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哲學(xué)與人生教案范文第1篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)與人生 興趣 語(yǔ)言藝術(shù) 教學(xué)方法

為貫徹《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》精神，落實(shí)《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》中關(guān)于“加強(qiáng)中等職業(yè)教育教材建設(shè)，保證教學(xué)資源基本質(zhì)量”的要求，教育部對(duì)中等職業(yè)學(xué)校德育課、文化基礎(chǔ)課等必修課程和部分大類專業(yè)基礎(chǔ)課教材進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃，其中《哲學(xué)與人生》就是中職學(xué)校重要的德育教材之一，在學(xué)生德育教育方面起著重要的作用。

一般情況下，提起德育課，學(xué)生大多認(rèn)為是講大道理的課、空洞的理論說(shuō)教課，跟專業(yè)課比起來(lái)，沒有什么實(shí)用性。所以，在德育課堂上很多學(xué)生學(xué)習(xí)興趣缺乏。在近幾年的教學(xué)中，筆者認(rèn)為不能為了講哲學(xué)而講哲學(xué)，教師要不拘泥于原有哲學(xué)的學(xué)科體系，要按照“立德樹人”的要求，把學(xué)哲學(xué)與解決做人問(wèn)題、走好人生路的問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)。因此，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

一、運(yùn)用故事激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

可以巧用寓言故事、成語(yǔ)故事，比如：拔苗助長(zhǎng)、愚公移山、自相矛盾、紙上談兵、買櫝還珠等等。這樣學(xué)生聽起來(lái)會(huì)很感興趣，在聽了故事的同時(shí)，也學(xué)到了哲理，達(dá)到了教學(xué)的目的。

二、教學(xué)要體現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)

抽象、深刻、理論化、系統(tǒng)化是哲學(xué)鮮明的學(xué)科特點(diǎn)。它雖然是最抽象、最一般的道理，但是它也是從最具體、最真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)開始的。要把哲學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中去，學(xué)生需要在教師的指導(dǎo)下用哲學(xué)觀點(diǎn)解決人生的困惑，需要發(fā)現(xiàn)人生智慧，也需要教師借助出神入化、深入淺出的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。教師一句精辟的話語(yǔ)，常使學(xué)生于懵懂中感知其因、突悟其理；一個(gè)生動(dòng)的比喻，常使學(xué)生茅塞頓開，豁然開朗；一句幽默的批評(píng)，常使學(xué)生放下心靈的包袱而又自慚不已。言不在多，貴在精；語(yǔ)不在長(zhǎng)，貴在適；要語(yǔ)不煩，達(dá)意則靈。

三、教學(xué)方法要靈活多樣

德育課不受學(xué)生歡迎，最重要的原因就是教學(xué)方法單一，教師基本上只用“一言堂”“滿堂灌”的講授方法。這種單調(diào)的教學(xué)就只能是“教教案”“教教材”，而不是“教學(xué)生”，活躍課堂常采用的方法包括以下幾種。

1.案例教學(xué)法

這是最常用、也是最有效的一種教學(xué)方法，能讓學(xué)生深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。在案例的選擇上，一定要選取學(xué)生關(guān)心的話題。例如在講哲學(xué)與人生課程中普遍聯(lián)系與人際和諧這個(gè)問(wèn)題時(shí)，筆者就給大家介紹了兩個(gè)案例――《一枚鉚釘與一個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)》《海鷗與水上雷達(dá)》，這些小故事通俗易懂，學(xué)生愛聽愛學(xué)。再如筆者在講到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生運(yùn)動(dòng)“只有積極行動(dòng)才有精彩人生”時(shí)，給學(xué)生們講了美國(guó)總統(tǒng)林肯的故事。林肯曾是撿煤屑的小伙子，乞求上帝給他一雙鞋子，結(jié)果上帝送了他一雙襪子，讓他自己去尋找夢(mèng)想的鞋子。經(jīng)過(guò)一番努力后，林肯拿著襪子找到了對(duì)他而言最寶貴的鞋子。教師可以多舉一些例子，運(yùn)用學(xué)生日常生活中的例子讓學(xué)生自己去體驗(yàn)知識(shí)，把復(fù)雜的哲理簡(jiǎn)單化、生活化。

再如，我們常常聽到某學(xué)生因?yàn)榭荚嚳嫉貌缓枚货瓴徽瘛＿@時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的認(rèn)識(shí)：人生并不是一帆風(fēng)順的，總是充滿著挫折，但我們?cè)诖煺壑袝?huì)一步一步地邁向前進(jìn)、走向成功。即哲學(xué)上通常所說(shuō)的：道路是曲折的，前途是光明的。教師還可以和學(xué)生們一起唱《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

2.情景表演教學(xué)法

情景表演不僅給學(xué)生提供了一個(gè)展示自己的舞臺(tái)，更重要的是能吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生積極參與到課堂中。情景表演一定要設(shè)置合理的表演情節(jié)，需要有針對(duì)性。例如在講哲學(xué)與人生課程中“發(fā)展變化”與“順境逆境”的時(shí)候，筆者讓學(xué)生們根據(jù)斯賓塞?約翰遜的《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》，以小組為單位，組織表演小話劇，學(xué)生們都積極參加。

3.實(shí)戰(zhàn)演練

德育課理論性較強(qiáng)，很容易被學(xué)生認(rèn)為是“唱高調(diào)”“空談大道理”。為了增強(qiáng)吸引力，必須遵循理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，讓學(xué)生真正“行動(dòng)起來(lái)”。德育課堂可以通過(guò)生動(dòng)活潑的形式加以推進(jìn)。例如在講“知行統(tǒng)一”與“體驗(yàn)成功”時(shí)，筆者創(chuàng)設(shè)情景，模擬招聘現(xiàn)場(chǎng)，引導(dǎo)學(xué)生展示自己、推銷自己。學(xué)生應(yīng)聘前積極準(zhǔn)備，在面試過(guò)程中積極展示自己，體驗(yàn)了面試成功帶來(lái)的成就感，為畢業(yè)時(shí)參加面試積累了經(jīng)驗(yàn)。

哲學(xué)與人生教案范文第2篇

關(guān)鍵詞：德育 熱愛 關(guān)愛

經(jīng)常聽到同行們議論：現(xiàn)在的學(xué)生難教，德育課就更不好上。難題如何化解？根據(jù)從事德育課教學(xué)的體會(huì)，筆者認(rèn)為，做好一項(xiàng)工作，熱愛是前提。德育老師的愛，應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、熱愛教師職業(yè)，以教書育人為榮

人們常用“桃李滿天下”來(lái)贊譽(yù)教師這個(gè)職業(yè)，對(duì)出生于教師世家的我來(lái)說(shuō)，更能理解這句話的意義。父親一生從教，最大成就就是培養(yǎng)了許許多多的學(xué)生。如今我有幸子承父業(yè)，在我的職業(yè)生涯中，常常能聽到“我是你父親的學(xué)生”，或“我是您的學(xué)生”這樣的話，此時(shí)，職業(yè)的自豪感就會(huì)油然而生。有人這樣贊美老師：“您的工作在今朝，卻建設(shè)著祖國(guó)的明天；您的教學(xué)在課堂，成就卻是在祖國(guó)的四面八方；您的崗位永不調(diào)換，您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會(huì)有一天斑白，您的青春卻百年不衰?！边@就是作為一名教師的光榮，也是我們熱愛這個(gè)職業(yè)的理由。

二、熱愛德育教育，明確為什么而教

教師是職業(yè)，而教育則是一個(gè)偉大的事業(yè)。一些德育老師不明白自己是為什么而“教”，是因?yàn)闆]有將德育教學(xué)當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)。僅僅是將教師職業(yè)看成謀生的手段，上課是為完成任務(wù)。這樣應(yīng)付式的課，必然會(huì)是枯燥無(wú)味，當(dāng)然就不會(huì)受到學(xué)生的歡迎。

德育課是為了育德，是教育學(xué)生如何做人的課程。人活著，所有行為無(wú)非就是兩個(gè)方面：如何做人、如何做事。中等職業(yè)學(xué)校的四門必修德育課程，就是要緊扣中職教育“以就業(yè)為導(dǎo)向”的特點(diǎn)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做事和做人，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，走好自己的人生路。中等職業(yè)學(xué)校與高中，雖然屬同一層次，但兩者卻有很大區(qū)別。中職學(xué)校沒有高考的壓力，于是有人就以為在中職學(xué)校上德育課很容易，拿著課本照念就行了。其實(shí)要上好德育課，與上好任何一門課一樣，都是一門學(xué)問(wèn)。教學(xué)，就是老師通過(guò)自己的“教”，讓學(xué)生學(xué)有所獲。老師上好課的前提是要明白自己是為什么而教。人們常說(shuō)，要給別人一瓢水，自己必須得有一桶水。但并不是自己有了一桶水，隨便滔出一瓢來(lái)給學(xué)生。有的老師，本身的理論水平很高，往往以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，恨不得通過(guò)自己上一個(gè)學(xué)期的課，將自己所知的都傳授給學(xué)生，課堂上盡講高深理論，聽得學(xué)生一頭霧水。上課讓學(xué)生聽不懂的老師，知識(shí)再多也是不合格的。

只有熱愛，將講臺(tái)當(dāng)成事業(yè)的舞臺(tái)，才會(huì)潛心去研究，經(jīng)常思考面對(duì)不同的學(xué)生該怎樣上好每一堂課。要成為一名合格的德育老師，必須先要熱愛德育教育。

三、關(guān)愛學(xué)生，讓學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)

有人說(shuō)：現(xiàn)在的學(xué)生素質(zhì)太差，面對(duì)教室里那一張張表情麻木的臉，怎么也提不起講課的興趣，只好應(yīng)付式的將教案念完了事。帶著這樣的心態(tài)給學(xué)生講課，結(jié)果可想而知。

要教好學(xué)生，必須要愛自己的學(xué)生，要像對(duì)待自己的親人一樣對(duì)待所有的學(xué)生。情感決定心態(tài)，心態(tài)決定成敗。一個(gè)真正關(guān)愛學(xué)生的老師，就一定會(huì)用“心”去上課。只有老師上課用“心”，才能換來(lái)學(xué)生聽課的用“心”，產(chǎn)生良好的師生互動(dòng)。

愛學(xué)生體現(xiàn)在課堂上，就是要善于與學(xué)生交流，教學(xué)要由淺入深，讓學(xué)生由熟悉的事例入手去理解不熟悉的知識(shí)，不能由未知到未知。教材有許多事例，但學(xué)生并不都熟悉。如：《哲學(xué)與人生》第10課“歷史規(guī)律與人生目標(biāo)”，安排了和胡宗南的例子，目的是通過(guò)比較，說(shuō)明人生目標(biāo)的選擇順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)?？?0后的學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史人物并不熟悉，聽起來(lái)不易產(chǎn)生共鳴。如改用、、為例子，讓學(xué)生對(duì)三個(gè)他們熟悉的歷史人物年輕時(shí)寫的勵(lì)志詩(shī)進(jìn)行比較并發(fā)表意見。然后得出結(jié)論：、以天下為己任，而在表現(xiàn)出愛國(guó)情懷的同時(shí)，包含著極大的個(gè)人野心。不同的人生目標(biāo)，決定了他們最終走上了不同的人生道路。、順應(yīng)了歷史規(guī)律，的行為則違背了歷史的規(guī)律。通過(guò)事例，告訴同學(xué)們?cè)谌松缆愤x擇問(wèn)題上，既要尊重客觀實(shí)際，又要審時(shí)度勢(shì)，就要了解人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史唯物主義的興趣。

愛學(xué)生，要平等的與學(xué)生交流，特別是當(dāng)學(xué)生有偏激表現(xiàn)的時(shí)候，作為教師更應(yīng)該要冷靜。一次課堂上，有位學(xué)生突然冒出一句“老師，你好像是在給我們洗腦?！苯淌依锇察o片刻后，馬上就有同學(xué)起來(lái)叫他別亂說(shuō)話。這個(gè)突發(fā)事件如果不處理好，教學(xué)活動(dòng)就很難繼續(xù)進(jìn)行下去。我平靜地對(duì)他說(shuō)：“你講的沒錯(cuò)，同學(xué)們來(lái)學(xué)校就是受教育，是來(lái)學(xué)習(xí)如何做人和做事的。人不同于動(dòng)物，人的行動(dòng)受思想支配，你是希望自己的行動(dòng)受正確的思想支配還是錯(cuò)誤思想支配呢？”“你又怎么能證明你所講的就是正確的呢？”“正確不正確在實(shí)踐中檢驗(yàn)。而且我們還可以在以后的實(shí)踐再進(jìn)一步檢驗(yàn)是不是正確。”話題很自然地又引回到教學(xué)的內(nèi)容上了。這次對(duì)話后，這位學(xué)生后來(lái)成了我的“粉絲”之一。

哲學(xué)與人生教案范文第3篇

關(guān)鍵詞　互動(dòng)式教學(xué)　思想政治理論課　實(shí)效性

互動(dòng)式教學(xué)是以教學(xué)雙方為主體，通過(guò)平等交流和深入溝通來(lái)強(qiáng)化教學(xué)效果的一種方法。毫無(wú)疑問(wèn)，互動(dòng)式教學(xué)能夠提升基本原理（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課的教學(xué)實(shí)效性，但這并非可以通過(guò)簡(jiǎn)單套用就能夠應(yīng)驗(yàn)。我們必須經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐探索，把二者有機(jī)結(jié)合到一起，才能發(fā)揮出應(yīng)有的效用。那么，怎樣才能達(dá)到這一目的呢？具體來(lái)說(shuō)，可依如下幾種模式進(jìn)行實(shí)踐操作。

1 理論講解與問(wèn)題探討相結(jié)合

理論性強(qiáng)是“原理”課的重要特質(zhì)，我們重視方法創(chuàng)新也不能丟掉這個(gè)根本。因此，理論課的教學(xué)互動(dòng)前提必須是對(duì)重要原理進(jìn)行必要的講解，以此為基礎(chǔ)，我們才可以進(jìn)一步通過(guò)各種方式開展教學(xué)互動(dòng)。但是，純粹的理論講解由于思辨性強(qiáng)的緣故，極易引起學(xué)生的膩煩心理。在這種情況下，我們就可以進(jìn)行相應(yīng)的理論探討，以此來(lái)吸引學(xué)生的注意力。理論講解和問(wèn)題探討的結(jié)合能夠產(chǎn)生可觀的學(xué)習(xí)效果，前者是必要基礎(chǔ)，后者是重要升華，二者有機(jī)契合，相互促進(jìn)。例如，在介紹世界觀問(wèn)題時(shí)，首先我們要分析唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)，并通過(guò)批判性對(duì)比研究來(lái)強(qiáng)化唯物主義世界觀的合理性。進(jìn)而，我們可以就人生信仰等問(wèn)題展開討論，強(qiáng)化對(duì)世界觀問(wèn)題的認(rèn)知。

該模式適用性強(qiáng)，對(duì)于“原理”課的大部分理論問(wèn)題都能予以采用。除了世界觀與信仰的相互聯(lián)系之外，哲學(xué)與宗教和科學(xué)、意識(shí)論與人工智能、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和芝諾悖論、時(shí)空觀與相對(duì)論、價(jià)值論與人生觀等等都可以借鑒這一模式，組合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)。實(shí)踐證實(shí)，這種理論講解和問(wèn)題探討的教學(xué)模式實(shí)效性極高。它不但能夠保證理論教學(xué)任務(wù)的完成，同時(shí)又能夠聯(lián)系具體問(wèn)題進(jìn)行探討，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)理論問(wèn)題的掌握程度。當(dāng)然，在問(wèn)題探討過(guò)程中，我們要秉承開放自由的學(xué)術(shù)態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生多想敢說(shuō)，把理論觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，提升教學(xué)效果。

2 專題教學(xué)與問(wèn)題意識(shí)相結(jié)合

“原理”課強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的體系化和邏輯性，因此，任一理論的缺失都會(huì)影響到對(duì)課程的整體認(rèn)知，這無(wú)形中也加大了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。在這種情況下，我們可以嘗試專題式教學(xué)。專題教學(xué)圍繞特定的教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，主題突出，又自成體系。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中很容易明確目標(biāo)，能夠保證學(xué)有所獲。如果再對(duì)專題教學(xué)內(nèi)容的主題以設(shè)問(wèn)的方式進(jìn)行概括，激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，就能夠更好地吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)效果。這二者的組合也是辯證統(tǒng)一的，專題教學(xué)是問(wèn)題意識(shí)的前提，而問(wèn)題意識(shí)又是對(duì)專題內(nèi)容的凝練。例如，教材的緒論部分我們就可以圍繞內(nèi)涵進(jìn)行專題設(shè)計(jì)，如果以“什么是”這樣的設(shè)問(wèn)標(biāo)題來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“緒論”教學(xué)形式，就能夠更加凸顯教學(xué)重點(diǎn)，抓住學(xué)生的注意力，達(dá)到提升教學(xué)實(shí)效性的目的。

專題式教學(xué)模式是“原理”課教學(xué)改革的一個(gè)重要方向，近年來(lái)得到了專業(yè)人士的普遍關(guān)注，既有的研究成果也很好地發(fā)揮了作用。鑒于其教學(xué)主題“?！钡奶攸c(diǎn)，諸多教學(xué)活動(dòng)都可以隨之開展。因此，在一定意義上，專題教學(xué)也是教學(xué)互動(dòng)的重要方法。進(jìn)一步而言，專題設(shè)計(jì)完畢之后，如果能夠結(jié)合之前提到的設(shè)問(wèn)式命題，就能夠更好地發(fā)揮這一教學(xué)模式的作用。在此可以試舉幾例：以“哲學(xué)是個(gè)什么玩意兒？”為題講哲學(xué)，以“世界何以唯物？”為題講唯物主義原理，以“人的正確意識(shí)是從哪里來(lái)的？”為題講意識(shí)論，以“何謂真理與價(jià)值？”為題講真理和價(jià)值等等，都是這一設(shè)問(wèn)式專題教學(xué)模式的具體應(yīng)用。但是，這種專題式教學(xué)模式也必須解決好專題的獨(dú)立性與課程的體系化之間的關(guān)系，不能因?yàn)橹黝}的“?！倍鴵p害教學(xué)內(nèi)容的邏輯性。

3 創(chuàng)意設(shè)計(jì)與方法交融相結(jié)合

設(shè)計(jì)是人類最美的語(yǔ)言，對(duì)“原理”課教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)也是強(qiáng)化師生之間教學(xué)互動(dòng)的重要方法。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教學(xué)材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，包括PPT課件和教案，其中尤以前者最為關(guān)鍵。二是教學(xué)過(guò)程多樣化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，包括形式的變化、語(yǔ)言的運(yùn)用、角色的變更等等。通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，我們可以從感官層面上激發(fā)學(xué)生的興趣，如果再加以內(nèi)容的刺激作用，就能夠保證實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在這一過(guò)程中，我們還必須注重方法的應(yīng)用，努力把各種有效的教學(xué)方法穿插其中，提升互動(dòng)的互動(dòng)質(zhì)量和教學(xué)效果。這兩個(gè)方面的結(jié)合能夠迸發(fā)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，創(chuàng)意設(shè)計(jì)是各種教學(xué)方法應(yīng)用的重要平臺(tái)，而方法的融合有能夠促進(jìn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的層次和水平，在教學(xué)改革和創(chuàng)新研究中深受歡迎。

該模式在互動(dòng)教學(xué)的視野中具有普遍性意義，也就是說(shuō)，一般的互動(dòng)教學(xué)都是通過(guò)各種創(chuàng)新和方法應(yīng)用來(lái)完成的。因此，在“原理”課中，這種模式也具有不錯(cuò)的實(shí)踐價(jià)值。一方面，美化PPT課件的視圖效果，使之貼近當(dāng)代大學(xué)生的審美需要，切忌呆板色調(diào)和固定模板，首先要保證讓學(xué)生看課件。另一方面，豐富語(yǔ)言形式的運(yùn)用，努力把網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、簡(jiǎn)單外文、流行語(yǔ)等穿插到課堂語(yǔ)言中去，活躍課堂氛圍。尤其是對(duì)于個(gè)別抽象晦澀的理論，如果能夠通過(guò)不同的語(yǔ)言表述進(jìn)行解讀，教學(xué)效果會(huì)得到極大提升。再一方面，開放式教學(xué)，適時(shí)轉(zhuǎn)換教學(xué)角色，善于請(qǐng)學(xué)生上講臺(tái)。對(duì)于課程中的某些簡(jiǎn)單問(wèn)題，我們可以提前布置，讓學(xué)生進(jìn)行講解評(píng)述等等。總之，以上幾點(diǎn)都是進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)的有效方式，如果再滲透以相應(yīng)的方法，教學(xué)效果會(huì)更上一層樓。

在教學(xué)實(shí)踐中，除了上述三個(gè)主要模式外，互動(dòng)式教學(xué)在“原理”課中的應(yīng)用還有其它方式，但就實(shí)效性而言，這三者更為突出。當(dāng)然，在此我們只是對(duì)近期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了初步總結(jié)，難免有所疏漏，我們也會(huì)在今后的教學(xué)工作中不斷地予以豐富和完善。

哲學(xué)與人生教案范文第4篇

一、在教學(xué)設(shè)計(jì)中凸顯個(gè)人的獨(dú)到認(rèn)識(shí)

創(chuàng)建教學(xué)設(shè)計(jì)首先需要學(xué)習(xí)研究《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》、高中思想政治課教材、教師教學(xué)用書和省教研部門編寫的教學(xué)指導(dǎo)意見，了解專家權(quán)威們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析、對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)的闡述、對(duì)疑難問(wèn)題的解答、對(duì)教學(xué)方法及教學(xué)評(píng)價(jià)的建議，以便在把握課標(biāo)和吃透教材的基礎(chǔ)上編寫出高水平高質(zhì)量的教學(xué)設(shè)計(jì)。但是，由于各位老師的知識(shí)背景不同，生活閱歷不同，觀察問(wèn)題的角度不同，認(rèn)識(shí)水平不同，因此對(duì)同樣的教學(xué)內(nèi)容除了具有相同看法外，還會(huì)有各自不同的感悟。這就要求我們將自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和體會(huì)寫進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，以便在課堂教學(xué)中與學(xué)生們交流分享。

例如，一位老師在分析價(jià)值規(guī)律基本內(nèi)容時(shí)，特意對(duì)“等價(jià)交換”作了一番闡述：這里的等價(jià)是指價(jià)值量相等，或者說(shuō)是勞動(dòng)量相等。等價(jià)交換就是等量勞動(dòng)相交換。從理論上講等價(jià)交換是一種公平交易，誰(shuí)也不占誰(shuí)的便宜，它體現(xiàn)的是人與人之間的平等關(guān)系。但在事實(shí)上等價(jià)交換則是一種理想狀態(tài)，是一種價(jià)值追求，是從一段較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看的，是從價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系上說(shuō)的，講的是價(jià)格變化的一種趨勢(shì)，價(jià)格無(wú)論怎樣變化最終還是由價(jià)值決定的，不會(huì)偏離價(jià)值太遠(yuǎn)。但如果從單個(gè)交換過(guò)程看，價(jià)格時(shí)漲時(shí)落，經(jīng)常與價(jià)值不相符合，顯示出交換中的不等價(jià)，等價(jià)交換正是通過(guò)無(wú)數(shù)次的不等價(jià)交換表現(xiàn)出來(lái)并得以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閮r(jià)格除了受價(jià)值決定外還受供求關(guān)系的影響，在這種不等價(jià)交換中顯示出來(lái)的是一種人與人之間的不平等關(guān)系。這種等價(jià)交換原則表現(xiàn)在對(duì)外進(jìn)出口貿(mào)易中，要求遵循非歧視原則、市場(chǎng)準(zhǔn)入原則、互惠原則、公平競(jìng)爭(zhēng)與公平貿(mào)易原則，以及貿(mào)易政策法規(guī)透明原則等。但在國(guó)際交換中，一些發(fā)達(dá)國(guó)家往往違背這些原則，憑借其壟斷地位掌握著定價(jià)權(quán)，通過(guò)不等價(jià)交換從經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家低價(jià)進(jìn)口初級(jí)產(chǎn)品然后再以高價(jià)出口工業(yè)制成品從中漁利，這種產(chǎn)品價(jià)格剪刀差的形成，使得世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡趨勢(shì)加大，窮國(guó)越來(lái)越窮，富國(guó)越來(lái)越富，而要從根本上改變這種不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序，就必須建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。

一個(gè)人的獨(dú)到認(rèn)識(shí)不是憑空形成的，而是一個(gè)人長(zhǎng)期鉆研教材和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。這就要求我們必須做到：一是加強(qiáng)與文本對(duì)話。尊重教材，敬畏教材。既要從宏觀上把握教材體系，又要從中觀上理清一個(gè)單元或一個(gè)專題的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，還要從微觀上構(gòu)建一課內(nèi)部知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，這樣才能確保所形成的個(gè)人認(rèn)識(shí)不偏離教材。二是積極開發(fā)教材資源。要根據(jù)教學(xué)的需要善于利用教材中現(xiàn)有知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系建立新的知識(shí)聯(lián)系，再生產(chǎn)出更多更新的知識(shí)，給學(xué)生一種耳目一新的感覺。上述設(shè)計(jì)中對(duì)等價(jià)交換的分析從其內(nèi)涵是什么到體現(xiàn)的本質(zhì)是什么，從價(jià)格與供求的關(guān)系到價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系，從個(gè)別交換行為到無(wú)數(shù)次的交換過(guò)程，從國(guó)內(nèi)貿(mào)易到國(guó)際貿(mào)易，從國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序到國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序等角度淋漓盡致地傾注了教師個(gè)人獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，這是教材、教參和課標(biāo)中都沒有的內(nèi)容，具有鮮明的個(gè)性特色。它給我們的啟示是教材不是圣經(jīng)，教師不是教材面前的奴婢，照著教材一字一句地傳誦，而是在用教材教學(xué)，是在駕馭教材，超越教材。三是加強(qiáng)與自身的對(duì)話，積極開發(fā)自身資源。要結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)重新解讀教材，不能人云亦云，要?jiǎng)?chuàng)新認(rèn)識(shí)，見別人之未見，想別人之未想，將自己對(duì)問(wèn)題的觀察角度、對(duì)教材分析的深度和整合的跨度帶進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)。

二、在教學(xué)設(shè)計(jì)中增添“目標(biāo)拾遺”

創(chuàng)建教學(xué)設(shè)計(jì)必須設(shè)定知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，以此保障課堂教學(xué)沿著正確的方向推進(jìn)下去。但是預(yù)設(shè)的目標(biāo)并不完全等同于現(xiàn)實(shí)中的目標(biāo)，因?yàn)檎n堂教學(xué)是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，學(xué)生也是一個(gè)個(gè)不斷發(fā)展著的個(gè)體，更何況思想政治課教學(xué)有著自身的特殊性，需要結(jié)合黨和政府出臺(tái)的方針政策，需要結(jié)合當(dāng)前的時(shí)事熱點(diǎn)，需要結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，所以這就要求我們?cè)谠O(shè)置三維目標(biāo)時(shí)除了參考課標(biāo)、教材和教參外，還必須兼顧到這些方面的變化情況，對(duì)預(yù)設(shè)目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)微調(diào)。有時(shí)需要提高或降低預(yù)設(shè)中的個(gè)別目標(biāo)，有時(shí)需要?jiǎng)h除個(gè)別目標(biāo)，有時(shí)還需要增添預(yù)設(shè)中原來(lái)沒有的目標(biāo)，只有通過(guò)這樣的目標(biāo)拾遺和補(bǔ)救過(guò)程，才能將預(yù)設(shè)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也才能將現(xiàn)實(shí)中存在而預(yù)設(shè)中沒有的目標(biāo)有機(jī)地補(bǔ)充到預(yù)設(shè)目標(biāo)中來(lái)，從而使我們的教學(xué)目標(biāo)日臻完善。

目標(biāo)拾遺實(shí)際上是一個(gè)目標(biāo)糾偏的過(guò)程，一個(gè)目標(biāo)補(bǔ)救的過(guò)程。其拾遺途徑多種多樣，主要是：一是通過(guò)課前預(yù)習(xí)、個(gè)別了解，將學(xué)生的疑難問(wèn)題設(shè)置成有關(guān)的教學(xué)目標(biāo)。例如，在預(yù)習(xí)“我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度”時(shí)，就有學(xué)生提出民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，如果我們單從課文出發(fā)，照本宣科，那就沒有必要回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)闀蠜]有講到民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。但如果我們從學(xué)生的發(fā)展需求出發(fā)，從適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求出發(fā)，就應(yīng)該將此列為教學(xué)目標(biāo)，以進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)成份的認(rèn)識(shí)。二是通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，將課文知識(shí)與時(shí)事熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從中生成最新的教學(xué)目標(biāo)。例如：在編寫“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一課教案時(shí)，一般都會(huì)列到“宏觀調(diào)控的必要性、含義、主要目標(biāo)、調(diào)控手段及其關(guān)系”這樣的教學(xué)目標(biāo)，但如果我們結(jié)合美國(guó)次貸危機(jī)、歐債危機(jī)，還有我國(guó)政府成功運(yùn)用宏觀調(diào)控手段遏制房?jī)r(jià)高企，防止通脹預(yù)期，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快健康發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)生成“評(píng)價(jià)我國(guó)的宏觀調(diào)控與西方國(guó)家的宏觀調(diào)控有何不同”這樣一個(gè)最新的教學(xué)目標(biāo)，以此提升教學(xué)設(shè)計(jì)的品位，使我們的設(shè)計(jì)更切合當(dāng)前的熱點(diǎn)，回答現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題。三是通過(guò)集體備課，將集體智慧內(nèi)化為自己的思想觀點(diǎn)。一個(gè)人的力量是有限的，而集體的力量是無(wú)限的。在集體備課中，各種不同的觀點(diǎn)和見解往往會(huì)迸發(fā)出美麗的思想火花，會(huì)引起我們認(rèn)識(shí)上的共鳴，我們應(yīng)當(dāng)善于捕捉，從而完善原來(lái)預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。四是通過(guò)反思以前的教學(xué)實(shí)踐，將過(guò)去教學(xué)中缺失的目標(biāo)補(bǔ)充到相同內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)中來(lái)。

三、在教學(xué)設(shè)計(jì)中開辟“生活在線”

新課程的最大亮點(diǎn)就是以生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識(shí)為支撐，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象的統(tǒng)一、理論邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一。縱觀現(xiàn)行實(shí)驗(yàn)教材，不管是必修教材，還是選修教材，也不管是哪一本書亦或哪一節(jié)課都是沿著情境導(dǎo)入——情境分析——情境回歸這樣的邏輯思路編寫而成的。在這里，情境是知識(shí)的載體，要獲得知識(shí)就必須從情境探究開始，而在情境探究中往往會(huì)觸景生情、由感而發(fā)，會(huì)聯(lián)想到自己周圍的人和事，會(huì)勾起自己的思緒和感慨，會(huì)將自己的觀點(diǎn)與教材內(nèi)容對(duì)照起來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。那么如何將這些生成資源收集起來(lái)提前反饋到教學(xué)設(shè)計(jì)中來(lái)呢？最好的方法就是在教學(xué)設(shè)計(jì)中開辟“生活在線”，通過(guò)它將老師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境與學(xué)生提供的生活情境有機(jī)地鏈接起來(lái)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)把心里想說(shuō)的話表達(dá)出來(lái)。

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“生活即教育”。教育只有融入生活才能收到理想的效果。在創(chuàng)設(shè)探究情境中開辟“生活在線”，就是向生活尋找教育資源，就是將生成的教育資源由課內(nèi)前移到課前，就是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同備課、共同設(shè)計(jì)教育方案。為此，我們必須做到：一是通過(guò)平時(shí)的讀報(bào)課讓學(xué)生自己找報(bào)自己讀，說(shuō)出自己的所見所聞，所思所想。在這當(dāng)中老師一方面要當(dāng)好傾聽者和組織者，另一方面要善于捕捉與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活素材，發(fā)動(dòng)學(xué)生開展點(diǎn)評(píng)，同時(shí)老師也要當(dāng)好引導(dǎo)者。二是通過(guò)學(xué)科興趣小組定期舉行沙龍活動(dòng)，讓學(xué)生敞開思想，暢所欲言，老師要主動(dòng)參與，同時(shí)也要事先確定好主題，讓大家圍繞一個(gè)主題說(shuō)下去。三是通過(guò)課前問(wèn)卷調(diào)查，圍繞即將學(xué)到的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出一些有價(jià)值有意義的思考題，讓學(xué)生多方尋找與思考題相對(duì)應(yīng)的教學(xué)情境。四是課前通過(guò)博客、QQ與學(xué)生在線交流，了解與所教內(nèi)容相關(guān)的生活素材。總之，通過(guò)這樣一系列的方法和活動(dòng)，就能將學(xué)生中間有趣的生活素材調(diào)集過(guò)來(lái)，然后經(jīng)過(guò)我們老師的精心加工和選擇，形成教學(xué)中所需要的新穎的探究情境。由于這樣的探究情境直接源自學(xué)生，是學(xué)生熟悉的，與學(xué)生沒有距離感，因此使用起來(lái)很容易激發(fā)學(xué)生濃厚的探究興趣，提高探究的效果。

四、在教學(xué)設(shè)計(jì)中搭建“知識(shí)支架”

在創(chuàng)建教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師感到最頭疼的是對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的分析與處理。怎樣讓學(xué)生理解并掌握重點(diǎn)難點(diǎn)，需要我們老師想方設(shè)法為學(xué)生搭建“知識(shí)支架”，借助學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去同化新知。維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為，學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是現(xiàn)有水平，另一種是可能發(fā)展的水平，兩者之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)將最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，舊知是新知的基礎(chǔ)，新知是舊知的延伸和發(fā)展，同時(shí)又是下一個(gè)新知的基礎(chǔ)，因此知識(shí)支架應(yīng)當(dāng)建立在新舊知識(shí)的銜接處。

在教學(xué)預(yù)設(shè)中搭建“知識(shí)支架”，是將課堂教學(xué)中可能會(huì)遇到的難題提到課前，預(yù)先制定出解決方案，化難為易，以免到了上課的時(shí)候胸中無(wú)數(shù)、手足無(wú)措。在預(yù)設(shè)中搭建“知識(shí)支架”，說(shuō)到底是為學(xué)生提供打開知識(shí)大門的鑰匙，是在鋪就通往知識(shí)高處的云梯。搭建知識(shí)支架應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際出發(fā)采取不同的方法。主要有：一是在教學(xué)預(yù)設(shè)中可以設(shè)想從所學(xué)內(nèi)容中尋找新舊知識(shí)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，通過(guò)以舊帶新，幫助學(xué)生理解和掌握新知。例如，在學(xué)習(xí)“人生價(jià)值”時(shí)，為了便于學(xué)生迅速理解哲學(xué)上講的價(jià)值，我們可以設(shè)想先從商品價(jià)值和使用價(jià)值復(fù)習(xí)開始，由此遷移到哲學(xué)上講的價(jià)值，然后再通過(guò)比較幫助學(xué)生弄清楚它們的區(qū)別是什么，進(jìn)而明確哲學(xué)上講的價(jià)值的實(shí)際內(nèi)涵。二是在教學(xué)預(yù)設(shè)中可以設(shè)想通過(guò)角色模擬的方法，將抽象的知識(shí)寓于生活情境之中，化抽象為具體，化說(shuō)教為體驗(yàn)，幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)“民主選舉”時(shí)，為了幫助學(xué)生弄清楚選民、選票、候選人、直接選舉、間接選舉、等額選舉、差額選舉、人大代表這些相關(guān)概念，我們可以設(shè)想通過(guò)學(xué)生模擬角色，把其中的選舉程序和規(guī)則，以及相關(guān)概念、相近概念之間的區(qū)別與聯(lián)系再現(xiàn)出來(lái)，將學(xué)生對(duì)角色的接受和認(rèn)同轉(zhuǎn)移到對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)同和理解上。三是在教學(xué)預(yù)設(shè)中可以設(shè)想借助于學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，把他們對(duì)待生活的態(tài)度和看法遷移到對(duì)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的分析上，通過(guò)對(duì)生活的感悟去理解生活中的原理。例如，在學(xué)習(xí)“處理效率與公平的關(guān)系”時(shí)，我們可以設(shè)想通過(guò)學(xué)生過(guò)生日分蛋糕這樣平常的生活例子，讓學(xué)生從中感悟到如何分得公平，如何解決分配中出現(xiàn)的不公平，進(jìn)而遷移到如何正確處理效率與公平的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

五、在教學(xué)設(shè)計(jì)中強(qiáng)化“學(xué)法指導(dǎo)”

聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《學(xué)會(huì)生存》一書中有這樣一句話：“未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”著名人本主義教育家羅杰斯說(shuō)：“凡是教師能夠講述的，能夠傳授的知識(shí)，多半是死的、凝固的、無(wú)用的知識(shí)；只有學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、探究的知識(shí)，才是活的、有用的知識(shí)?！边@就啟示我們，在教學(xué)過(guò)程中不但要重視知識(shí)的傳授，重視學(xué)生掌握了沒有，掌握了多少，而且要重視對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，即學(xué)習(xí)“怎樣學(xué)習(xí)”，怎樣將死的知識(shí)變成活的知識(shí)，怎樣將抽象的知識(shí)變?yōu)榉治鰡?wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，讓學(xué)生離開教師也能自主學(xué)習(xí)，獲得生存發(fā)展的能力。

哲學(xué)與人生教案范文第5篇

[關(guān)鍵詞]審美教學(xué)　人學(xué)　教師　學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G642　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005－5843(2012)02－0116－03

早在1793－1793年，在席勒寫給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信中提出：“只有讓審美教育充當(dāng)使人恢復(fù)健康具有美的心靈和人性的教師才能在兩種沖動(dòng)之間架起一座橋梁，使之結(jié)合，并通過(guò)既有生活又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的美的心靈和健全的人性。因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由。”席勒的這種賦予審美教學(xué)以人學(xué)的意義的境界，不僅使他成為審美教育之祖，同時(shí)也為人類的美學(xué)理論研究和現(xiàn)代審美教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，審美教學(xué)發(fā)展至今，是否已經(jīng)承擔(dān)并完成了完善人格、提升人的生命價(jià)值的使命，是否實(shí)現(xiàn)了完善人性，使人從自然到理性，最后到自由境界的人學(xué)承諾?回答是否定的，審美教學(xué)活動(dòng)中忽視人的本質(zhì)地位、主觀意識(shí)的體驗(yàn)和創(chuàng)造，己經(jīng)直接危害到人的自覺性和創(chuàng)造意識(shí)。學(xué)生對(duì)于美的感受以及追求美的沖動(dòng)己被人們對(duì)審美教學(xué)急功近利的需要和非?，F(xiàn)實(shí)的供求關(guān)系而取代。審美教學(xué)本應(yīng)體現(xiàn)人的自身審美要求和提升自身生命質(zhì)量的本質(zhì)內(nèi)涵正在慢慢地失去理想的光芒。

一、審美教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

1　審美教學(xué)形式化

現(xiàn)實(shí)中，審美教學(xué)過(guò)程與學(xué)生的生命發(fā)展不協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)并局限于節(jié)奏、勻稱、韻律等外在形式美的把握，甚至把外在形式美看得比內(nèi)在的生命發(fā)展及自由更重要，用外在的審美教學(xué)形式束縛學(xué)生的生命發(fā)展，使學(xué)生的生命意義體驗(yàn)和主體自由意識(shí)活動(dòng)被無(wú)情地消解了。許多教師努力尋求一種“看得見的”美感形式，把審美教學(xué)理解為感性的藝術(shù)，并在這些藝術(shù)形式中尋求教學(xué)的審美性，然而教學(xué)中的審美并不存在如同繪畫以及音樂(lè)那種直接意義上的藝術(shù)表達(dá)形式，結(jié)果只能在教學(xué)外部形式上尋求美的感性表現(xiàn)，把教學(xué)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)視為審美教學(xué)的根本尺度，刻意追求教學(xué)的板書、教案、語(yǔ)言和教學(xué)儀態(tài)等方面的美，進(jìn)而導(dǎo)致審美教學(xué)與教學(xué)藝術(shù)的混淆。

這種被形式主義推波助瀾的審美教學(xué)態(tài)度直接造就了當(dāng)下審美教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的傾向?？v觀課堂教學(xué)審美化的實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)很多關(guān)注于外部形式美的教學(xué)行為，在美的形式之下仍然是知識(shí)凌駕于生命之上，學(xué)生的生命、自由為知識(shí)所擺布。在課堂教學(xué)中，人的生命美、學(xué)生對(duì)美的感悟完全被遮蔽，學(xué)生作為“沉默的大多數(shù)”，他們的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、情感、人格和個(gè)性在課堂中沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的角色是認(rèn)知，而其作為一個(gè)整體的人卻被放逐。如果審美教學(xué)繼續(xù)被束縛于有限的“授業(yè)”領(lǐng)域，脫離人的意義世界和精神生活，追求外在感性形式的美，拒絕回答有關(guān)生命成長(zhǎng)、精神發(fā)展、道德完善等價(jià)值領(lǐng)域的問(wèn)題，就會(huì)使課堂教學(xué)失去原本應(yīng)該具有的活力之美，這樣的審美教學(xué)必然走向平庸、膚淺。

2　審美教學(xué)功利化

目前，審美教學(xué)價(jià)值的研究大多局限于審美教學(xué)的工具價(jià)值，集中于作為手段的審美教學(xué)，很少涉及人作為目的的審美教學(xué)和達(dá)到生存境界的審美教學(xué)，從而忽略了審美教學(xué)中最為重要的人的價(jià)值，由此導(dǎo)致審美教學(xué)的直接目的局限于謀求人們將來(lái)生活的幸福。為了最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的功名利祿、提升個(gè)體的社會(huì)地位，人們?nèi)淌芡纯?，不惜任何代價(jià)接受這些從根本上違反了審美自由的宗旨，導(dǎo)致審美教學(xué)陷入了兩難境地：第一，它要超越捆綁在學(xué)生身上的這根功利的“繩”，使學(xué)生獲得真正的身心自由和解放；第二，它也面臨著解決教育目的和個(gè)體發(fā)展之間存在著尖銳矛盾這個(gè)難題。

總之，由于“人”的中心地位的隕落，當(dāng)代的教學(xué)審美化陷入了前所未有的“困頓”和“危機(jī)”。

二、審美教學(xué)存在問(wèn)題的根源

1　“美的本體論”的束縛

人與人在課堂中不僅僅是一種教學(xué)關(guān)系，也具有情感關(guān)系、倫理關(guān)系、人際關(guān)系和法律關(guān)系，教師和學(xué)生都是具有獨(dú)立意志和獨(dú)立情感的人。課堂中師生教與學(xué)的關(guān)系是一種由多層次關(guān)系構(gòu)成的體系，所以審美教學(xué)可以從不同的視角，如文化學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等視角對(duì)其進(jìn)行探討。綜觀目前對(duì)審美教學(xué)的探索，大多數(shù)是從教育學(xué)理論本身出發(fā)，主要集中在教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)方法、教學(xué)情感等領(lǐng)域。雖然從多角度、多層面對(duì)審美教學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)論述，但大多關(guān)注于審美教學(xué)的外在表現(xiàn)形式特征以及工具價(jià)值，對(duì)審美教學(xué)的本質(zhì)、定位、實(shí)施等方面并未進(jìn)行更深層次的分析，尤其受“美的本體論”束縛，忽視審美教學(xué)基于人的價(jià)值研究，對(duì)審美教學(xué)的根本問(wèn)題很少涉及，結(jié)論往往也帶有“普遍性”的特征，把審美教學(xué)當(dāng)中的美等同于藝術(shù)中的美，從而使審美教學(xué)滑向形式化的方向。

2　“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思維范式”的限制

從歷史角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)理論把認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)，讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，在保證教學(xué)以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主方面有其積極意義。但是，隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，特別是在審美教學(xué)的實(shí)踐中，僅從認(rèn)識(shí)論角度構(gòu)建其教學(xué)理論給審美教學(xué)帶來(lái)的危害是明顯的。贊可夫的教學(xué)論最早始于嘗試改革傳統(tǒng)教學(xué)的不足，提出教學(xué)的發(fā)展性課題，但仍局限于把眼光放在知識(shí)的傳遞上，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳遞的速度和方式。布魯納把知識(shí)結(jié)構(gòu)作為支撐教學(xué)論的基礎(chǔ)線索，這種課程思想開辟了探索改革傳統(tǒng)教學(xué)的思路，體現(xiàn)了學(xué)生的主體性和創(chuàng)造力，在弘揚(yáng)人性方面做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，從借鑒布魯納教學(xué)思想至今，我國(guó)教育思想仍沒有真正跳出傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的教學(xué)模式。近年來(lái)教學(xué)理論方面的改革，雖然動(dòng)搖了認(rèn)識(shí)論的主客體邊界意識(shí)，但還沒有真正從以邏輯和規(guī)律為特征的科學(xué)主義觀念上走出來(lái)。

“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思維范式”沒有把人的心靈感受作為審美教育的本質(zhì)內(nèi)涵，導(dǎo)致審美教學(xué)在意義領(lǐng)域的封閉。在教與學(xué)的心靈活動(dòng)之外探求美的教學(xué)，用外在的形式美掩蓋內(nèi)在生命發(fā)展的重要意義，使外在的審美形式與學(xué)生的生命發(fā)展相對(duì)抗。在這種形式下，忽視學(xué)生的生命美，壓制學(xué)生的生命發(fā)展，使學(xué)生的主體體驗(yàn)和自由活動(dòng)的意志被消解。

3　人的中心地位的失落

審美教學(xué)在很大程度上熱衷于圍繞“本體和本質(zhì)”來(lái)探討關(guān)于美在教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，這使審美教學(xué)長(zhǎng)期未能擺脫“美的本體論”的誤導(dǎo)，忽視人的中心地位，“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思維范式”將美視為客觀的、獨(dú)立于人之外的實(shí)體屬性?！懊赖谋倔w論”和“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思維范式”導(dǎo)致審美教學(xué)中人的中心地位的失落，其致命缺陷就是人的邊緣化，致使審美教學(xué)陷入危機(jī)。

審美教學(xué)是感性的、情感的、生命的教育。美學(xué)家席勒認(rèn)為，美與人生相關(guān)，美是“宣布人生最深之意義之藝術(shù)也”。審美教學(xué)不在于知識(shí)，而在于體驗(yàn)知識(shí)與學(xué)生生命發(fā)展的和諧關(guān)系。學(xué)生的美好體驗(yàn)越深刻，其獲得的生命價(jià)值就越多，教學(xué)也就越具有審美性。審美教學(xué)的本質(zhì)是生命意義的呈現(xiàn)，這種意義是指人的精神領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，

是學(xué)生內(nèi)在心靈的覺醒，使生存意義在領(lǐng)悟中得到呈現(xiàn)，而這種意義只能是人的意義。如果審美教學(xué)不能提供這種與人的成長(zhǎng)相關(guān)的意義，那么，再美的教學(xué)也只能是徒有審美形式的外殼。

三、審美教學(xué)的人學(xué)回歸

隨著教學(xué)論問(wèn)題研究的不斷深入，審美教學(xué)也在不斷地進(jìn)行著深刻的反思，擺脫傳統(tǒng)知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論的束縛，進(jìn)入審美和意義的境界。審美教學(xué)作為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的本體，期待著人們以人學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行考察。雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)，教育的本質(zhì)就是一種啟迪人的精神世界、喚醒人的生命意識(shí)、建構(gòu)人的物質(zhì)和精神生活的方式。教育是屬于人之為人的活動(dòng)，教育的根本問(wèn)題是育人，人是教育的本質(zhì)所在。以回歸人學(xué)的思想來(lái)審視和反思以往審美教學(xué)理論研究中存在的問(wèn)題，重新認(rèn)識(shí)和解讀審美教學(xué)，使審美教學(xué)得到系統(tǒng)、深入的發(fā)展。審美教學(xué)的審美價(jià)值體現(xiàn)，正是以人學(xué)的話語(yǔ)重新解讀審美教學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律和形式；審美教學(xué)的人學(xué)審視是對(duì)教學(xué)的審美本質(zhì)、審美規(guī)律和審美形式的反思和重構(gòu)；最重要的是審美教學(xué)理論以研究人的教育和發(fā)展為其基本職能，理所當(dāng)然應(yīng)從人學(xué)理論中吸取營(yíng)養(yǎng)。

筆者認(rèn)為，把審美教學(xué)理解為人的主體的活動(dòng)過(guò)程，體現(xiàn)了審美教學(xué)的特殊規(guī)律。有意識(shí)的審美教學(xué)活動(dòng)其意義在于喚醒了人對(duì)美的感悟，喚醒生命、激揚(yáng)生命和升華生命，并能以一種新的精神狀態(tài)超脫物質(zhì)世界。這不僅僅是人之精神的獨(dú)有享受，更是人的生命需要。因此，審美教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)直接指向人，積極關(guān)注人的精神價(jià)值和體驗(yàn)。著名哲學(xué)家赫舍爾很早就提出有關(guān)“人學(xué)”的追問(wèn)。許多學(xué)者普遍認(rèn)為，人學(xué)揭示意識(shí)的本質(zhì)，發(fā)掘生命的力量，引領(lǐng)異化者回歸生命的自然，幫助迷失者復(fù)歸本性，促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我。

人學(xué)是一門久已有之卻未自覺于意識(shí)有關(guān)人的問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，邊界廣闊卻不十分明晰的集成學(xué)科，人學(xué)的實(shí)質(zhì)是人在把握對(duì)象過(guò)程中開啟的精神天地，人借助于這一途徑，塑造人性的精華，這也是人對(duì)自身本性的“真實(shí)”追求。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育――這首先就是人學(xué)?！比藢W(xué)視閾中的審美教學(xué)研究，應(yīng)是審美教學(xué)理論前沿開辟的一個(gè)全新的領(lǐng)域。這種新的視角，揭示了審美教學(xué)應(yīng)然的邏輯起點(diǎn)，并決定了審美教學(xué)研究的思想路線，循著審美教學(xué)演進(jìn)中出現(xiàn)的“人學(xué)”問(wèn)題，可以探討審美教學(xué)的各個(gè)要素及其過(guò)程的不同形態(tài)。

作為教學(xué)范式重要組成部分之一的審美教學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是人，即以人為本。然而，這一出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是以人為本的領(lǐng)域，至今卻尚未得到有效的開發(fā)。在《學(xué)會(huì)生存――世界教育的今天和明天》一書中，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了“教育即解放”的思想，將“解放”視為教學(xué)的目標(biāo)也是我國(guó)新一輪課程改革理論的核心，內(nèi)容包括認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性、倫理、審美、社會(huì)性等方面的教育，要求學(xué)校盡可能地發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生施以全面發(fā)展的整體性教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的“自我實(shí)現(xiàn)”，通過(guò)教育使學(xué)生達(dá)到成熟，最終能從受教育的狀態(tài)中解脫出來(lái)，擺脫教育，成為具有獨(dú)立的人格和自由意志的人。