、協(xié)調(diào)發(fā)展；社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即：人從不合理的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制中脫離出來(lái)，克服外在的異己力量對(duì)人的發(fā)展的強(qiáng)制，從而使人的發(fā)展得到更大的自由度；個(gè)性的自由發(fā)展，即：人的主體性水平得到提高，人的自主性和創(chuàng)造性得以增強(qiáng)，人的人格、氣質(zhì)、精神都得到良好塑造。只有這些方面都得到發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。加強(qiáng)馬克思的世界歷史理論的理解，把握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)我們今天研究人的全面發(fā)展有重大的啟示。

2.1用全球化的眼光看待當(dāng)代人的全面發(fā)展當(dāng)今社會(huì)全球化的現(xiàn)實(shí)印證了馬克思的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，狹隘的、民族的歷史必將走向廣闊的世界歷史，實(shí)現(xiàn)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在全球化浪潮席卷世界的狀況下，要研究人的全面發(fā)展，不能不具有全球化的眼光。

按照馬克思的觀點(diǎn)，普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。一方面普遍交往可以克服“狹隘地域性”個(gè)人的局限，擴(kuò)大人的活動(dòng)范圍，從而提高人的活動(dòng)水平，增強(qiáng)人的自由發(fā)展的程度。另一方面，普遍交往可以實(shí)現(xiàn)“文明共享”，不僅可以更好的發(fā)展自己，還可以達(dá)到相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，豐富人的發(fā)展。但是，在特定歷史條件下，人的社會(huì)聯(lián)系越廣、越復(fù)雜，人所受到的制約和支配也就越大。

“單獨(dú)的個(gè)人隨著自己活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配”。⑤很顯然，這種異己的力量對(duì)人的全面發(fā)展是很不利的。然而，人可以依靠共產(chǎn)主義革命，來(lái)駕馭和利用這種異己的力量與關(guān)系。所以，馬克思關(guān)于世界歷史的理論，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和把握人的發(fā)展很重要。全球化在客觀上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展及擴(kuò)大提供了有利的條件，這就要求人們?cè)诟鞣矫孢M(jìn)行自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我適應(yīng)，以適應(yīng)現(xiàn)代化潮流；促進(jìn)了人民世界性活動(dòng)的頻繁和普遍交往的擴(kuò)大，這就使人們?cè)诟鼜V闊的舞臺(tái)上不得不開(kāi)拓創(chuàng)新求發(fā)展，這些都有利于人的塑造，有利于人的現(xiàn)代化。另外，由于當(dāng)今的全球化又是以資本主義為主導(dǎo)的，在本質(zhì)上它極力要把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)大到全球，于是不可避免，會(huì)對(duì)人的精神世界，價(jià)值追求產(chǎn)生沖擊，甚至新的國(guó)際分工會(huì)使人的職業(yè)呈現(xiàn)出一種新的片面化現(xiàn)象。但我們必須認(rèn)識(shí)到，全球化是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，我們必須積極融入其中，趨利避害。

2.2用歷史的、過(guò)程的觀點(diǎn)來(lái)看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

人的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從片面到相對(duì)全面，最終到全面。人的發(fā)展和解放的程度，在不同的時(shí)代、不同的歷史時(shí)期，其內(nèi)容、發(fā)展水平也不同。人的全面發(fā)展是一種理想境界，又是一種發(fā)展現(xiàn)實(shí)，這一理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步逐步積累的過(guò)程。歷史上的每一個(gè)重大發(fā)展、進(jìn)步，都是人們通向全面發(fā)展之路的階梯。對(duì)于人類(lèi)整體而言“，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。⑥所以，按照馬克思的觀點(diǎn)，我們?cè)趯?duì)待當(dāng)代人的全面發(fā)展問(wèn)題上，要具體地、辯證地看待。一方面要認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是一種發(fā)展過(guò)程，既不能將其視為“烏托邦”，也不能一味的批判、指責(zé)。因?yàn)槿说娜姘l(fā)展存在于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的互動(dòng)之中；另一方面要處理好當(dāng)代人的全面發(fā)展的總體目標(biāo)與具體目標(biāo)的關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中人的實(shí)際發(fā)展問(wèn)題確立階級(jí)性目標(biāo)，并加以落實(shí)，最終向新的目標(biāo)靠近。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最重要的是要提高人們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。

2.3用整體的觀點(diǎn)看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，世界歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的整體性，這種整體性不僅表現(xiàn)在世界歷史是由各個(gè)部分即各民族的歷史構(gòu)成，也表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。同樣，馬克思所講的人的全面發(fā)展，也是涉及人的方方面面的發(fā)展的。馬克思從克服社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制和束縛出發(fā)，來(lái)辯證分析人的全面發(fā)展，發(fā)展的明顯標(biāo)志就是人不再受強(qiáng)制性的限制。

我們?cè)诜治鲅芯慨?dāng)代人的全面發(fā)展時(shí)，不能僅僅局限在對(duì)各種具體發(fā)展方案的制定上，而是要在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)今，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革、制度創(chuàng)新，同時(shí)將之與人的活動(dòng)方式的變革聯(lián)系起來(lái)，從而更好地尋求人的全面發(fā)展之路。

2.4用歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思的世界歷史理論，既包含對(duì)歷史進(jìn)程的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，也包含著對(duì)人的自由解放理想目標(biāo)的價(jià)值追求。作為評(píng)價(jià)人的全面發(fā)展的歷史尺度和價(jià)值尺度，也即：生產(chǎn)力尺度和人道尺度，兩者在總發(fā)展趨勢(shì)上是一致的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人也逐步獲得解放與發(fā)展。馬克思在評(píng)價(jià)資本主義時(shí)，指出資本主義社會(huì)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，導(dǎo)致了人的價(jià)值的失落，于是馬克思在構(gòu)想未來(lái)社會(huì)時(shí)，指出未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)尺度的統(tǒng)一的社會(huì)，既有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，也有每個(gè)人的全面自由發(fā)展。

在當(dāng)代，人的發(fā)展采取了異化的形式，我們不能僅從價(jià)值尺度出發(fā)一味地批判和指責(zé)這種狀況，甚至脫離世界歷史重新走向封閉，而要用歷史與價(jià)值相統(tǒng)一的尺度去衡量，既要看到以資本主義為主導(dǎo)的全球化時(shí)代，人為物所束縛的異化狀態(tài)，也要看到這是人的發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，全球化時(shí)代造成了人的獨(dú)立自由個(gè)性在一定程度上的發(fā)展。

3用馬克思的世界歷史理論尋求當(dāng)代人全面發(fā)展的途徑

3.1促進(jìn)交往，以普遍交往促進(jìn)當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為：“一個(gè)人的發(fā)展，取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”⑦。所以，人的自由而全面發(fā)展依賴(lài)于人的活動(dòng)的深度和廣度的不斷擴(kuò)大，依賴(lài)于普遍化交往。個(gè)人通過(guò)交往，一方面從狹隘的、民族的局限和地域的局限中走出來(lái)，同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，從而為人的自由全面發(fā)展提供可能性；另一方面，個(gè)人在交往的過(guò)程中，在繼承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)優(yōu)秀文明成果來(lái)豐富和發(fā)展自己，從而使自身素質(zhì)得到全面提高。

如今，在全球化浪潮的席卷下，我們既要始終不渝堅(jiān)持改革開(kāi)放政策，積極投身到全球化中去，又要堅(jiān)持獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展道路，提高本民族、本地區(qū)在全球性交往關(guān)系中的地位，防止依附化和邊緣化，從而為人的普遍交往創(chuàng)造良好的外部條件。同時(shí)，我們要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)我國(guó)的社會(huì)主義民主、法制建設(shè)，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而為人的普遍交往創(chuàng)造良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境。

3.2大家發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)當(dāng)代人的全面發(fā)展在馬克思看來(lái)，人要發(fā)展，首先必須解決吃喝穿住等基本的生存需要，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提條件，沒(méi)有它，人的全面發(fā)展便無(wú)從談起。馬克思明確指出：“個(gè)人怎么表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣，因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”。⑧所以要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活需要，并不斷向更高水平邁進(jìn)。

在現(xiàn)當(dāng)代，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅要求滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的規(guī)定性，也要求滿(mǎn)足由現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的人民對(duì)高質(zhì)量生活水平的強(qiáng)烈期盼，更要求要將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。所以我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以改革開(kāi)放和科技進(jìn)步為動(dòng)力，處理好以公有制為主體與多種經(jīng)濟(jì)成分并存的關(guān)系，激發(fā)生產(chǎn)力發(fā)展的生機(jī)和活力，同時(shí)要處理好“先富”與“后?！钡年P(guān)系，最終走向共同富裕。

3.3堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)當(dāng)代人的全面發(fā)展

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這點(diǎn)”。⑨而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。”所以世界歷史理論的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面解放和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展是時(shí)代的主題。發(fā)展問(wèn)題是與人類(lèi)命運(yùn)相關(guān)的根本性問(wèn)題，新的時(shí)代需要新的發(fā)展觀，即：以經(jīng)濟(jì)技術(shù)為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為中心。

它不僅包括經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且也包括社會(huì)與人的全面進(jìn)步，真正的發(fā)展是以人的發(fā)展為中心的涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、社會(huì)等多方面的全面進(jìn)步。我們?cè)趨⑴c全球化、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力改善人的生存和發(fā)展條件，深化政治體制改革，豐富民族形式，拓展民主渠道，保障人民當(dāng)家作主，讓人進(jìn)一步“占有自己的全面本質(zhì)”。大力推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)強(qiáng)有力的思想政治教育工作，發(fā)展先進(jìn)的教育、科技、文化事業(yè)，使人人都享有教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的平等權(quán)利，從而不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供精神條件。

4結(jié)論

馬克思的世界歷史理論，科學(xué)闡述了社會(huì)發(fā)展與人的解放和人的價(jià)值的問(wèn)題，從中我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，整個(gè)人類(lèi)歷史無(wú)非是人類(lèi)本性不斷改變的歷史，是人本身力量發(fā)展的歷史。面對(duì)全球化的趨勢(shì)，唯物史觀要重視人的問(wèn)題———人的解放、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人的自由全面的發(fā)展等。