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哲學(xué)與人生的感悟范文第1篇

1《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中需明確的幾個關(guān)系

《古代文學(xué)與人生》涵蓋了我國古代文學(xué)的精華，是我國文化長河中遺留下的重要的文化財富。在進行《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革時，應(yīng)注重明確以下幾個關(guān)系：首先，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的出發(fā)點及落腳點應(yīng)放在為當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的服務(wù)上。教學(xué)改革中應(yīng)結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r及社會對人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過對古代文學(xué)中涉及的積極思想及人生體驗的感悟，提高學(xué)生在當(dāng)代社會背景下的思想內(nèi)涵，以促進其全面素質(zhì)的提升。其次，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)以古代文學(xué)背后隱藏的歷史及哲學(xué)作為改革的聚焦點。文學(xué)作品滲透了作者的意識形態(tài)，并反映出了當(dāng)時的歷史及哲學(xué)面貌，同時還兼具了較強的藝術(shù)審美屬性，古代文學(xué)也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時代風(fēng)貌及意識形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強的時代政治及哲學(xué)韻味；唐代詩歌中蘊藏著豐富的社會文化內(nèi)容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革，應(yīng)聚焦于古代歷史及哲學(xué)演變，探究古代文學(xué)與歷史、社會文化、哲學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生的視角能夠從文學(xué)作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領(lǐng)悟古代文學(xué)的內(nèi)涵價值。第三，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)緊密圍繞文學(xué)作品這一元素，深挖作品內(nèi)涵?！豆糯膶W(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)合理確定古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品之間的教學(xué)比重，將古代文學(xué)作品作為教學(xué)的核心和重點，通過讓學(xué)生感悟閱讀眾多的古代文學(xué)素材，幫助其實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華，從而對學(xué)生的人生觀產(chǎn)生積極的干涉影響，以達到教學(xué)改革的最終效果。

2《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的途徑探究

2．1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，找準(zhǔn)教學(xué)重點

《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中，作為教師來講，應(yīng)首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的古代文學(xué)的教學(xué)理念，明確《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)目標(biāo)是通過學(xué)生消化吸收古代文學(xué)作品，達到自身文學(xué)素養(yǎng)及整體人文素質(zhì)能力提升的效果［2］。在教學(xué)過程中，教師要注重從以下兩方面深化教學(xué)質(zhì)量：首先，以古代文學(xué)作品為主線，提高學(xué)生的閱讀量。古代文學(xué)作品雖然在語言表述，情感表達上較為隱晦艱澀，但其背后蘊藏的文化傳承基因能夠喚起學(xué)生的審美感知情緒，教師應(yīng)為學(xué)生開列相應(yīng)的古代文學(xué)閱讀書目，并做好相應(yīng)的閱讀輔導(dǎo)，通過發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，逐步提高其古代文學(xué)閱讀鑒賞能力。其次，應(yīng)圍繞古代文學(xué)名篇，要求學(xué)生進行熟讀及背誦。古代文學(xué)名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學(xué)生深化理解古代文學(xué)精髓，因此，教師應(yīng)通過布置相關(guān)的名篇閱讀及背誦任務(wù)，使學(xué)生能夠?qū)⒐糯膶W(xué)精華與自身審美感知及人生領(lǐng)悟相印證。

2．2豐富《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)方法和手段

2．2．1采用小組合作，師生交流的教學(xué)方法：小組合作教學(xué)方法有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)習(xí)效果，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，教師一方面要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，另一方面要對學(xué)生進行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學(xué)習(xí)中，教師可以設(shè)置一定的任務(wù)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向?qū)W生設(shè)問：此詩具有哪種獨特的藝術(shù)特征？詩人的心境如何？學(xué)生在交流討論中可以得出詩歌帶有的視聽綜合性及動靜相襯的藝術(shù)特點，有助于學(xué)生由此獲得更多的藝術(shù)享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術(shù)，采用多媒體教學(xué)手段：信息技術(shù)下的多媒體教學(xué)，帶有視聽綜合性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化教學(xué)的效果?！豆糯膶W(xué)與人生》教學(xué)中，采用多媒體手段，能夠有效消減學(xué)生與文學(xué)作品間的距離，增大教學(xué)信息量，通過視頻、圖片及動畫展示等形式，還可以營造出獨特的審美情境，從而使學(xué)生對古代文學(xué)內(nèi)容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，借助視頻及音頻，可以使學(xué)生更加準(zhǔn)確理解其作品內(nèi)涵和審美意蘊。2．3完善《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)效果考核方式：在《古代文學(xué)與人生》教學(xué)效果考核上，應(yīng)注重通過以下方式對其加以完善：第一，將試卷考核及平時課堂考核相結(jié)合?？蓞⒖脊糯膶W(xué)課程試卷成績60％＋平時成績40％的考核方式，其中，平時成績主要包括學(xué)生課堂表現(xiàn)、古代文學(xué)閱讀量、古代文學(xué)作品背誦及寫作情況等多個方面。第二，轉(zhuǎn)變考核的側(cè)重點。《古代文學(xué)與人生》考核應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的名字解釋、簡答等題型設(shè)置，轉(zhuǎn)而側(cè)重考查學(xué)生對古代文學(xué)作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書面測試與口頭表述相結(jié)合。其中，書面測試既包括試卷考核，又應(yīng)適度拔高，如要求學(xué)生根據(jù)自身理解，針對某一古代文學(xué)作品，進行小型論文的撰寫?？陬^表述主要側(cè)重于提高學(xué)生的語言表達及邏輯思考能力，以求達到《古代文學(xué)與人生》學(xué)以致用的目的。

3結(jié)語

哲學(xué)與人生的感悟范文第2篇

哲學(xué)所研究的基本問題是物質(zhì)和意識的問題。以物質(zhì)第一性,意識第二性的觀點,闡述了物質(zhì)決定意識的辯證關(guān)系。從哲學(xué)的觀點而言,一切來源于實踐,一切作用于實踐,實踐是檢驗哲學(xué)原理的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。那么,從實踐出發(fā)而上升到原理高度的哲學(xué),成為了人生選擇正確與否的前提和基礎(chǔ)。開展哲學(xué)與人生教學(xué),就是引導(dǎo)學(xué)生要以唯物主義的觀點開始事物,讓學(xué)生明白,這個世界是物質(zhì)的世界是客觀存在的。那么在思考任何問題的時候,都要從實際出發(fā)。對于人生的選擇只有建立在客觀實際的基礎(chǔ)之上,才能夠選擇適合自己未來發(fā)展的人生道路。從哲學(xué)的角度思考人生的選擇,主觀意識上要根據(jù)自身的條件做出力所能及的選擇;客觀上要不斷地塑造自己,以使自己能夠適應(yīng)社會,并在社會上生存下去;人生的選擇具有一定的主觀性,同時還要承認(rèn)事物發(fā)展的偶然性,因此要不斷地完善自己,以使自己可以抓住機遇,主動地把握住自己的命運。人的發(fā)展過程,也是實現(xiàn)人生價值的過程,那么我們需要做的就是能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱娜巳松较?并不懈地努力,以使自己的特長充分地發(fā)揮出來。

2哲學(xué)與人生教育中滲透生命教育的必要性

2.1生命教育是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分

在現(xiàn)代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對于人的社會活動具有一定的影響力,其不但是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學(xué)生的生命意識,讓學(xué)生感受到生命的美好,以活動的方式對學(xué)生開展多樣的教育活動?？梢?生命教育實現(xiàn)生命價值的教育,要讓學(xué)生首先建立起對生命價值的認(rèn)知,并主動地承擔(dān)起生命責(zé)任。運用哲學(xué)原理開展思想政治教育,讓學(xué)生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態(tài)度面對生活的方方面面,以實施生存能力的訓(xùn)練,以提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學(xué)生的壓力

學(xué)生是祖國的未來,對于學(xué)生進行人生教育,不但可以提高科學(xué)文化素質(zhì),而且還會在促進思想道德素質(zhì)的同時,注入生命健康的元素。處于社會轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生面臨著諸多的壓力,包括學(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)等等,都在無形中給學(xué)生的心理上施加了壓力,導(dǎo)致很多的學(xué)生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學(xué)生正確地看待自己的人生,以積極的態(tài)度對待自己的人生,學(xué)校需要開展生命教育,以緩解學(xué)生的壓力。

2.3生命教育的滲透,可以激發(fā)學(xué)生的生命活力

在哲學(xué)和人生教學(xué)中,將生命教育滲透到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,讓學(xué)生時刻關(guān)注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態(tài),而且能夠明白,自己雖然屬于是獨立的個體,但是作為社會中的一員,還要承擔(dān)起社會責(zé)任,生命屬于方式社會性的范疇,從而使學(xué)生能夠從社會的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學(xué)內(nèi)容中,學(xué)校要結(jié)合學(xué)生的特點,在教學(xué)內(nèi)容中適時地將生命教育滲透其中,引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵,以自己的方式尊重生命,關(guān)愛生命。

3提高人生發(fā)展能力,確立人生崇高理想

人生的成功,就要促進人生發(fā)展能力,以樹立人生的遠(yuǎn)大理想。實現(xiàn)人生價值,要建立起積極的人生態(tài)度,并教育學(xué)生積極地投身與實踐活動中,運用辯證唯物主義的理論判斷是非,對人生發(fā)展能力不斷地創(chuàng)新。對于事物的判斷,要求學(xué)生對于人生發(fā)展的問題不斷地探索,進行理性地思考,并對于自己的人生經(jīng)歷進行經(jīng)驗性總結(jié),以科學(xué)的思維方式能夠透過事物表象滲入到本質(zhì)當(dāng)中。引導(dǎo)學(xué)生鑒定自己信念,樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。

3.1了解歷史發(fā)展規(guī)律,對于理想與現(xiàn)實以正確的認(rèn)識

讓學(xué)生對于歷史發(fā)展規(guī)律以重視,并以此為鑒,樹立起正確的人生觀。學(xué)生的人生目標(biāo)要與社會歷史發(fā)展規(guī)律相符合,可以使學(xué)生建立起社會與人生之間關(guān)系,讓學(xué)生能夠從客觀實際的角度出發(fā),將自己的人生目標(biāo)建立在人生理想基礎(chǔ)上,定位于現(xiàn)實社會當(dāng)中。在人生規(guī)劃中,理想與現(xiàn)實之間總是存在著矛盾。在規(guī)劃個人理想的同時,還要著眼于宏觀的人生理想,并充分認(rèn)識到理想是獲得自由的一個重要目標(biāo),而要實現(xiàn)理想,既要堅定信念,以自己堅強的信念完成歷史使命,在實現(xiàn)社會價值的同時,人生的理想也在實現(xiàn)的進程當(dāng)中。

3.2引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和苦樂觀

現(xiàn)在的學(xué)生獨生子女居多,普遍生長在安逸的環(huán)境中,對于生活的艱難并沒有經(jīng)歷過,更不會充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時候,就會產(chǎn)生怨天尤人的情緒,甚至?xí)龀鲆恍┻^激的行為。將生命教育滲透到哲學(xué)與人生教學(xué)當(dāng)中,首先要建立起學(xué)生的愛國主義熱情。中華民族經(jīng)歷了百年興衰,每一個時代都有愛國志士推動著國家向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興夢逐漸推進。引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生死觀,就要讓學(xué)生明白,要將有限的生命服務(wù)于人民的利益和國家的建設(shè)當(dāng)中,以實現(xiàn)生命的價值。

4結(jié)論

哲學(xué)與人生的感悟范文第3篇

論文摘 要：中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗美學(xué)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。  

 

每一個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性?！币蚨纱硕杏l(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨特品格，體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實質(zhì)上只能是存在的詩性之思。 

 

一、人生哲學(xué)：中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ) 

 

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出：中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界，怎樣才能達到這種精神境界，因此，中國古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。 

人生哲學(xué)是中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上，形成獨具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。 

基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見?！保ā肚f子·大宗師》）道是超越時空的、絕對的、無限的；另一方面道又是“無所不在”（《莊子·知北游》），因而中國道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的：“其出發(fā)點及其歸宿點，依然是落實于現(xiàn)實人生之上”，“他們之所謂道，實際是一種最高的藝術(shù)精神?！斌w道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。 

禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬物的法性，是萬物生機勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國傳統(tǒng)美學(xué)加深了對于人生、宇宙的詩性領(lǐng)悟，同時也使中國傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內(nèi)容與理論。 

 

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性 

 

中國傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗美學(xué)。 

現(xiàn)實人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實踐，生命感受，體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說，都與中國原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。 

在中國古代思想家看來，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了文學(xué)藝術(shù)之美，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來的。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗、關(guān)注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構(gòu)起來的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗美學(xué)的特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)的體驗美學(xué)特征，強調(diào)由審美對象的外部形式的，深入到內(nèi)部實質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗的性質(zhì)，或表明審美體驗的深度與廣度，或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中，中國傳統(tǒng)美學(xué)又十分強調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動，心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗的意義在于通過對有限的現(xiàn)實時空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗，是生命體驗的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。 

 

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生美 

 

中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究對象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的根與干，藝術(shù)美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的花與果。對人生美與藝術(shù)美的研究形成中國傳統(tǒng)美學(xué)獨具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，無論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計較，使心與真如合一，來達到絕對自由的人生境界。 

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強調(diào)審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對人的內(nèi)在生命意義的體驗，推崇對人生的一種隨緣在運，自然適意，寧靜淡遠(yuǎn)，而又圓滿自足的自由審美境界。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)對于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。 

 

四、中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美 

 

如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情；或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩（藝術(shù)）成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實地超拔為詩性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”（《論語·泰伯》）、“游于藝”（《論語·述而》）。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機生命體，對于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）?；谌嘶?、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個突出方面。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個猶如人一樣的有機生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學(xué)命題與觀念成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要構(gòu)成方面。從而中國傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮?！煌辛际分o，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。 

 

五、中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價值 

 

中國傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗美學(xué)的特征，強調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩化，同時將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國傳統(tǒng)文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當(dāng)代世界經(jīng)濟趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語占有主導(dǎo)地位，中國美學(xué)處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現(xiàn)代語境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。 

毋庸諱言，中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開對西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學(xué)的參照系。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問題：“我們究竟要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設(shè)過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實際出發(fā)，而避免停留于對西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國傳統(tǒng)美學(xué)對于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識與看法，對于審美主體建構(gòu)的高度重視，對于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價值。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡單?！泵缹W(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。 

中國傳統(tǒng)美學(xué)重視和強調(diào)人生理想境界的審美追求，在強調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時，強調(diào)人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強調(diào)的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當(dāng)對現(xiàn)代中國人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到誚有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來的是人的內(nèi)在精神危機、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強調(diào)澄心、虛靜、澡雪精神，這對于“溺于物”（莊子語）、物欲無限膨脹的現(xiàn)代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。 

總之，中國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點而言，中國傳統(tǒng)美學(xué)不是已然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。 

 

參考文獻： 

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[6]盛 寧．人文困惑與反思[m]．三聯(lián)書店，1997． 

哲學(xué)與人生的感悟范文第4篇

教育要關(guān)注人們對幸福的追求，高中政治哲學(xué)教育也要關(guān)注學(xué)生對幸福的追求，通過教育培養(yǎng)具有幸福感的人，是教育的終極使命。哲學(xué)教育要通過課堂教學(xué)使學(xué)生能夠有正確的幸福觀，體驗幸福，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷地感受幸福，獲得心智的全面提高。

一、通過哲學(xué)教學(xué)使學(xué)生能夠樹立正確的幸福觀

關(guān)于幸福，不同的場所，不同的人會有不同的定義，但不是每個人都能樹立正確的幸福觀。政治哲學(xué)教學(xué)的一個重要使命就是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的幸福觀。什么是真正的幸福？真正的幸福不是懶惰而是不斷的追求與探索，在追求與探索中才能體驗到真正的幸福；什么是真正的幸福？真正的幸福不是虛偽，虛偽可能使人們在現(xiàn)實現(xiàn)世獲得一些利益，但卻永遠(yuǎn)難以獲得內(nèi)心真正的幸福體驗，只有真誠與真情，只有不斷地追求真善美，才能得到內(nèi)心真正的滿足與幸福。在哲學(xué)教學(xué)中，教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的幸福觀，通過哲學(xué)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識到什么是真正的幸福，這樣，才能不斷地使學(xué)生體驗幸福，創(chuàng)造幸福。

二、興趣引領(lǐng)促進學(xué)生感受幸福

政治哲學(xué)教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的興趣，只有學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容充滿興趣，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過程中感受到幸福，同時，只有學(xué)生在興趣的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)，學(xué)生才能體驗到創(chuàng)造中成長的快樂，學(xué)生才能真正地體驗到成功的快樂，反之，如果課堂教學(xué)枯燥無味，教師只是枯燥地講解一些哲學(xué)原理，學(xué)生在理解方面就存在很大的問題，何談興趣；沒有興趣，何談成功；沒有成功，何談幸福。因此，在高中政治哲學(xué)教學(xué)中，教師要通過有效方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生幸福感。

例如，在教學(xué)哲學(xué)內(nèi)容“整體和部分的關(guān)系”時，教師可以利用故事形式，使學(xué)生理解整體與部分協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時使學(xué)生體驗到認(rèn)知發(fā)展的幸福。教師可以引入“三個和尚有水吃”，使學(xué)生認(rèn)識到部分只有服從整體才能獲得成功，取得成果。這樣，可以變晦澀、枯燥、乏味的哲學(xué)問題為生動的故事，學(xué)生在聆聽故事、分析故事的過程中，輕松掌握這一哲學(xué)命題，同時，學(xué)生也更懂得合作精神和團隊精神的可貴，學(xué)生的認(rèn)知得到進一步發(fā)展，學(xué)生可以體驗到成功學(xué)習(xí)的快樂，體驗到獲得智慧的幸福。

三、哲學(xué)教學(xué)促使學(xué)生體驗成長的幸福

在生活中，學(xué)生會遇到這樣或那樣的問題，學(xué)生被一系列問題困擾著，煩惱不斷，停滯不前。哲學(xué)是一種智慧，在哲學(xué)教學(xué)中，教師不僅要使學(xué)生理解有關(guān)哲學(xué)內(nèi)容，更要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到智慧的光芒，使學(xué)生利用哲學(xué)所學(xué)解決生活中的問題，不斷體驗到成長的幸福。

例如，在教學(xué)矛盾統(tǒng)一的有關(guān)哲學(xué)內(nèi)容時，學(xué)生對這種哲學(xué)概念，很難真正理解，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不強，更難以學(xué)以致用，教師可以引用一個故事，使學(xué)生思考，領(lǐng)悟哲學(xué)概念，體驗成功的幸福。如教師可以引用雕塑家的故事：一位雕塑家用石頭雕了一只鷹，鷹雕得栩栩如生，好像真的在天空中展翅高飛一樣。哲學(xué)家見了，問：“你是怎樣把石頭雕得飛起來的？”雕塑家回答道：“其實，這只高飛的鷹本來就在那里，我只不過把石頭中多余的邊邊角角去掉而已。”

哲學(xué)與人生的感悟范文第5篇

關(guān)鍵詞： 情感 政治課堂 教學(xué)佳境

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“沒有愛就沒有教育?！庇纱丝梢姡瑤熤?，在仁愛。隨著新時代的快速發(fā)展，高中政治新課標(biāo)根據(jù)實際需要，提出了情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)，這凸顯了政治教學(xué)對學(xué)生情感教育的重視。情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)更關(guān)注學(xué)生內(nèi)心品性的完善，注重提高學(xué)生作為完整生命個體的整體生存質(zhì)量。在高中政治課堂上，讓情感棲居其中，既可使師生之間情感產(chǎn)生共鳴，又可有效實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標(biāo)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)感悟和教學(xué)質(zhì)量。

因此，以學(xué)生為主體，結(jié)合學(xué)生的實際生活，尋找?guī)熒那楦星腥朦c，讓情感真正棲居于政治課堂，可完成師生間的真正“對話”，有效創(chuàng)設(shè)教學(xué)佳境。

一、情感導(dǎo)入觸動學(xué)生心靈

個體體驗是情感認(rèn)知的基礎(chǔ)，如何加深學(xué)生的個體體驗，觸動學(xué)生的內(nèi)在情感，是教師的教W重點突破之處。在教學(xué)實踐中，富有情感的課堂導(dǎo)入能先聲奪人，激發(fā)學(xué)生的興趣，啟迪思考，增強教學(xué)效果。

例如，在《文化生活》模塊中的“愛國主義”導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我設(shè)計了兩張PPT：一為緝毒警犬的墓碑圖片，配上文字：為何給犧牲的警犬立碑，卻沒有給為公犧牲的緝毒警察立碑？二則選取了大熱電影《湄公河行動》的宣傳照及其標(biāo)語：“從來沒有什么歲月靜好，只不過有人替我們負(fù)重前行?！?/p>

問題設(shè)計：請圍繞“愛國主義”的角度，談?wù)勀銓ι鲜鰣D片的理解與感受。

這一導(dǎo)入與主流電影的主題不謀而合，因此激發(fā)了學(xué)生熱烈討論的興趣，學(xué)生紛紛總結(jié)：“不為緝毒警察立碑，目的是嚴(yán)密保護逝者的信息，防止毒販追蹤調(diào)查，對其親人朋友進行報復(fù)?！蔽乙龑?dǎo)點撥，愛國主義從來都不是抽象的，而是具體的，就如《湄公河行動》中的每一位守家衛(wèi)國的緝毒警察，他們以實際行動真正踐行了愛國主義，甚至為國犧牲也在所不惜。這一導(dǎo)入設(shè)計真正觸動了學(xué)生的心靈，投影圖片中所蘊含的愛國大義使學(xué)生對“愛國主義”的理解有了形象深刻的認(rèn)識，不再停留在抽象虛無的層面，學(xué)生的個體體驗得到啟發(fā)與升華。由于導(dǎo)入時進行了情感引導(dǎo)與鋪墊，因此在接下來的新課講授環(huán)節(jié)，不但做到了學(xué)生的知識教育與愛國教育并駕齊驅(qū)，而且效果顯著。

二、情感創(chuàng)境達成師生共鳴

成功的課堂應(yīng)當(dāng)促成師生主體間的“對話”，而情感則是師生間有效“對話”的橋梁。哲學(xué)家弗洛姆于《愛的藝術(shù)》中指出①，真正的給予，會不可避免地在對方身上喚起某種有生命力的東西，給予的同時包括使接受者也成了給的人，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的生命力而充滿快樂[1]。而情感，則具備了這種把人連接起來的力量，是建設(shè)性的力量。因此，如何巧用情感創(chuàng)設(shè)教學(xué)場景，達成師生共鳴，是形成教學(xué)佳境的重要一環(huán)。哲學(xué)是高中政治教學(xué)中頗有挑戰(zhàn)性的模塊，學(xué)生看著覺得神秘富有趣味，學(xué)起來卻晦澀難懂。在教學(xué)實踐中，舉步維艱，我嘗試將“情感創(chuàng)境”引入哲學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生在共同的情感經(jīng)歷中感受哲學(xué)、體會哲學(xué)、理解哲學(xué)。

例如，在處理第四單元“運動與靜止的辯證關(guān)系”時，我創(chuàng)設(shè)了一個情境――未來的你我：生命的追求與堅守。

告別陳經(jīng)綸中學(xué)，懷揣著沉甸甸的大學(xué)錄取通知書，我坐上了通往深圳的高鐵。坐在高鐵里，望向窗外同樣飛馳的汽車，不一會，我就從新會到達深圳這個與國際融合的大都市。憶往昔，崢嶸歲月稠。想起曾經(jīng)的一次哲學(xué)課，羅老師讓我們構(gòu)想生命的軌跡，不想到今天已經(jīng)長大。感悟社會變化，感慨深圳新面貌，感懷國家新景象。心緒飛揚，憧憬入心，新的人生目標(biāo)在沸騰。

就要到站了，想起臨行前父母的囑咐：“孩子，無論身在何方，都記住，不忘初心?！蔽覉孕?，若干年后，不管世界如何改變，我還是我，初心不變。

問題設(shè)計之一：談?wù)勀銓Σ牧现猩婕啊斑\動與靜止關(guān)系”的理解。

在探究活動過程中，我引導(dǎo)學(xué)生代入材料中的“我”暢想未來，共同理解所蘊含的哲學(xué)知識，并分別談?wù)剛€人感悟。學(xué)生紛紛表達觀點后，我也道出了感悟：將來高考結(jié)束后，同學(xué)們都會呈現(xiàn)情景中的這一幕，坐著高鐵、火車、汽車或飛機，去往你們一直夢寐以求的大學(xué)，開始你們新的人生旅程。你們會涉足不同的地方、遇見不同的風(fēng)景、不斷茁壯成長，但不管將來你們?nèi)绾巫兓銈円廊皇俏业暮脤W(xué)生，時光雖逝，師生情誼不變。這便是我們生活長河中的“運動”與“靜止”。學(xué)生聽著我發(fā)自內(nèi)心的一番獨白，融入我所創(chuàng)設(shè)的情境當(dāng)中，感動洋溢于心，師生間仿佛共同進行了一場獨特的時空之旅。以情感創(chuàng)景，作為接受者的學(xué)生打破了常規(guī)，轉(zhuǎn)化為給予者，師生雙方都做到以情感喚醒了對方身上具有生命力的東西，促成了師生主體間的“對話”，深化了彼此的情感體驗，達到了師生共鳴。此外，情感創(chuàng)景，還道出了“哲學(xué)就在我們身邊”的真理，使哲學(xué)生活化，達到了深化知識的效果，因而收到了良好的教學(xué)效果。

三、情感探究激發(fā)課堂活力

在教學(xué)實踐中，我通過情感探究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、培養(yǎng)學(xué)生知識自我生成能力成了一種可能。

《經(jīng)濟生活》這一模塊中存在大量政治理論，這些基礎(chǔ)理論難免枯燥晦澀，甚至遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活，如同“海市蜃樓”般觸不可及，往往難以激發(fā)課堂活力。因此，在設(shè)計探究活動時，我注重結(jié)合學(xué)生的實際需求，讓學(xué)生聯(lián)系實際加以親身體驗，試圖將學(xué)生喜愛的形式應(yīng)用于教學(xué)，通過情境的創(chuàng)設(shè)找出學(xué)生情感的突破口，讓學(xué)生的自我體驗與課堂學(xué)習(xí)感受融為一體，力求激發(fā)課堂活力與凸顯學(xué)生的主體性，使教學(xué)效果事半功倍。

在教學(xué)《經(jīng)濟生活》“生產(chǎn)決定消費”時，我按照學(xué)生的興趣愛好形式設(shè)計了一個場景，試圖幫助學(xué)生對自我與“生產(chǎn)與消費關(guān)系”的理解進行探究，場景主題為《班長穿越了》，并以電影慣用的蒙太奇形式分成了四個探究活動：

探究一：班長是個唐朝迷。一天醒來，她發(fā)現(xiàn)自己穿越回到了唐朝的長安城！班長驚訝過后非常興奮，想立刻發(fā)一條朋友圈告訴所有人，但她知道，即使找遍整個長安城，她也無法找到能發(fā)朋友圈的手機。

探究二：班長認(rèn)為既來之則安之，想一睹古長安的風(fēng)采，但她只能以馬車或牛車作為交通工具，她不禁懷念起現(xiàn)代的公交、汽車和高鐵。

探究三：班長想一睹楊貴妃傾國傾城之美，但她只能通過古人的口述筆寫來感受，而不能像現(xiàn)代般可以欣賞身臨其境般的實況直播。

探究四：班長準(zhǔn)備在長安謀生計，她發(fā)現(xiàn)長安城只賣布匹，沒人賣衣服，于是她開了賣衣服的商鋪，沒想到衣服推出后極大地激發(fā)了古人的購買欲望。

由于探究活動的內(nèi)容都是學(xué)生喜聞樂見的，以他們追捧的“穿越劇”形式與知識內(nèi)容高度結(jié)合，因此引起學(xué)生的濃厚興趣與強烈關(guān)注，小組合作探究討論效果良好，氣氛活躍。學(xué)生在設(shè)定劇情的推動下，迅速結(jié)合課本分析與總結(jié)出所需掌握的知識要點――生產(chǎn)決定消費的對象、方式、質(zhì)量和水平，并為消費創(chuàng)造動力。整個課堂學(xué)習(xí)過程，不但高效，一夂淺桑而且學(xué)生參與積極性高，充分發(fā)揮了自主性。此外，由于在探究活動問題設(shè)計方面，我選擇了封閉式提問，指向性明確，防止了學(xué)生思考方向的漫無目的性，因此在答案生成與知識獲取的過程中，學(xué)生嘗到了知識自我生成的樂趣，并得到了思維方式與邏輯判斷上的訓(xùn)練?？梢娫谠O(shè)計探究活動時，以學(xué)生現(xiàn)實生活為素材，關(guān)注學(xué)生的日常興趣愛好，并以此作為設(shè)計的切入點，可有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生知識自我生成能力，既活化了經(jīng)濟知識，極大地激發(fā)了課堂活力，又強化了教學(xué)效果。

四、情感點評升華教學(xué)主題

作為對學(xué)生教學(xué)成果的一種反饋，點評是一個必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，而情感點評則是不同評價主體間“對話”的過程。馬丁?布伯在著作《人與人》中指出，真正的對話是“每一位參與者都真正心懷對方或他人當(dāng)下和特殊的存在，并帶著在自己與他們之間建立一種活生生的相互關(guān)系的動機而轉(zhuǎn)向他們，對話的基本運動是轉(zhuǎn)向他人，理解他人”[2]。由于成長經(jīng)歷、心路歷程、價值觀等方面的不同，學(xué)生的個體性鮮明突出，渴望被外界認(rèn)可與關(guān)注，簡單的優(yōu)良中差，膚淺而單一的評定已經(jīng)無法滿足他們內(nèi)在的情感需求。因此，開發(fā)探索富有情感化、多元化與個性化的點評，讓情感真正觸動學(xué)生，升華教學(xué)主題，可以達到不一樣的教學(xué)效果。

在一次期中考試過后，針對學(xué)生的失落沮喪情緒，我播放了歌手鄭智化的代表作《水手》，并配上歌詞：……耳畔又傳來汽笛聲和水手的笑語＼永遠(yuǎn)在內(nèi)心的最深處聽見水手說＼他說風(fēng)雨中這點痛算什么＼擦干淚不要怕至少我們還有夢……

我陪伴著學(xué)生一邊欣賞歌曲一邊點評道：這次期中考試告訴我們，所有事情都不是一帆風(fēng)順的，道理是曲折的，但我們更要堅信，只要一步一個腳印，量變終會促成質(zhì)變，而我們也會如那瞬爛的煙火、盛放的薔薇般，我們的前途終會迎來光明。

之后，在分析試卷題目時，我選擇了部分較突出的學(xué)生，針對他們的實際考試情況，結(jié)合知識點進行點評與分析。

A學(xué)生：“我就是我，是顏色不一樣的煙火”。你是一個敏感的孩子，或許你認(rèn)為自己平凡不起眼，但請記住，你就是你，你是獨特的、不可替代的，因此我們不能因為某一次的失敗就輕易否認(rèn)了自己，請相信自己的潛力。（矛盾的特殊性、“事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的”原理）

B學(xué)生：活潑熱鬧固可愛，動靜相宜更可貴，學(xué)習(xí)上少些浮躁，多點腳踏實地，動靜相宜，方可行之千里?。艿膶α⒔y(tǒng)一原理及方法論）

C學(xué)生：不必去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，一步一個腳印，長途跋涉過后，你會遇見最美的彩虹?。孔冑|(zhì)變原理及方法論）

……

當(dāng)我用PPT呈現(xiàn)出對某些學(xué)生的點評時，他們無不感到驚訝與感動。有學(xué)生感慨道：“沒有批判與說教，也不存在刻意的表揚，老師每次點評的方式既充滿了對我們的關(guān)心與愛，又有哲理，讓我覺得感動之外，也使我對人生多一份感悟與思考?！泵芫哂刑厥庑裕瑢W(xué)生的個性與學(xué)習(xí)情況不可能完全一致，面對相同的知識，他們的反饋與態(tài)度必然不一樣，我們要尋求學(xué)生的發(fā)光點，尋找彼此的情感共鳴，促成主體間的平等對話，并積極引導(dǎo)。因此，充斥著情感的點評如同細(xì)水長流般，無聲勝有聲，可以促進師生共同成長，升華教學(xué)主題[3]。

教學(xué)之路漫漫其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索。我愿讓情感棲居政治課堂，成為一位及格的引路人，引領(lǐng)學(xué)生一同在情感之路上學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會成長，以自我完善為目的，使他們成為擁有創(chuàng)造幸福能力的人。

注釋：

①弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中強調(diào)，真正的愛是“給予”?！敖o予”并不是說為別人犧牲自己，而是奉獻出自己內(nèi)心最富生命活力的東西，他給予別人的是快樂、興趣、理解力、知識和幽默。通過“給”，他豐富了別人，通過提高自己的生命感也提高了他人的生命感。

參考文獻：

[1]弗洛姆，著.李健鳴，譯.愛的藝術(shù)[M].上海：譯文出版社，2008：22-23.