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倫理小說(shuō)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]動(dòng)物小說(shuō)；葉廣芩；生態(tài)倫理思想

一、生命的悸顫：動(dòng)物的“高貴與莊嚴(yán)”

葉廣芩動(dòng)物小說(shuō)是一種綠色的，并自始至終都貫穿著“敬畏生命”這一生態(tài)倫理思想的文學(xué)。她的創(chuàng)作告別了人類(lèi)中心主義，把對(duì)人以外生命存在的關(guān)注從俯視變?yōu)槠揭??！独匣⒋蟾！沸≌f(shuō)集摒棄了動(dòng)物工具論和資源論的傳統(tǒng)思維模式，完全從生命的角度抒寫(xiě)動(dòng)物的“高貴與莊嚴(yán)”，自然而然的流露出對(duì)生命的敬畏。她在后記《所羅門(mén)王的指環(huán)》中說(shuō)到：“能感受到快樂(lè)和痛苦的不僅僅是人，動(dòng)物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴(yán)，我們應(yīng)該給予理解和尊重?！比~廣芩的動(dòng)物小說(shuō)，以悲壯的力量警醒現(xiàn)實(shí)，凸顯生命的平等與敬畏感。

由于長(zhǎng)期的“人類(lèi)中心主義”影響，人類(lèi)總是擺著一副居高臨下的姿態(tài)來(lái)對(duì)待動(dòng)物，結(jié)果招致動(dòng)物竭力的報(bào)復(fù)和反抗。葉廣芩正是通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物面對(duì)人的欺凌和掠殺的堅(jiān)決反抗，體現(xiàn)動(dòng)物的高貴與莊嚴(yán)。《黑魚(yú)千歲》中，作者用一種“玉石俱焚”的方式，講述著黑魚(yú)復(fù)仇的故事。以捕殺野生動(dòng)物為樂(lè)趣的儒殺死了一條擱淺在淺水洼的黑魚(yú)，又想尋找并殺死另一條黑魚(yú)，黑魚(yú)裝死誘騙儒，并憑借著頑強(qiáng)的生命意志，最終與儒同歸于盡?！逗镒哟彘L(zhǎng)》中，猴群被抓后，毋寧死也不愿失去自由。槍口下的母猴在給小猴喂完奶并將小猴安置好后，含淚掩面從容不迫的面對(duì)死亡。一種母愛(ài)的光輝，讓人為之動(dòng)容?？梢?jiàn)，動(dòng)物也具有靈性。也同樣有情有愛(ài)，有堅(jiān)守有尊嚴(yán)。這些高貴的品質(zhì)是值得尊重的。

二、拷問(wèn)人性，揭示危機(jī)根源

有論者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的深層根源實(shí)際上是人性的危機(jī)。自然界的自律功能足以讓淺層的生態(tài)破壞得到調(diào)節(jié)，而生存在自然界中的動(dòng)植物，也因適應(yīng)自然規(guī)律，形成了自有的生存智慧。所以說(shuō)，每一種生命的存在都有其存在的價(jià)值。然而自文藝復(fù)興后，一方面長(zhǎng)期壓抑的人性得到解放，人的主觀能動(dòng)性得到最大限度的發(fā)揮，另一方面“祛魅”的思想導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然失去敬畏之心，以至于人類(lèi)從此便以萬(wàn)物主宰者的身份進(jìn)駐自然，影響自然。人類(lèi)的破壞程度已經(jīng)造成了自然的不堪重負(fù)。而這一切，歸根結(jié)底就是人類(lèi)貪婪追逐各種欲望所致。面對(duì)自己賴(lài)以生存的地球一天天的衰弱，作家們以其特有的文學(xué)創(chuàng)作敏感，通過(guò)揭示人類(lèi)對(duì)其他生命毀滅的不齒行為來(lái)控訴現(xiàn)代人性的迷失，以其喚醒社會(huì)良知。在葉廣芩的作品中，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出對(duì)人性的批判?！独匣⒋蟾！分v述了秦嶺最后一只華南虎被殺的過(guò)程，凸顯了人與自然的矛盾。隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，生存空間的不斷縮減，人與野生動(dòng)物的交集越來(lái)越大。人作為特殊的物種存在，理應(yīng)盡可能的維持自然界的生態(tài)平衡，然而面對(duì)華南虎的死，村民不僅不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)高貴的物種將在地球上永遠(yuǎn)消失而感到虛空和悲傷，更不會(huì)意識(shí)到自己的行為卑劣而感到懊悔?！豆沸苁缇辍分袑?duì)人性的批判更是淋漓盡致。一只黑熊自從被帶到人類(lèi)社會(huì)后，便開(kāi)始了它悲慘的一生。這只曾帶給人們歡笑如今卻年老體弱的黑熊最終的命運(yùn)竟是落入它喜愛(ài)的人類(lèi)之口?！叭说淖欤侨f(wàn)惡之源。人的嘴，是動(dòng)物的墳?zāi)埂！比祟?lèi)的吃欲就是許多野生動(dòng)物悲慘命運(yùn)的根源。同樣，在《黑魚(yú)千歲》中的“儒”殺黑魚(yú)只是為了滿(mǎn)足他獵殺野生動(dòng)物的，《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中的老佘捕殺蛇就是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的吃欲和金錢(qián)欲。其實(shí)，人有物質(zhì)追求并沒(méi)有錯(cuò)，但如果把物質(zhì)追求作為價(jià)值尺度就是錯(cuò)誤的。一味的追求物質(zhì)，最終會(huì)使人天性中柔軟、美好的部分消耗殆盡，在利益與欲望的驅(qū)使下犯下不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。所以，挽救日益惡化的生態(tài)環(huán)境，尋找生態(tài)危機(jī)的深層根源，不僅要改變現(xiàn)代人對(duì)待自然的態(tài)度，更需要現(xiàn)代人能在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下樹(shù)立生態(tài)整體主義的人生觀、價(jià)值觀；不僅要注重物質(zhì)的改善，更要注重精神的完善。

三、“生態(tài)人”的塑造

倫理小說(shuō)范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾丁；《湯姆·瓊斯》；倫理觀

一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩(shī)”理論

亨利·菲爾丁是英國(guó)18世紀(jì)杰出的小說(shuō)家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，他的劇作雖然廣受好評(píng)，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會(huì)閱歷，不僅為他的小說(shuō)創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。

在整個(gè)英國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說(shuō)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩(shī)般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫(huà)面。正是由于這一點(diǎn)，菲爾丁不僅開(kāi)創(chuàng)了反映社會(huì)狀況的小說(shuō)創(chuàng)作，將英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段，在英國(guó)文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí)，這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩(shī)”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。

與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說(shuō)理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩(shī)。這種將敘事文學(xué)歸類(lèi)為史詩(shī)的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來(lái)的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為：“對(duì)人類(lèi)生活的任何敘事形式的模仿，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無(wú)數(shù)闡釋者為歷史制定的原則?！狈茽柖【褪菑倪@種觀點(diǎn)出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩(shī)”理論。他的“散文體滑稽史詩(shī)”理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威，來(lái)證明小說(shuō)這種文體存在的合理性。在其第一部小說(shuō)《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩(shī)”理論。他從史詩(shī)的構(gòu)成要素、史詩(shī)所具有的“教益或樂(lè)趣”，以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)說(shuō)明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩(shī)特點(diǎn)，從而得出了小說(shuō)是史詩(shī)這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩(shī)與他的“散文體滑稽史詩(shī)”相區(qū)別。在他的論述中，前者的重點(diǎn)在于歸類(lèi)，在于尋找理論的根源；后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)行解釋——現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)其實(shí)就是一種以散文體寫(xiě)的喜劇史詩(shī)。

盡管在英國(guó)文學(xué)史上，菲爾丁的史詩(shī)理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說(shuō)詩(shī)學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過(guò)分夸大這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際影響。事實(shí)上，這種史詩(shī)理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚(yáng)純樸的人的善良，與啟蒙時(shí)期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問(wèn)題的辦法，希冀通過(guò)人們的道德改善去達(dá)到社會(huì)和諧。

二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀

《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書(shū)的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書(shū)剛剛出版不久，英國(guó)當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問(wèn)題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無(wú)從分辨是非。然而，約翰遜的這一見(jiàn)解卻是出于對(duì)小說(shuō)的誤讀。實(shí)際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對(duì)本能進(jìn)行壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛(ài)的自然傾向?！币虼?，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性?xún)?yōu)良，但卻難免過(guò)失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。

與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認(rèn)為，道德來(lái)自于人的天性，美德是一種不計(jì)功利的善。因此，正是通過(guò)湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對(duì)比，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”，而反對(duì)虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對(duì)待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是獨(dú)自承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣(mài)錢(qián)來(lái)救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱(chēng)贊。用蘇菲亞的話(huà)來(lái)說(shuō)，瓊斯的為人堪稱(chēng)“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來(lái)。

作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強(qiáng)盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過(guò)這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。

第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠(yuǎn)，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí)，這個(gè)人突然掏出槍?zhuān)蛩麄兯饕枪P錢(qián)。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)——三個(gè)多畿尼交給他，可是當(dāng)強(qiáng)盜要求要那一百鎊時(shí)，瓊斯堅(jiān)決地拒絕了他，因?yàn)槟且话冁^不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來(lái)。最后，強(qiáng)盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這強(qiáng)盜，可是當(dāng)瓊斯聽(tīng)說(shuō)這個(gè)強(qiáng)盜是因?yàn)槠拮右⒆?，家里困難迫不得已才搶劫時(shí)，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感激不盡。瓊斯來(lái)到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽(tīng)說(shuō)她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢(qián)拿出來(lái)，讓密勒太太用來(lái)資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來(lái)感謝這位恩人時(shí)，瓊斯不禁大吃一驚，原來(lái)這位安德生先生就是他在途中遇到的強(qiáng)盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強(qiáng)盜時(shí)他勇敢而果斷，在錢(qián)財(cái)上他仗義疏財(cái)，對(duì)待弱者他富有同情心。

另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛(ài)上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽(yù)就要?dú)г谶@件事上，瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的，是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經(jīng)，滿(mǎn)口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來(lái)，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份，因?yàn)榕挛＜白约旱睦?，一直將這件事隱瞞起來(lái)。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個(gè)正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。

三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀

小說(shuō)最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問(wèn)題，是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn)，瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛(ài)上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后他來(lái)到樹(shù)林里散步，滿(mǎn)心想念的都是蘇菲亞。但是，當(dāng)他看到了舊情人毛麗，兩人說(shuō)了幾句話(huà)后，他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹(shù)林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見(jiàn)了沃特爾太太。這位太太愛(ài)上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了。而在倫敦，瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無(wú)著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認(rèn)，這些行為都是對(duì)他純潔愛(ài)情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問(wèn)題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過(guò)失，而這種過(guò)失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問(wèn)題上，作者從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸福看作自己的責(zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛(ài)的是蘇菲亞時(shí)，他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，覺(jué)得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時(shí)，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結(jié)合看來(lái)也希望渺茫，便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯(cuò)，多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛(ài)情，但是比起前兩次的錯(cuò)誤，這次過(guò)失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。

倫理小說(shuō)范文第3篇

關(guān)鍵詞: 池莉 小說(shuō) 女性意識(shí)

女性和女性意識(shí),一直是人們比較關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。令文壇矚目的江城女作家池莉一貫注重在作品中鋪敘現(xiàn)實(shí)、還原生活,對(duì)生活本源狀態(tài)進(jìn)行細(xì)致捕捉,從而達(dá)到對(duì)平凡人生瑣碎本質(zhì)的真實(shí)體恤。她的女性觀是循著缺乏詩(shī)意和愛(ài)情神話(huà)的婚姻場(chǎng)景中女性形象的成長(zhǎng),以及兩性關(guān)系的變更得以體現(xiàn)的,并通過(guò)對(duì)兩性關(guān)系由不平衡到平衡的溫和的審視,使女性觀念逐漸明晰起來(lái)的。她筆下的女主人公也在她不斷地深入探索中散發(fā)出越來(lái)越奪目的光彩。

早在1981年,池莉就在《不眠夜》中刻畫(huà)了孤兒楊唯敏這一獨(dú)特形象,她努力追求的對(duì)象把愛(ài)情當(dāng)禮物謙讓于人,自己只能出于報(bào)恩思想而認(rèn)同與自己不愛(ài)的養(yǎng)父之子的婚姻。在小說(shuō)中,重重疊疊的社會(huì)關(guān)系就像交錯(cuò)盤(pán)結(jié)的繩索,牢牢套住了女性,池莉讓筆下的女性認(rèn)識(shí)到自己婚姻的不幸:“不,生活不能總是這樣!”“父權(quán)文化”壓迫下的楊唯敏開(kāi)始意識(shí)到父權(quán)傳統(tǒng)的不合理性。

在接下來(lái)的《看著我的眼睛》中,池莉借米淑君之口發(fā)了一通感慨:“原來(lái)竟還有明文規(guī)定撫養(yǎng)娃娃是女性的責(zé)任?！边@里池莉還是比較溫和的,牢騷僅停留在普遍意義之上,米淑君最終還是向傳統(tǒng)妥協(xié),傾其全力做一個(gè)母親。而在《錦繡沙灘》中主人公立雪是一個(gè)對(duì)生活充滿(mǎn)激情和幻想的,可現(xiàn)實(shí)生活是殘酷無(wú)情的,她的丈夫?qū)λ秊榧彝ド钏龅囊磺信μ幹谷?她也逃脫不了多年的文化傳統(tǒng)為她安排的只能在生活和家庭中做個(gè)賢妻良母的命運(yùn)。她感到了生活的乏味,想走出家庭在婚外的世界尋找一種更理想的情感寄托,結(jié)局同樣另人失望?，F(xiàn)實(shí)如此殘酷,毫不留情地打破了女性向往的平等與浪漫?！澳信家粯印敝皇且粋€(gè)冠冕堂皇的說(shuō)法,父權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)所要求女性依然是順從:順從婦道、父權(quán)、夫權(quán),順從整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德。女性的抗?fàn)幈欢髿⒃凇皳u籃”里。盡管現(xiàn)實(shí)令人窒息,池莉和她筆下的女性依然在探索,而且抗?fàn)幰苍絹?lái)越有力量了。

到了《不談愛(ài)情》的時(shí)代,吉玲已是放開(kāi)手腳地大干起來(lái)了。吉玲出生于漢正街一個(gè)普通工人家庭。她對(duì)自己粗俗而混亂的家庭厭惡之極,絕不愿步母親與姐姐們的后塵。她以自己的精明與命運(yùn)抗?fàn)?運(yùn)用關(guān)系調(diào)動(dòng)了工作,并費(fèi)盡心機(jī)地使出身于高知家庭的莊建非在不知不覺(jué)中一步步跟從她的安排,心甘情愿、自鳴得意地做了她的丈夫。吉玲雖未受過(guò)多少教育,但同樣有著自己渴望平等的婚姻原則。一旦現(xiàn)實(shí)與她的原則相悖離,她以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出她的抗?fàn)?甚至不惜提出離婚。在她看來(lái):“不把她當(dāng)一回事的男人,即使是皇親國(guó)戚,海外富翁她也不稀罕?！弊非笕烁竦淖鹬馗哂谒龑?duì)現(xiàn)實(shí)利益的算計(jì),最終她贏了,迫使莊建非與他的高級(jí)知識(shí)分子父母重新看待她和她的家庭,也使莊建非從男性中心的幻覺(jué)中跌落下來(lái),開(kāi)始正視現(xiàn)實(shí)與利益、女人的真實(shí)與丈夫的責(zé)任。盡管小說(shuō)告訴我們吉玲的勝利是緣于一個(gè)良好的時(shí)機(jī),莊建非一方的“低頭”妥協(xié)也是為了到美國(guó)觀摩心臟手術(shù)而非吉玲本身,但吉玲終歸是以自己的言行表示了她對(duì)婚姻生活中不平等的抗?fàn)帯?/p>

如果說(shuō)吉玲的抗?fàn)?、?duì)自己人格的捍衛(wèi)還停留在受封建傳統(tǒng)文化影響的某一個(gè)時(shí)代的話(huà),那么以林珠、宜欣為代表的上世紀(jì)九十年代的新女性,由于現(xiàn)代文明的滲透愈來(lái)愈深,表現(xiàn)在她們身上的女性意識(shí)也迥然不同?！赌阋詾槟闶钦l(shuí)》中才貌雙全的女博士宜欣,愛(ài)上了與她身份地位極不相稱(chēng)的小餐館老板陸武橋,但池莉并沒(méi)有給他們一個(gè)此生相守的結(jié)局,在兩個(gè)人共同度過(guò)了普通平民式的一夜夫妻生活后,她逃離了這種與她的人生理想不兼容的愛(ài)情,她清楚地意識(shí)到她對(duì)和陸武橋的愛(ài)情會(huì)很快厭倦的,并且以一種坦然的姿態(tài)親手謀殺了“愛(ài)情”。池莉也由此完成了對(duì)愛(ài)情敘事的解構(gòu),毫不客氣地撕毀了父權(quán)社會(huì)所定義的“愛(ài)情”神話(huà)。這里的逃離是對(duì)世俗社會(huì)的放棄,是女性豎起全身的“刺”拒絕與社會(huì)溝通的外在顯現(xiàn),也有人說(shuō)是一種“自我防護(hù)意識(shí)”。

當(dāng)我們站在世紀(jì)的交點(diǎn)上,世紀(jì)末的情緒跌宕不已,往昔純真歲月里的愛(ài)情、婚姻變得脆弱,在權(quán)利和金錢(qián)至上的社會(huì)規(guī)則面前不堪一擊。敏銳的池莉開(kāi)始潛入生活底淵,濾視這變幻莫測(cè)的男女世界。反映在小說(shuō)里,她筆下的女性形象不再是溫柔的抗?fàn)幒图兇獾奶与x,而是開(kāi)始倒戈、開(kāi)始奮力突圍。到了《來(lái)來(lái)往往》中池莉牛刀小試,小說(shuō)中的女主人公段莉娜,捍衛(wèi)婚姻走向了一種極端,雖然段莉娜的所作所為似乎有些可笑,但對(duì)于丈夫的背叛,她至少是采取了行動(dòng),勇敢地站出來(lái)與丈夫斗爭(zhēng),并最終如愿以?xún)?。雖然婚姻名存實(shí)亡,但對(duì)段莉娜來(lái)說(shuō),這也是一種勝利。在這個(gè)故事中的另一個(gè)女性形象林珠也是很值得一提的,作為第三者的她被池莉塑造得并不是面目可憎的,她不僅外形好,而且是一個(gè)機(jī)智干練的白領(lǐng),她獨(dú)立果敢,敢愛(ài)敢恨,為了愛(ài)情有足夠的勇氣,可是當(dāng)愛(ài)情與婚姻之間形成巨大的鴻溝時(shí),她毫不猶豫地選擇離開(kāi)。

在稍后的《小姐你早》中,池莉這樣說(shuō):“顯然,只有愛(ài)情在女人心中消失以后,女人才比較地聰明起來(lái),可以用腦子思考問(wèn)題了?！碧热粽f(shuō)《來(lái)來(lái)往往》多少還呈示了一段愛(ài)情的尾聲,讓我們從中感受到了些許性別間的溫情,而《小姐你早》則是全力展現(xiàn)愛(ài)情徹底不在后,男女彼此之間的公開(kāi)火拼了。不過(guò),必須注意的是,這場(chǎng)火拼是由女性首先挑起的,它源于女性意識(shí)突醒之后的自衛(wèi)還擊。并且,由于男性于此時(shí)成為了唯一的被攻擊目標(biāo),因而整個(gè)小說(shuō)的火力便集中顯現(xiàn)為對(duì)于男權(quán)意識(shí)的清算了。性別問(wèn)題在此終于上升成為生活中的首要問(wèn)題,在某種意義上,《來(lái)來(lái)往往》可以視作《小姐你早》的前奏或者序幕。它憑借康偉業(yè)這一形象,向我們揭示了男性是如何放棄女性的救贖,進(jìn)而自甘墮落沉淪的。康偉業(yè)與時(shí)雨蓬的廝混,正是其墮落沉淪的開(kāi)始。到了《小姐你早》這里,我們看到的是男性則已經(jīng)完全掉進(jìn)了墮落的深淵。故此,池莉再也無(wú)法為其保留曾為康偉業(yè)保留的那點(diǎn)情面了。這回,她要來(lái)一次酣暢淋漓的毀滅性打擊了。在男主人公王自力身上,康偉業(yè)所曾擁有的一些優(yōu)秀品質(zhì),已悉數(shù)絕跡。他同小保姆之間的糾葛,按他自己的話(huà)說(shuō),僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“滿(mǎn)腦袋流氓念頭而已”,全然不見(jiàn)康偉業(yè)和林珠之間的那么一絲美好情緣。同康偉業(yè)相比,王自力剩下的只有罪惡和。對(duì)于這樣的男人,女人還有什么可憐惜的呢?池莉借《小姐你早》聲明:當(dāng)愛(ài)情不在時(shí),性別之間所剩下的就只能是殘酷的斗爭(zhēng)了。這是女性意志的必然反應(yīng)。戚潤(rùn)物作為醒悟后的女性,不可能再像《來(lái)來(lái)往往》中的段莉娜那樣,死乞白賴(lài)地維持著沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。對(duì)于她而言,關(guān)鍵的是要維護(hù)女性自身的權(quán)利,而要做到這一點(diǎn),首先就必須通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。故此,當(dāng)面臨離婚這一問(wèn)題時(shí),她所考慮的是:“離婚是肯定的,但是要把離婚變成狠狠打擊王自力的有效手段。通過(guò)打擊王自力起到打擊所有這一類(lèi)男人的作用,殺一儆百。為社會(huì)為人民為國(guó)家為中國(guó)女性做一件有益的事情。這樣的離婚才是有意義的離婚。”相形之下,段莉娜的手段顯得多么低級(jí)而且消極。她的做法極易導(dǎo)致和“敵人”同歸于盡的不幸浪費(fèi),而戚潤(rùn)物的戰(zhàn)略,則不僅狠狠打擊了“敵人”,而且妥善保全了自我。在這里,池莉更強(qiáng)調(diào)女性在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)與品格上的獨(dú)立自主,更多地融進(jìn)了對(duì)女性地位的反思和對(duì)女性意識(shí)的反省。

池莉敏銳地直覺(jué)感受到:處于商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制社會(huì)中的現(xiàn)代女性,不斷發(fā)展著、強(qiáng)調(diào)著個(gè)性獨(dú)立和價(jià)值觀的獨(dú)立,她們已經(jīng)可以走出家庭而獨(dú)立在社會(huì)中稱(chēng)我了,她們已完全不依賴(lài)于男人而真正獨(dú)立了?；蛟S池莉覺(jué)得僅僅“突圍”是不夠的,于是在2000年,她又以《口紅》見(jiàn)證了一幕幕“中國(guó)女性在千古封建文化陰影之下”“向著現(xiàn)代文明的拼死掙扎”。江曉歌的抗?fàn)幙芍^艱辛,她那種獨(dú)立奮斗的女性精神,以及面對(duì)生活創(chuàng)痛、精神壓力時(shí)的冷靜承受,較之以往尋求自我價(jià)值的女性背負(fù)事業(yè)或家庭十字架的沉重來(lái)說(shuō)顯然有著本質(zhì)的不同。它意味著女性在更大程度上的獨(dú)立,真正找到了自我,也找到了與男性平等地參與生活、參與競(jìng)爭(zhēng)的方式。

回首十年來(lái)池莉的小說(shuō)創(chuàng)作,她筆下的女性艱難地在“此岸”――現(xiàn)實(shí)人生與“彼岸”――理想人生之間跋涉、苦渡,艱難的對(duì)抗、解構(gòu)乃至顛覆著男性霸權(quán)文化,經(jīng)歷著成長(zhǎng)的磨難。池莉不停地變幻其女性意識(shí)的內(nèi)涵與特質(zhì),顯現(xiàn)出其探索的足跡。女人應(yīng)該怎樣活得像女人?池莉一直渴望能夠能出一個(gè)答案。獨(dú)立自主只是邁出了第一步,女性如何在更多的領(lǐng)域獲得更大的成功,不僅僅局限于男人,局限于婚姻,在政治上,在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,女性似乎有更多可以活動(dòng)的空間。

此外,女性不但要堅(jiān)強(qiáng)自信地走出去,而且要不斷學(xué)習(xí)以完成自我性格與品質(zhì)的修繕,最終實(shí)現(xiàn)自己的人生理想與人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1]池莉.不談愛(ài)情.南海出版公司,2004年4月出版.

[2]池莉.來(lái)來(lái)往往.作家出版社,1999年7月出版.

[3]池莉.口紅.江蘇文藝出版社,2000年5月出版.

倫理小說(shuō)范文第4篇

課始，我通過(guò)“盼于勒、贊于勒、遇于勒、躲于勒”的精巧構(gòu)思，指導(dǎo)學(xué)生討論了菲利普夫婦的“變”；學(xué)生們深刻的認(rèn)識(shí)到，菲利普夫婦之所以變化無(wú)常，全是因?yàn)椤板X(qián)”字作怪；小說(shuō)確確實(shí)實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的裸的金錢(qián)關(guān)系。兄弟骨肉，即使近在咫尺，也六親不認(rèn)，不就是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)嗎？這正如馬克思、恩格斯的論述：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”“它使人和人之間除了裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系?！?/p>

講到這里，一個(gè)學(xué)生說(shuō)道：“老師，我認(rèn)為菲利普夫婦也是很可憐的?！?/p>

我問(wèn)：“為什么呢？說(shuō)說(shuō)看！”學(xué)生說(shuō)：“站在菲利普夫婦的立場(chǎng)上看，于勒占用了菲利普夫婦應(yīng)得的那份家產(chǎn)，菲利普夫婦一家不得不忍受生活的艱辛。這一切都是于勒一手造成的。因?yàn)樨毨?，菲利普夫婦的女兒出嫁都成了問(wèn)題，這不能不讓做父母的焦急。于勒發(fā)財(cái)?shù)南ⅲ闪怂麄償[脫窘迫生活的唯一救命稻草，是他們生活的精神支柱。后來(lái)他們遇見(jiàn)了窮困潦倒的于勒，該怎么辦呢？認(rèn)下于勒，等于生活更加窮困，等于扼殺女兒毫不容易得來(lái)的婚姻，等于攪亂暫時(shí)還算平安的家庭……因此，我說(shuō)菲利普夫婦無(wú)可奈何，他只能對(duì)于勒避而遠(yuǎn)之，其實(shí)他們也是很可憐的?！?/p>

學(xué)生說(shuō)完后，我沉思了一會(huì)，說(shuō)：“有道理”。接著問(wèn)到：“哪個(gè)同學(xué)還能談一談呢？”一位學(xué)生站起來(lái)說(shuō)：“在十九世紀(jì)法國(guó)這樣的私有制社會(huì)里，菲利普夫婦對(duì)弟弟還是寬容的，不然不會(huì)讓他們占有自己應(yīng)得的那部分財(cái)產(chǎn)。正是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，他們?nèi)胰瞬坏貌蝗淌茇毟F的辛酸，正如文中說(shuō)‘我母親對(duì)我們的拮據(jù)生活感到非常痛苦’‘有人請(qǐng)吃飯是從來(lái)不敢答應(yīng)的，以免回請(qǐng)’，這樣，全家人實(shí)際上是掙扎在貧困線(xiàn)上。他們的生活已是自顧不暇，又怎么去管于勒這樣一個(gè)浪蕩公子呢？”

這時(shí)，我對(duì)大家說(shuō)：“同學(xué)們說(shuō)的有道理，菲利普夫婦也夠可憐的。但是像菲利普夫婦這樣，對(duì)正在困難中的親弟弟置之不理的做法是不對(duì)的。除了我們前面對(duì)小說(shuō)主題的認(rèn)識(shí)外，這篇小說(shuō)還反映了小人物的辛酸。這就是小說(shuō)主題的多維性?！?/p>

接著，我向?qū)W生們出示了全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)要求：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程。”“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)?！?/p>

趁此，我又提出要求說(shuō)：“我們知道，《孔已己》這篇小說(shuō)反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書(shū)人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡，提示了封建制度必然崩潰的原因和前景，因此我們?cè)阉闹黝}理解為批判封建制度和封建思想。同學(xué)們能不能從其他角度談?wù)勀愕睦斫饽?？?/p>

經(jīng)過(guò)一番討論，學(xué)生們紛紛談出了自己的理解，有的說(shuō)：“小說(shuō)批判了冷漠、麻木的國(guó)民性，它通過(guò)描寫(xiě)周?chē)罕妼?duì)孔乙己的態(tài)度，揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，以及社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷；通過(guò)描寫(xiě)孔乙己的遭遇，表現(xiàn)了他思想保守、僵化，對(duì)悲慘的命運(yùn)逆來(lái)順受，毫無(wú)覺(jué)悟和反抗的悲劇性格?！庇械恼f(shuō)：“小說(shuō)揭示了社會(huì)變革中小人物的無(wú)奈，因?yàn)樵谏鐣?huì)變革中，像孔已己這樣的小人物根本無(wú)力把握自己的命運(yùn)。他們遵從固有的心態(tài)，跟不上時(shí)代的步伐，找不到自己的出路，最終只能被生活吞噬?！?/p>

倫理小說(shuō)范文第5篇

關(guān)鍵詞：馬丁?伊登 成長(zhǎng)經(jīng)歷 內(nèi)心的需求 馬斯洛需求層次理論

美國(guó)的心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》論文中所提出的馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），也稱(chēng)為“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一。在他的理論中馬斯洛認(rèn)為在一個(gè)人的

成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)一些東西的需要從比較低的水平到比較高的水平發(fā)展，分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、愛(ài)和歸屬感（Love and belonging，亦稱(chēng)為社交需求）、尊重（Esteem）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）五類(lèi)。下面作者運(yùn)用馬斯洛需求層次理論分析馬丁?伊登成長(zhǎng)發(fā)展的人生歷程。

一、馬丁?伊登的生理需要

這是人類(lèi)維持自身生存的最基本要求，包括對(duì)以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠 、生理平衡、分泌和性。如果這些需要（除性以外）任何一項(xiàng)得不到滿(mǎn)足，人類(lèi)個(gè)人的生理機(jī)能就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。換而言之，人類(lèi)的生命就會(huì)因此受到威脅。在這個(gè)意義上說(shuō)，生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最基本的需要滿(mǎn)足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素，而到了此時(shí)，這些已相對(duì)滿(mǎn)足的需要也就不再成為激勵(lì)因素了。人類(lèi)所呼吸的空氣、解渴的水、解決溫飽的食物、遮風(fēng)避雨的住房和穿著等需求，這是人類(lèi)需求的最低的要求。眾所周知，我們?nèi)祟?lèi)在對(duì)較高水平的需求之前，總是先滿(mǎn)足生理上的食物需求。一個(gè)人在饑腸轆轆、連溫飽也解決不了時(shí)，是不會(huì)對(duì)這些之外的任何事物感興趣的，他的欲望就是有東西可吃。馬丁?伊登出身于貧苦農(nóng)家，整天為生計(jì)東奔西走，無(wú)暇顧其它；在馬丁?伊登還是個(gè)孩子的時(shí)候，他的父母就死了，和他的姐姐相依為命，他的生活是如此的艱難。如在小說(shuō)第一章中寫(xiě)道：“無(wú)數(shù)的生活圖景圍繞在自己意識(shí)周?chē)核緺t室、水手艙、露營(yíng)、沙灘、牢房、酒吧、貧民窟街區(qū)，……”。他這時(shí)候連最基本的食物和睡眠都保證不了，更不要說(shuō)精神上的最求了，這個(gè)時(shí)期的他是處于生理需求階段，為了最基本的生活保障他在四處奔波。

二、馬丁?伊登的安全需要

這是人類(lèi)要求對(duì)以下事物的需求：人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障和家庭安全。

馬斯洛認(rèn)為，整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學(xué)和人生觀都看成是滿(mǎn)足安全需要的一部分。當(dāng)然，當(dāng)這種需要一旦相對(duì)滿(mǎn)足后，也就不再成為激勵(lì)因素了。

馬丁?伊登想擁有安全的自身、穩(wěn)定的生活，不受外界的威脅、不遭受疼痛或疾病是一種安全上的需求。馬丁?伊登在遇到自己的愛(ài)情之前就是處于生理需求和安全需求的階段；他在生活和工作中出于自衛(wèi)的本能可能對(duì)傷害他的人采取一定的行動(dòng)。比如，在他跟著露絲的哥哥第一次到露絲家的時(shí)候，他的內(nèi)心就懷著自我保護(hù)意識(shí)而小心謹(jǐn)慎地行事：“……他心里還暗自緊張，怕他那巨大的肩膀會(huì)撞上門(mén)框或是把矮架上的小擺設(shè)拂到地上。他在家具什物之間東躲西閃，原本只存在他心中的恐懼又成倍地增加了。在屋子正中堆滿(mǎn)書(shū)籍的桌子和鋼琴之間分明有可容六個(gè)人并行的空間，可他走過(guò)時(shí)卻仍提心吊膽?！粮汕邦~，擺出平靜的樣子向四面看了看。眼里卻掩飾不住一種野獸害怕陷阱的神氣。他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的事物包圍了他，他害怕發(fā)生什么情況，無(wú)法應(yīng)付?！?在這個(gè)階段他基本要求就是要保證自己的人身安全，免收外界的傷害。

三、馬丁?伊登情感和歸屬的需要

這一層次包括對(duì)以下事物的需求：友情、 愛(ài)情和性親密。人人都希望得到相互的關(guān)系和照顧。感情上的需要比生理上的需要來(lái)的細(xì)致，它和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)歷、教育、都有關(guān)系。

人類(lèi)對(duì)友情、愛(ài)情以及他們?cè)谏鐣?huì)中關(guān)系的需求指的是社交需求。這種需求是隱隱約約伴隨于各種需求之中，只是在某一階段不太強(qiáng)烈，在另一階段有比較突出。當(dāng)人們?cè)跐M(mǎn)足了自己的生理與安全需求后，就會(huì)想到與外界其他人士交往。在馬斯洛需求層次中，社交需求是和生理需求、安全需求不一樣的人類(lèi)的心理與思想的需要。馬丁?伊登在遇到露絲之前的社交需求是一些生活中隸屬于友誼、愛(ài)情的社交關(guān)系。在遇到露絲之后，馬丁?伊登的社交需求就突顯出來(lái)，表現(xiàn)得非常的強(qiáng)烈。他的一言一行都是圍繞著與露絲進(jìn)一步發(fā)展愛(ài)情關(guān)系而進(jìn)行的。他不再滿(mǎn)足于僅僅填飽肚子，僅僅是當(dāng)一名默默無(wú)聞的水手；他又有了更高的需求---對(duì)于愛(ài)情的需求。馬丁?伊登為了滿(mǎn)足自己的人際關(guān)系的交往，他夜以繼日地不停地學(xué)習(xí)寫(xiě)作；為了這種需求，他常常去露絲要去的圖書(shū)館；為了這種需求，他出入于露絲經(jīng)常去的聚會(huì)用餐或交流的各式場(chǎng)所等等。他的這種情感和歸屬的需要是在滿(mǎn)足了自己的生理與安全需求后逐漸突顯的另外一種更高層次的需求。

四、馬丁?伊登尊重的需要

該層次包括對(duì)以下事物的需求： 自我尊重、信心、 成就、對(duì)他人尊重和被他人尊重。

人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿(mǎn)信心、能獨(dú)立自主。總之，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴(lài)和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿(mǎn)足，能使人對(duì)自己充滿(mǎn)信心，對(duì)社會(huì)滿(mǎn)腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。

馬斯洛認(rèn)為對(duì)尊重的需求不但包括對(duì)自己價(jià)值或成就的感覺(jué)，而且也包括其他人承認(rèn)自己的價(jià)值和對(duì)人格的尊重。有這種需求的人期望別人能夠接受他們的實(shí)際形象，而且要承認(rèn)他們有能力，他們一生中所奮斗的目標(biāo)是有顯赫地位、良好的名譽(yù)、在自己的崗位上取得一定的成就。這是因?yàn)閯e人能夠認(rèn)識(shí)到他們的才華而得到的。當(dāng)他們得到了人們的認(rèn)可，也就滿(mǎn)足了自己的尊重需求。馬丁?伊登在與露絲交往的過(guò)程中，由于他們所處的階級(jí)地位差別太大，馬丁?伊登經(jīng)常被那個(gè)社交圈的人看不起而恥笑他，使他的尊重需求無(wú)法滿(mǎn)足，于是他決定用自己的能力來(lái)證明自己；也就是去滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的需求。

五、馬丁?伊登自我實(shí)現(xiàn)的需要

該層次包括對(duì)以下事物的需求： 道德、 創(chuàng)造、 自覺(jué)性、問(wèn)題解決能力、公正度和接受現(xiàn)實(shí)能力。

這是最高層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問(wèn)題能力增強(qiáng)，自覺(jué)性提高，善于獨(dú)立處事，要求不受打擾地獨(dú)處，完成與自己的能力相稱(chēng)的一切事情的需要。也就是說(shuō)，人必須干稱(chēng)職的工作，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂(lè)。馬斯洛提出，為滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。

自我實(shí)現(xiàn)需求實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)自我。想要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，他的主要的行為表現(xiàn)是追求工作、學(xué)習(xí)和生活中的目標(biāo)。通常情況下，人們?cè)跐M(mǎn)足了生理、安全、社交、尊重這最基本的四種需求后，就開(kāi)始去尋求更多生活中的樂(lè)趣和更多的知識(shí)，去享受自己工作以外的豐富多彩的娛樂(lè)生活。實(shí)際上，馬丁?伊登是在尊重需求得不到滿(mǎn)足，當(dāng)時(shí)的人與環(huán)境迫使他去自我實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為只有展示了自我價(jià)值才能夠得到別人的尊重，于是為了實(shí)現(xiàn)自我，馬丁?伊登開(kāi)始了他寫(xiě)作道路的奮斗歷程。在小說(shuō)第九章：“馬丁?伊登......把積蓄的錢(qián)花光以后，就上了那艘尋找海底寶藏的船當(dāng)水手。八個(gè)月也沒(méi)看見(jiàn)寶藏的蹤影......，這八個(gè)月不但讓他掙到了錢(qián)--可以在陸地上過(guò)好幾個(gè)星期的錢(qián)，而且也讓他有機(jī)會(huì)進(jìn)行了大量的學(xué)習(xí)和閱讀?！瘪R丁在追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中漸漸地成長(zhǎng)為一名自我實(shí)現(xiàn)的人。因?yàn)閭€(gè)體對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求受到了當(dāng)時(shí)“病態(tài)”的社會(huì)文化環(huán)境阻礙，馬丁的自我實(shí)現(xiàn)需求已經(jīng)到了虛無(wú)縹緲的地步，投出去的文章要么石沉大海，要么退稿信像雪片一樣飛來(lái)。恰恰就在他心灰意冷之時(shí)，他的小說(shuō)被發(fā)表了。他成功了，他的自我實(shí)現(xiàn)需求已經(jīng)滿(mǎn)足了。但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和他的成長(zhǎng)經(jīng)歷影響了他的心理因素，他又感到了失落，感到了空虛，對(duì)自己所處的社會(huì)失去了信心，以至于最后走向了死亡之路。實(shí)際上他選擇自殺是他接受現(xiàn)實(shí)能力差，他不能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)。

從本篇小說(shuō)我們可以得知，馬丁的成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程也是他對(duì)生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求的追求；他在不同的成長(zhǎng)時(shí)期就會(huì)有不同的需求，這種需求在一定程度上是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)水平影響的，而且，需求的層次也是不斷上升的。