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哲學(xué)意蘊(yùn)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 劉再?gòu)?fù)；紅學(xué)研究；悟證法；述評(píng)

劉再?gòu)?fù)先生作為國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，雖從未自詡為紅學(xué)家，但卻為紅學(xué)研究領(lǐng)域做出更為深廣的別開生面的開掘。從2005年開始，在短短幾年間，他先后出版發(fā)表了《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人30種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》等紅學(xué)著作與《悲劇與荒誕劇的雙重意蘊(yùn)》、《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)哲學(xué)》、《〈紅樓夢(mèng)〉與西方哲學(xué)》等單篇紅學(xué)研究論文，援引中西文學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)理論，自覺地摒棄了索隱派繁縟的考證與無(wú)由猜測(cè)，運(yùn)用直觀把握方式，重視《紅樓夢(mèng)》的精神內(nèi)涵，不僅以《紅樓夢(mèng)》作為審美對(duì)象，而且更以《紅樓夢(mèng)》作為生命感悟與精神開掘的對(duì)象，巧妙地將美學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以感悟的方式解讀《紅樓夢(mèng)》，無(wú)疑在紅學(xué)研究叢林中自立一家，為紅學(xué)研究指出向上一路。簡(jiǎn)而言之，劉再?gòu)?fù)先生的紅學(xué)研究大體具有以下的特點(diǎn)：

一、援引中西理論，深入揭示《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)涵

劉再?gòu)?fù)先生紅學(xué)研究的最突出特點(diǎn)，是援引中西文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)理論，作為聯(lián)系比較的參照系，不僅重視宏觀的把握與微觀的文本細(xì)讀，而且重視精神內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)的開掘。這種比較聯(lián)系，諸如“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)哲學(xué)”、“《紅樓夢(mèng)》與西方哲學(xué)”、“曹雪芹和陀思妥耶夫斯基”、“騎士精神與女兒崇拜”、“曹雪芹與尼采的貴族主義”、“曹雪芹與斯賓諾莎的泛神論”、“《紅樓夢(mèng)》與馬克思的歷史唯物論”、“曹雪芹與海德格爾的死亡哲學(xué)”等等，開辟出紅學(xué)研究的許多新視角，力求從根本上扭轉(zhuǎn)《紅樓夢(mèng)》研究中索隱派繁縟的考證與無(wú)由猜測(cè)的研究方向，令《紅樓夢(mèng)》彰顯自身超越具體歷史與個(gè)人局限的永久的審美魅力。而最具代表性的比較與聯(lián)系，一是援引海德格爾的存在論探索《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，一是對(duì)西方有關(guān)荒誕意識(shí)理論的借鑒。

劉再?gòu)?fù)先生援引海德格爾的存在論，指出《紅樓夢(mèng)》是從‘存在’層面的提問(wèn)。在海德格爾的存在論里，死既是時(shí)間的標(biāo)界，又是生的參照系，因?yàn)檫@一未定的必然，才使人對(duì)存在意義的把握成為可能。劉再?gòu)?fù)由此加以聯(lián)系比較，認(rèn)為曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所展示的人物形象，盡管身份、地位、權(quán)力、財(cái)富相差懸殊，但正如其在書中所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”一樣，最后的歸宿均為墳?zāi)?。并進(jìn)一步指出曹雪芹對(duì)人生的思考與海德格爾“未知死，焉知生”的思路相通，即人在面對(duì)必有一死這一無(wú)可遁逃的必然后，才能認(rèn)真思考如何生這一人生命題。不過(guò)二者對(duì)待死亡的態(tài)度卻有巨大的差別，海德格爾強(qiáng)調(diào)的是存在只有在死亡面前才能充分敞開，在死亡面前僅有赴死的悲壯，這一哲學(xué)的中心點(diǎn)是禮贊毀滅、鼓動(dòng)毀滅，在毀滅中實(shí)現(xiàn)存在意義哲學(xué)，而曹氏則全然不同，《紅樓夢(mèng)》一書中主人公賈寶玉為一個(gè)個(gè)生命的死亡而一一感傷，尤其是對(duì)青春生命的死亡，更是悲痛不已。而晴雯、尤三姐等女性雖均有赴死無(wú)畏的勇氣，但卻是悲憤盈胸，而見到他們死亡的大愛者更是肝腸寸斷，悲慟欲絕。柳湘蓮為尤三姐之死，揮慧劍斬?cái)鄩m緣，賈寶玉為晴雯之死而撰寫且歌且哭的《芙蓉女兒誄》，面對(duì)死亡痛惜的背后，是對(duì)生命的極端珍惜與無(wú)限眷念。在海德格爾的哲學(xué)中，讀不出珍惜，更談不上眷念，看不到死亡后的感傷。因此，與曹雪芹雖同為面對(duì)死亡，循著“未知死，焉知生”的思路思索人生，但一個(gè)認(rèn)定的是唯有在死亡面前存在才充分敞開，一個(gè)創(chuàng)造的哲學(xué)是存在在愛的面前才充分敞開，應(yīng)該說(shuō)一為絕情主義哲學(xué)，一為傷感主義哲學(xué)。劉再?gòu)?fù)先生以海德格爾的存在論作為聯(lián)系比較的參照，來(lái)探索《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，從而賦予存在與死亡這一人生命題以一種深邃的哲學(xué)思索，這無(wú)疑更為準(zhǔn)確地貼近《紅樓夢(mèng)》被文學(xué)形式所遮蔽的哲學(xué)內(nèi)涵，令我們完全有可能探尋《紅樓夢(mèng)》人物更為博大的情感空間。顯然，這不僅是劉再?gòu)?fù)先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)意蘊(yùn)的細(xì)致探析，更是對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物精神境界的深入挖掘。

哲學(xué)意蘊(yùn)論文范文第2篇

一、入題的藝術(shù)性

古人云：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使人一見而驚，不敢棄去?！睂懞米h論性散文同樣如此。寫作時(shí)，或用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文；或由新穎形象的比喻人題，直接扣題；或由生動(dòng)貼切的擬人人題，激發(fā)想象；或由精彩深刻的設(shè)問(wèn)人題，啟人深思；或由優(yōu)美的排比句式人題，先聲奪人；或由名言警句入題，彰顯底蘊(yùn)；或由品評(píng)時(shí)事入題，追蹤本質(zhì)；或由現(xiàn)實(shí)人生人題，發(fā)人深省……無(wú)論如何人題，一定要富有意蘊(yùn)性、情趣性、文采性。唯有如此，才能營(yíng)造一種極具散文化、詩(shī)化的氛圍和情調(diào)。

[精彩示例]

一曲幽徑，蜿蜒曲折中不忘留下一點(diǎn)空白，讓人遐思空白背后“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的風(fēng)景旖旎。

一波微瀾，波濤洶涌之后不忘留一點(diǎn)空白，使人神游“星垂平野闊，月涌大江流”雄渾壯闊、心潮澎湃的奇麗風(fēng)景。

一片詩(shī)詞，纏綿悱惻之間不忘留一點(diǎn)空白，讓人品味空白之后一聲長(zhǎng)嘯，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的詩(shī)情到碧霄。

一方凈土，沉默不言中不忘留一點(diǎn)空白，讓人渲染出“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的奇觀。

藍(lán)天，留下了空白，才有了“纖云弄巧，飛星傳恨”的波瀾；歷史，因你留下了空白，才會(huì)有了青?？樟?，遐思不斷。

(2006年福建高考佳作《揀盡空白終見風(fēng)景》)

作者從自然美景人筆，先寫了一系列因“留一點(diǎn)空白”而產(chǎn)生美感的事物，然而再轉(zhuǎn)入到對(duì)王昭君的敘寫上。作者講究人題的藝術(shù)化，敘寫這些景物，妙用排比、引用等手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，引人聯(lián)想，并且蘊(yùn)理于物，以形象化的事物彰顯著“空白”與“風(fēng)景”的關(guān)系，情韻理韻十足，給人以詩(shī)情畫意、美不勝收之感。

二、論述的形象靈活

議論性散文雖具有議論文的基本結(jié)構(gòu)，卻講究“形散而神不散”。故在論述時(shí)，不像一般的議論文那樣側(cè)重于運(yùn)用概念、判斷進(jìn)行邏輯論證，它更側(cè)重于情感性、形象性的敘述，在敘寫之中顯理。它形式上較靈活、自由，能廣泛地多角度選材。在論述上或運(yùn)用鋪排，以顯氣勢(shì)；或妙用類比，具體通俗；或巧用比喻，形象生動(dòng)；或妙用對(duì)比。鮮明有力；或妙用假設(shè)，反面強(qiáng)化……總之，它講究多種手法的綜合運(yùn)用，講究情感化、形象化的說(shuō)理。

[精彩示倒]

意氣，生命的支撐，成功的基石。

充滿意氣的人是堅(jiān)韌不屈的，他們不畏風(fēng)霜，不畏冷雨。還記得黑色羚羊魯爾?瑪?shù)婪騿?……意氣成就了她，她也向世人宣告，堅(jiān)韌的生命是如此偉大。

充滿意氣的人是勇敢不懼的，他們不怕犧牲，勇往直前，在生命中奏出壯烈，奏出輝煌。人都無(wú)法忘記那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，當(dāng)日寇的鐵蹄在神州大地上肆虐時(shí)，到處都是悲傷，遍地都是苦難，然后就在一個(gè)叫蘊(yùn)藻濱的不起眼的小村莊……這群充滿意氣的可敬的英雄，勇敢地唱響了生命的華章。

充滿意氣的人是自信樂(lè)觀的，人生幾多風(fēng)雨，幾多陰霾，他人只見烏云蔽日，他們卻總能撥開云霧看見明媚的陽(yáng)光。我不禁想起了林肯……林肯的意氣給了他一顆堅(jiān)定樂(lè)觀的心，于是他的名字被載入史冊(cè)，千古傳誦。

意氣，成就生命的堅(jiān)韌與不屈；

意氣，譜寫生命的華麗與壯美；

意氣，鑄就心靈的自信與樂(lè)觀。

(2006年湖南高考佳作《談意氣》)

作者先提出觀點(diǎn)“意氣，生命的支撐，成功的基石”；然后，從“充滿意氣的人是堅(jiān)韌不屈的”、“充滿意氣的人是勇敢不懼的”、“充滿意氣的人是自信樂(lè)觀的”三個(gè)角度來(lái)闡述，每個(gè)闡述語(yǔ)段雖借事例來(lái)闡述，但絕不像議論文那樣只是把事實(shí)交代出來(lái)達(dá)到論述的目的即可，而是運(yùn)用了富有情感性的語(yǔ)言來(lái)敘寫，較注重描寫與刻畫，注重運(yùn)用一些修辭手法；最后，又用排比式語(yǔ)段重新歸納總結(jié)。兩個(gè)部分的三個(gè)排比式段落呈橫向鋪排式，語(yǔ)言多變而靈活，有如排山倒海般的論述，給人以充分豐實(shí)、情韻十足之感。

三、語(yǔ)言的優(yōu)美和氣勢(shì)

議論性散文的語(yǔ)言，既有散文語(yǔ)言的優(yōu)美，又應(yīng)有議論文語(yǔ)言的雄辯氣勢(shì)。在語(yǔ)言上，應(yīng)講究情、意、理的結(jié)合，既呈現(xiàn)詩(shī)情畫意的形象美、情韻美，又給人以哲理的啟示、論述的凌厲之感。為此，應(yīng)注意情景的刻畫、細(xì)節(jié)的展示、場(chǎng)面的描繪、涓涓情感的滲融、表達(dá)上的畫龍點(diǎn)睛等；要講究句式的變化：長(zhǎng)句如風(fēng)行于水，舒展而流暢；短句如軍號(hào)，急促而莊嚴(yán)；對(duì)偶句，自然勻稱而不失凝重；單句，新穎奇絕而不失瀟灑，以錯(cuò)落有致的句式的巧妙搭配和排列來(lái)顯示出語(yǔ)言流動(dòng)般的美，富有氣勢(shì)的美。

[精彩示例]

是那魂葬烏江的西楚霸王嗎?身后，烏江水蕩滌著你的偉岸?；叵肫鹉闫聘林郏叵肫鹉銡馔倘禾?，你的眼淚融入烏江。于是在那個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見證了一個(gè)偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對(duì)于你，眾說(shuō)紛紜。假使學(xué)著勾踐“苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”的忍辱負(fù)重，歷史即會(huì)改寫。但你只是揮揮衣袖，是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還!

……

是那悠然見南山的陶淵明嗎?當(dāng)你吟著《歸去來(lái)兮辭》，一路踏歌而來(lái)，歷史的畫面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣?男兒錚錚，怎可讓心靈里沉淀上俗世的浮華?“帶月荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；“不為五斗米折腰”，是你不屈的性格。當(dāng)清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會(huì)心地笑了，這露珠融著你的笑容，這一刻你的心靈如此熠熠生輝。

(2006年湖南高考佳作《談意氣》)

運(yùn)用項(xiàng)羽與陶淵明的事例來(lái)闡述“意氣”，作者并沒有像議論文那樣只是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把人物事實(shí)介紹清楚，以便用作論據(jù)，而是運(yùn)用了多種修辭手法與靈活多變的句式，敘述、抒情、議論相結(jié)合，概述與描寫相結(jié)合，來(lái)展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。語(yǔ)言既如行云流水，又頗有氣勢(shì)，讀后給人以論辯美、情感美與理性美。

四、材料運(yùn)用的縱橫馳騁

議論性散文使用材料時(shí)，不像一般的議論文那樣有序，它往往浮想聯(lián)翩，超越時(shí)空，縱橫馳騁，以顯示出材料的豐厚與意蘊(yùn)之美。在材料的處理上或細(xì)描或概括，或轉(zhuǎn)述或直寫，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)情形、鏡頭、場(chǎng)面，并且常常會(huì)把事例嵌入到自己的有情有理的敘述、描寫、議論之中；同時(shí)，講究材料的豐富多樣性，在表述事實(shí)時(shí)也往往運(yùn)用排比式的類比、假設(shè)、比喻、引用等修辭手法，以整齊勻稱或參差變化的句式來(lái)增強(qiáng)材料的論述之美。

[精彩示例]

常眺望窗外，品讀那豪放的青山，讀青讀綠，讀它的深沉巍峨，讀它的俊俏雄偉，蒼茫與靜謐，和諧與寧?kù)o。杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁；王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的凌云壯志；陶弘景“山川之美，古來(lái)共談……自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”的得意。于是便從這一刻，蕩漾于心的，滿是唐詩(shī)宋詞中為人津津樂(lè)道的山的美麗與清幽。陶淵明不為五斗米折腰，甘愿回歸自然，守著“采菊東籬下，悠然見南山”的那份恬靜；坡醉心于“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的那份奇妙；王維品嘗著“空山不見人”的那份孤寂。面對(duì)沉默無(wú)語(yǔ)的高山，我們讀出了文化與哲學(xué)，讀山，便是獨(dú)守一份心靈的澄澈。

(2006年安徽高考佳作《細(xì)讀那一抹風(fēng)景》)

作者為了闡述“讀”的真諦，闡述“讀山，便是獨(dú)守一份心靈的澄澈”的道理，運(yùn)用了排比、引用等修辭手法，把一些“讀山”的事例化為詩(shī)意化的敘述描寫，橫向鋪排，顯示出文章內(nèi)容的豐富，作者引用眾多的名句，并以自由多變的手法構(gòu)造出充沛的論述氣勢(shì)。假如沒有豐富的聯(lián)想，只是像一般的議論文那樣論述，是斷難達(dá)到如此情意之美、內(nèi)容之廣博的，也顯現(xiàn)不出文章豐厚的文化底蘊(yùn)。

五、極富韻味的結(jié)尾

《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余?！焙玫慕Y(jié)尾猶如豹尾，精彩有力，能產(chǎn)生“回眸一笑百媚生”的效果。就議論文而言，結(jié)尾是“解決問(wèn)題”的部分，具體來(lái)說(shuō)，一般是重申觀點(diǎn)、再次點(diǎn)題，或發(fā)出號(hào)召等。而議論性散文則更注重點(diǎn)題、扣題、回應(yīng)題目或開頭的藝術(shù)性，更講究帶給讀者的啟迪與深層思考，即結(jié)尾注重文采與意蘊(yùn)的雙重魅力。這就需要借助一些修辭手法，來(lái)達(dá)到此效果。

[精彩示例]

浮云也罷，廬山也罷，任憑它怎么神幻，只要堅(jiān)信帶上一雙眼睛，帶上一顆心，讓感性的認(rèn)識(shí)插上理性的翅膀，定會(huì)闖過(guò)重重高山的阻擋，飛得更高，飛得更遠(yuǎn)。

讓理性持著彩練當(dāng)空舞，相信會(huì)“雨后復(fù)斜陽(yáng)，關(guān)山陣陣蒼”。

哲學(xué)意蘊(yùn)論文范文第3篇

一個(gè)好的劇本都會(huì)有它潛藏的主題意蘊(yùn)，導(dǎo)演就應(yīng)該依據(jù)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、理解、感悟，以獨(dú)到的角度將作品特有的主題意蘊(yùn)挖掘出來(lái)，運(yùn)用廣播劇豐富的聲音表現(xiàn)手段外化、渲染、傳播出去。

【關(guān)鍵詞】劇本；導(dǎo)演；主題意蘊(yùn)；聲音；藝術(shù)

一、怎樣挖掘和外化劇本的主題意蘊(yùn)

一個(gè)好的廣播劇本，應(yīng)該具有鮮明的人物，合理的矛盾沖突和可信的故事情節(jié)；這個(gè)故事也許美麗，也許凄慘，也許驚險(xiǎn)，也許令人無(wú)可奈何?？傊鼞?yīng)該有強(qiáng)烈的吸引力，制作成廣播劇之后，它應(yīng)該使聽眾百聽不厭。它與新聞報(bào)道，理論文章大不一樣。戲劇是通過(guò)某些人物、某種人物關(guān)系、人物性格、某個(gè)帶有沖突的故事情節(jié)把作者的感覺、思考、感悟、主張、思想等一點(diǎn)一滴的滲透給你，就是說(shuō)劇作者把它要告訴你的全部都潛藏在他講述的故事里面，有時(shí)候是潛藏得很深很深的。那么就需要聽眾了解這個(gè)故事之后，去思索劇作者為什么要講這樣一個(gè)故事，什么目的，他要告訴我們什么？這個(gè)思索的過(guò)程是人們的一種審美過(guò)程。人們會(huì)在這一過(guò)程中得到一種審美享受。這是藝術(shù)作品獨(dú)有的魅力。我們把這一系列思索的結(jié)果稱之為作品的主題意蘊(yùn)。如果想要讓聽眾思考出這個(gè)主題意蘊(yùn)，首先，作品導(dǎo)演的心中要有這個(gè)意蘊(yùn)。那么導(dǎo)演心中怎么才能有這個(gè)主題意蘊(yùn)呢？唯一的辦法就是到劇本中去尋找，去挖掘。我想任何一個(gè)具備一定水準(zhǔn)的劇本，在故事的深層肯定都潛藏著它的主題意蘊(yùn)。

二、如何挖掘劇本的主題意蘊(yùn)

2.1首先必須反復(fù)讀劇本。我所說(shuō)的讀劇本和一般意義上的看劇本是兩個(gè)概念。導(dǎo)演是站在一個(gè)專業(yè)角度上去讀劇本。第一次讀劇本，要以一個(gè)普通讀者的身份來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地讀一遍，先了解這個(gè)劇本的故事，了解故事中的人物，然后進(jìn)行思索。思索什么？首先要思索的是，這個(gè)故事哪些地方最吸引你，哪個(gè)場(chǎng)面最感動(dòng)你，哪些情節(jié)使你想到了哪些問(wèn)題；這個(gè)故事派生出導(dǎo)演個(gè)人的一些什么思考，那么第二個(gè)要思索的問(wèn)題就是，這部戲里都有哪些人物？人物都是干嘛的？社會(huì)角色是什么？這些人物的人生經(jīng)歷是什么？

2.2他們是怎樣成長(zhǎng)起來(lái)的？他們正在想什么？做什么？他們將要去做什么？他們可能演變成什么？然后你要很自然的想到，他要做的某些事情是不是能影響另外一個(gè)人的什么？同時(shí)你也要想到他為什么要做某些事情？根基是什么？動(dòng)力是什么？然后帶著思索出的這些問(wèn)題，再去反復(fù)讀劇本，再讀的時(shí)候就又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多更加具體的、第一次讀劇本完全沒有想到的問(wèn)題，甚至有些相反的東西，可能推翻第一次讀劇本時(shí)的認(rèn)識(shí)。于是再去讀劇本……這時(shí)候，那個(gè)我們要尋找、要挖掘的主題意蘊(yùn)不知不覺中已在腦海中漸漸出現(xiàn)了，清晰了。主題意蘊(yùn)如果落到字面上可能就是幾句話，幾句非常關(guān)鍵的話，這幾句話應(yīng)該是明確的、感性的、甚至可以是形象化的。如果這個(gè)劇本已經(jīng)打動(dòng)導(dǎo)演，它就會(huì)時(shí)時(shí)的縈繞在導(dǎo)演的腦海里。這個(gè)時(shí)候?qū)а菥蜁?huì)很自然的、很自覺的想到怎么去把它表現(xiàn)出來(lái)，這就是具體的導(dǎo)演最初設(shè)想。怎么去表現(xiàn)？用什么材料表現(xiàn)？廣播劇導(dǎo)演當(dāng)然是用聲音，用各種聲音來(lái)表現(xiàn)人物，表現(xiàn)意境，表現(xiàn)情緒。

三、用聲音來(lái)表現(xiàn)主題意蘊(yùn)

3.1廣播劇的表現(xiàn)手段從表面上看覺得太少，其實(shí)廣播劇的手段很多。因?yàn)閺V播劇是聽覺戲劇，想象的藝術(shù)；聲音可以喚起人們自由的聯(lián)想。廣播劇運(yùn)用各種聲音可以把人弄到天上去，可以把人送到地下去，可以讓人飛到外太空，可以把人送回歷史空間，可以把人派往未來(lái)世界……從這個(gè)意義上講，廣播劇的想向空間是廣闊的，廣播劇的表現(xiàn)手段是豐富的。比如這樣一部連續(xù)劇，叫《馬鐵匠、馮鞋匠和他們的女人》。這是一個(gè)寫實(shí)性很強(qiáng)的戲，故事發(fā)生在東北一個(gè)城市的大雜院里，講的是下崗失落的老勞模馬鐵匠至今仍暗戀著早年的戀人齊大鳳。

3.2當(dāng)年不務(wù)正業(yè)且乘人之危娶了齊大鳳的馮鞋匠，如今因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而春風(fēng)得意，齊大鳳陰錯(cuò)陽(yáng)差的錯(cuò)嫁而對(duì)馬鐵匠仍舊一往情深?？僧?dāng)馬鐵匠終于在病床上鼓足勇氣要吐露情懷時(shí)，齊大鳳卻用橘子堵住了他的嘴……我覺得這個(gè)戲很好聽，從表面上看，寫的是一個(gè)凄美的黃昏戀情，還帶有一點(diǎn)三角性質(zhì)。故事本身并不是很新鮮的，那么作者把這個(gè)故事放在改革大潮的大背景之下，他要寫什么呢？也就是說(shuō)劇本的主題意蘊(yùn)是什么呢？想寫老年戀愛的痛苦？不是。想寫兩代人的觀念撞擊？也不是。后來(lái)導(dǎo)演經(jīng)過(guò)分析感覺到，他是想寫人對(duì)生命本體的重新認(rèn)識(shí)，想寫人對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重新判定。但是，我覺得到這兒還沒完，它里邊還有東西。

3.3那么它的主題意蘊(yùn)到底應(yīng)該是什么呢？下崗的馬鐵匠當(dāng)了這么多年的勞模，他原有的價(jià)值觀就是：咱活著得讓人說(shuō)不出啥來(lái)。一句“得讓人說(shuō)不出啥來(lái)”，使他吃了很多虧，受了很多苦，甚至做了很多年“假人”。比方說(shuō)，他愛著齊大鳳自己不敢承認(rèn)，別人向他提起此事，他紅著臉打跑了人家，又打自己。不敢認(rèn)識(shí)自己，不敢承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。改革大潮對(duì)人們固有觀念的沖擊，使人們的心態(tài)失去了多年來(lái)的平衡，新的觀念接受起來(lái)太難，舊的觀念要想丟掉更難。人生活在精神夾縫里，是非常非常痛苦的，在這種狀態(tài)下，人是躁動(dòng)不安的，可以說(shuō)這是一種精神上的裂變。我覺得這才是劇作者真正想寫、要寫的。于是，導(dǎo)演最終就把主題意蘊(yùn)確定為這樣幾句話：在擯棄過(guò)去，奔向未來(lái)的人生道路上，我們看到了周圍的人們負(fù)重前行、強(qiáng)忍陣痛、奮力跋涉、奔向未來(lái)的艱難歷程。我覺得作者寫的就是這一歷程。至于齊大鳳和馬鐵匠結(jié)沒結(jié)婚，馬鐵匠和馮鞋匠和沒和解，馬鐵匠的病好沒好，這都不是重要的，重要的是歷程。這樣解釋這個(gè)戲的主題意蘊(yùn)，那么這個(gè)戲就絕不是一個(gè)單純黃婚戀了，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念之爭(zhēng)、價(jià)值認(rèn)定。

3.4它的主題意蘊(yùn)很深遂，很厚重，可以引起一些哲學(xué)方面的思考。那么，用什么形式，什么手段去外化它？最終導(dǎo)演決定采用一種負(fù)重前行的勞動(dòng)號(hào)子來(lái)滲透，外化這個(gè)厚重的主題意蘊(yùn)?？墒窃趹蚶镌趺从媚?，戲里沒提供建樓工地的情節(jié)呀，可是我記得有一段時(shí)間，城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，到處拆遷蓋大樓。導(dǎo)演就設(shè)想讓這個(gè)大雜院的旁邊蓋起一棟高樓行不行？建筑工地的聲音雜亂，會(huì)有一種躁動(dòng)感，這也正是這個(gè)戲需要的一種情緒。

哲學(xué)意蘊(yùn)論文范文第4篇

[論文關(guān)鍵詞]勃克斯 因果陳述邏輯 哲學(xué)性 因果蘊(yùn)涵

一、勃克斯及其因果陳述邏輯

“因果陳述邏輯”這一概念是由美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家阿瑟·勃克斯(Arthur Walter Burks)首創(chuàng)的。勃克斯對(duì)科學(xué)哲學(xué)和歸納邏輯研究有著較大的貢獻(xiàn),他提出了自己的歸納概率理論,建構(gòu)了因果陳述邏輯系統(tǒng),成為歸納邏輯研究的獨(dú)樹一幟的理論。

勃克斯最具有代表性的重要理論成果是1977年出版的闡述其因果陳述公理系統(tǒng)的專著《機(jī)遇、因果和推理》。關(guān)于因果陳述邏輯(The Logic of Causal Statements)的理論與方法,勃克斯在這部著作中進(jìn)行了詳盡地說(shuō)明。他在引申并深化劉易斯關(guān)于嚴(yán)格蘊(yùn)涵與模態(tài)邏輯思想的基礎(chǔ)上,將其應(yīng)用到因果性模態(tài)問(wèn)題之中,并將模態(tài)形式分為兩大類:邏輯模態(tài)與因果模態(tài)。四個(gè)邏輯模態(tài)符號(hào)分別為:邏輯必然“”、邏輯可能“”、邏輯蘊(yùn)涵“”、邏輯等值“?圮”。與此相對(duì)應(yīng),他創(chuàng)新性地提出了四個(gè)因果模態(tài)符號(hào),分別為:因果必然“c”、因果可能“c”、因果蘊(yùn)涵“c”、因果等值“?圮c”。與邏輯模態(tài)符號(hào)成立的形態(tài)——邏輯可能世界相類似,勃克斯提出了“因果可能世界”。因果可能世界的提出,不僅標(biāo)志著一種新的模態(tài)形式的誕生,也為我們研究因果問(wèn)題及其相關(guān)理論提供了一個(gè)新的思路。

因果陳述邏輯的公理系統(tǒng)繼承了經(jīng)典邏輯的核心內(nèi)容。它由一個(gè)非模態(tài)性的一階邏輯演算(或者不包含等詞的一階函數(shù)演算)加上一組關(guān)于邏輯形態(tài)的模態(tài)詞(“必然”、“可能”)以及一組關(guān)于因果形態(tài)的模態(tài)詞(“因果必然”、“因果可能”)的演算而構(gòu)成。因果陳述邏輯的公理系統(tǒng)主要由語(yǔ)法、公理、證明和定理組成。在該形式系統(tǒng)的語(yǔ)法中,勃克斯分別對(duì)因果可能、因果蘊(yùn)涵等重要的邏輯概念進(jìn)行了定義。比如,因果可能的定義:c?椎=df ~c~?椎,因果蘊(yùn)涵的定義:?椎c?追=df c(?椎?勱?追)。關(guān)于因果陳述邏輯系統(tǒng)的公理,勃克斯將它們分為三類,即真值函項(xiàng)公理、量詞公理和模態(tài)公理。由于在該系統(tǒng)中判定真值函項(xiàng)公理和量詞公理的方法與步驟和經(jīng)典邏輯一致,故此不贅述。因果陳述邏輯與模態(tài)邏輯密切相關(guān),如果說(shuō)經(jīng)典邏輯是這一形式系統(tǒng)的框架,那么模態(tài)邏輯便是該理論系統(tǒng)的精髓和亮點(diǎn),二者缺一不可。而因果陳述邏輯的模態(tài)性以及模態(tài)算子的本質(zhì)特征也恰恰是通過(guò)模態(tài)公理體現(xiàn)出來(lái)的。比如,模態(tài)公理?椎?勱c?椎(邏輯必然蘊(yùn)涵因果必然)和c?椎?勱?椎(因果必然蘊(yùn)涵實(shí)然)。我們看到,這兩個(gè)公理是按照模態(tài)的強(qiáng)弱來(lái)排序的,前者表示邏輯必然性強(qiáng)于因果必然性,后者表示因果必然性強(qiáng)于實(shí)然性。二者是“必然性是分等級(jí)的”這一哲學(xué)指導(dǎo)思想在因果陳述邏輯中的具體體現(xiàn)。在語(yǔ)法和公理的基礎(chǔ)上,勃克斯對(duì)證明和定理進(jìn)行了定義。從表面上看,證明和定理的內(nèi)容無(wú)非是對(duì)經(jīng)典數(shù)理邏輯中一些概念的簡(jiǎn)單重復(fù)。但是,值得注意的是,勃克斯的創(chuàng)新之處就在于他將這套理論搬到了帶有因果必然算子(c)的因果陳述邏輯的系統(tǒng)中,并且十分適用,用勃克斯本人的話說(shuō),“一個(gè)演繹論證的普遍概念在我們的形式語(yǔ)言(因果陳述邏輯)中根據(jù)有前提的證明而得到了模擬”。

二、因果陳述邏輯的哲學(xué)意蘊(yùn)

(一)因果陳述邏輯的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何一個(gè)邏輯系統(tǒng)或者邏輯理論都必須包含蘊(yùn)涵,也就是說(shuō),沒有無(wú)蘊(yùn)涵的邏輯系統(tǒng)或理論,勃克斯構(gòu)建的因果陳述邏輯系統(tǒng)也不例外。在因果陳述邏輯理論中,因果蘊(yùn)涵是該形式系統(tǒng)的重要內(nèi)容,也是它區(qū)別于其他形式系統(tǒng)的主要標(biāo)志。勃克斯對(duì)因果陳述邏輯的構(gòu)造就是從對(duì)因果蘊(yùn)涵的描述和刻畫開始的。因此,分析因果陳述邏輯這一邏輯系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ),關(guān)鍵就在于正確地理解和把握因果蘊(yùn)涵的哲學(xué)性質(zhì)。

因果蘊(yùn)涵(?椎c?追)反映了事物情況?椎和事物情況?追之間的一種因果條件聯(lián)系,?椎是原因,?追是結(jié)果。所謂原因,是指這樣的現(xiàn)象:它產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象。所謂結(jié)果,是指原因發(fā)生作用的后果。同時(shí),?椎和?追之間也是一種蘊(yùn)涵關(guān)系,這種蘊(yùn)涵不是傳統(tǒng)意義上的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵、嚴(yán)格蘊(yùn)涵等蘊(yùn)涵形式,而是能夠刻畫因果虛擬句的蘊(yùn)涵類型。勃克斯創(chuàng)造它的目的就是為了解決因果條件句和因果模態(tài)陳述句的形式化問(wèn)題。根據(jù)勃克斯的因果陳述邏輯理論,因果蘊(yùn)涵的蘊(yùn)涵強(qiáng)度介于邏輯蘊(yùn)涵(嚴(yán)格蘊(yùn)涵)和實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵之間,這一點(diǎn)也是勃克斯對(duì)包含“因果”算子在內(nèi)的諸如因果等值、因果必然、因果可能概念進(jìn)行強(qiáng)度界定以及因果陳述邏輯系統(tǒng)中對(duì)某些公理、定理及公式進(jìn)行排序的基礎(chǔ)和來(lái)源。從這一意義上說(shuō),因果蘊(yùn)涵不僅是勃克斯因果陳述邏輯理論的一個(gè)重要概念,而且由于它兼有因果性和蘊(yùn)涵性這樣的雙重特性,因此對(duì)因果蘊(yùn)涵的哲學(xué)特征進(jìn)行分析,具有重要的意義和作用。

在勃克斯看來(lái),因果蘊(yùn)涵克服了傳統(tǒng)蘊(yùn)涵類型的缺點(diǎn),能夠準(zhǔn)確地對(duì)因果虛擬句進(jìn)行形式化地表述。我們認(rèn)為,它之所以具有這樣的作用,根本原因在于它的兩個(gè)特性(上面已經(jīng)提到)——因果性和蘊(yùn)涵性,這也是我們對(duì)因果蘊(yùn)涵進(jìn)行哲學(xué)分析的兩個(gè)切入點(diǎn)。

第一,因果性是因果蘊(yùn)涵區(qū)別于其他蘊(yùn)涵類型的哲學(xué)本質(zhì)。事物之間的因果聯(lián)系是普遍的聯(lián)系,也是必然的聯(lián)系,原因和結(jié)果在時(shí)間上總是前后相繼的,這是科學(xué)中的因果律,是不能更改的。對(duì)于日常生活中大量出現(xiàn)的因果虛擬句(反事實(shí)條件句),其前件是假的,但前件與后件之間卻有著真實(shí)的聯(lián)系,即已知的一個(gè)空類與另一個(gè)類之間有真實(shí)聯(lián)系。我們認(rèn)為,這種真實(shí)的聯(lián)系就是因果聯(lián)系,符合因果聯(lián)系的普遍性。正因?yàn)橛米匀徽Z(yǔ)言表達(dá)的因果虛擬句需要我們用與其相符合的人工語(yǔ)言(邏輯語(yǔ)言)進(jìn)行刻畫,而實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵等蘊(yùn)涵類型的前后件并不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這種反事實(shí)的因果聯(lián)系,于是勃克斯對(duì)這些經(jīng)典蘊(yùn)涵形式進(jìn)行了改造,提出了因果蘊(yùn)涵。也就是說(shuō),在反事實(shí)條件句中,如果某個(gè)事物情況?椎不發(fā)生,那么另外的事物情況?追就一定會(huì)發(fā)生。?椎與?追之間的這種因果聯(lián)系決定了前后件之間純粹的充分必要聯(lián)系已經(jīng)不再適合對(duì)它形式化和符號(hào)化的需要,于是勃克斯找到了因果蘊(yùn)涵這樣一種新的蘊(yùn)涵類型。

第二,蘊(yùn)涵性是因果蘊(yùn)涵的一般哲學(xué)特征。如前所述,蘊(yùn)涵總是邏輯系統(tǒng)中的蘊(yùn)涵,從這一意義上說(shuō),邏輯系統(tǒng)的區(qū)分就在于它所包含的蘊(yùn)涵詞的區(qū)分。因此,因果蘊(yùn)涵是因果陳述邏輯系統(tǒng)的主要標(biāo)志。勃克斯以“必然性是分等級(jí)的”這一哲學(xué)思想為指導(dǎo),對(duì)因果蘊(yùn)涵以及因果必然性等概念按照強(qiáng)弱進(jìn)行了等級(jí)劃分,這也是他構(gòu)建因果陳述邏輯的語(yǔ)形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),這是蘊(yùn)涵性所具有的一個(gè)哲學(xué)表現(xiàn)。另外,因果蘊(yùn)涵所具有的蘊(yùn)涵的一般性質(zhì),比如前后件的真假對(duì)蘊(yùn)涵式真假的制約情況等,是勃克斯能夠?qū)⑺c邏輯蘊(yùn)涵、實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵進(jìn)行比較的理論依據(jù)。我們對(duì)因果蘊(yùn)涵進(jìn)行哲學(xué)考察,其蘊(yùn)涵式前后件之間的真假制約關(guān)系是很重要的一個(gè)方面。通常人們都認(rèn)為,蘊(yùn)涵是對(duì)實(shí)際推理中“條件命題前后件關(guān)系”的刻畫或反映,不同的蘊(yùn)涵詞所刻畫的是條件命題前后件關(guān)系的不同側(cè)面。其中實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵就是條件命題前后件之間的真假關(guān)系的邏輯抽象。也就是說(shuō),與實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵相比,因果蘊(yùn)涵能夠運(yùn)用其蘊(yùn)涵形式來(lái)刻畫反映反事實(shí)條件命題前后件之間的真假制約關(guān)系,它是這類命題前后件之間真假關(guān)系的邏輯抽象。

綜上所述,因果性和蘊(yùn)涵性是構(gòu)成因果蘊(yùn)涵的兩個(gè)元素,也是因果蘊(yùn)涵具有哲學(xué)性質(zhì)的具體表現(xiàn)。在勃克斯的因果陳述邏輯理論中,隨著因果蘊(yùn)涵的應(yīng)用性不斷增強(qiáng),其內(nèi)在的哲學(xué)性也會(huì)越來(lái)越明顯地體現(xiàn)出來(lái)。

(二)因果

陳述邏輯的哲學(xué)啟示

因果陳述邏輯是勃克斯歸納邏輯思想體系中一個(gè)非常重要的部分,為他的歸納邏輯理論指引了正確的方向,而勃克斯的歸納邏輯理論則為因果陳述邏輯系統(tǒng)的發(fā)展和深化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,對(duì)勃克斯的因果陳述邏輯理論進(jìn)行研究,是一件非常有意義的事情,而筆者也從這一研究過(guò)程中,得到了一些啟發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

其一,因果陳述邏輯的提出及發(fā)展過(guò)程不僅是對(duì)歸納問(wèn)題的合理性進(jìn)行辯護(hù)的一個(gè)重要表現(xiàn),而且是對(duì)歸納邏輯所具有的強(qiáng)大的認(rèn)知功能逐步提高的一個(gè)重要反映,同時(shí)也說(shuō)明現(xiàn)代歸納邏輯具有深厚的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。早在1951年,勃克斯就已經(jīng)提出了因果命題邏輯的形式系統(tǒng),但是當(dāng)時(shí)沒有能夠?qū)@一邏輯系統(tǒng)作出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義解釋,所以該形式系統(tǒng)僅停留在語(yǔ)形結(jié)構(gòu)方面。后來(lái)由于可能世界語(yǔ)義學(xué)理論的發(fā)展,為勃克斯提供了一種非常有效的解釋工具,從而使他較為成功地解釋了因果陳述邏輯系統(tǒng)。這一成果的意義在于:不會(huì)被看成僅僅是真值函項(xiàng)邏輯和古典模態(tài)邏輯的人為擴(kuò)充。由此可以看出,任何理論都是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,因果陳述邏輯也不例外。我們?cè)谇懊娴膬?nèi)容中曾經(jīng)提到,用于解釋該系統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)理論——因果可能世界語(yǔ)義學(xué),從模態(tài)邏輯的觀點(diǎn)看,它是因果化的可能世界理論,即使得可能世界語(yǔ)義學(xué)增加了因果的性質(zhì),這是對(duì)它的基本理解;從更深層次的意義上講,它是勃克斯對(duì)因果陳述邏輯所具有的科學(xué)認(rèn)知功能的一次挖掘和提高。傳統(tǒng)的歸納推理對(duì)因果必然性的證明是不嚴(yán)格的,很多是賦予經(jīng)驗(yàn)的直觀形式,勃克斯建構(gòu)因果陳述邏輯的目的就是為了形成一套證明因果必然律的方法,它的最大特點(diǎn)就是因果必然性規(guī)律先驗(yàn)概率的確定,而用來(lái)測(cè)定因果必然性規(guī)律的恰恰是以三種世界類型(邏輯可能世界、因果可能世界和現(xiàn)實(shí)世界)為依托的。因此,從這一意義上說(shuō),因果可能世界以及“因果必然性”等一系列思想和理論的形成,是因果陳述邏輯對(duì)人們的認(rèn)知能力的一次檢驗(yàn),對(duì)于探求科學(xué)陳述之間的因果聯(lián)系,進(jìn)而對(duì)科學(xué)理論做出因果可能性的推斷有著重要的作用。

其二,因果陳述邏輯的深層次問(wèn)題在其哲學(xué)方面,具體而言,它表現(xiàn)為因果蘊(yùn)涵的普遍適用性問(wèn)題。我們知道,科學(xué)中的因果律指的是原因和結(jié)果在時(shí)間上總是前后相繼的,原因總是在結(jié)果之前,結(jié)果總是在原因之后。但是,有先后關(guān)系的現(xiàn)象之間并不一定都有因果聯(lián)系,關(guān)鍵在于結(jié)果必須與原因之間具有必然的聯(lián)系。因此,尋求現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程,涉及到各種各樣的因素,而勃克斯的因果蘊(yùn)涵不可能涵蓋所有的因果聯(lián)系樣式,即它不可能反映如此豐富的因果聯(lián)系內(nèi)容,它只能反映因果聯(lián)系中最一般的本質(zhì)特征,主要表現(xiàn)為因果律。從時(shí)間的角度看,因果關(guān)系的內(nèi)在特點(diǎn)是:原因在時(shí)間上要先于結(jié)果。而勃克斯已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn),于是他構(gòu)建的因果陳述邏輯是將因果關(guān)系的這一時(shí)間因素包括在內(nèi)的,這一點(diǎn)通過(guò)他對(duì)因果模型的構(gòu)建就可以看出來(lái)。這充分說(shuō)明勃克斯將因果聯(lián)系與一般的條件聯(lián)系嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái),定義了因果律、因果傾向句、自然律,并分別對(duì)它們進(jìn)行了形式刻畫,從而豐富了他的歸納邏輯思想,使其歸納邏輯理論向全面化的方向邁出了重要的一步。

三、因果陳述邏輯的哲學(xué)認(rèn)知價(jià)值

二十世紀(jì)四五十年代以來(lái),人類真正進(jìn)入科學(xué)認(rèn)知與知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代,純粹的演繹和簡(jiǎn)單的歸納都不再適用于科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)現(xiàn)的需要,不再滿足知識(shí)快速更新的要求,在這樣的大背景下,廣義歸納邏輯、廣義認(rèn)知邏輯和廣義模態(tài)邏輯迅速地發(fā)展起來(lái),并出現(xiàn)了三者交叉的認(rèn)知發(fā)展動(dòng)向。而歸納邏輯是以歸納推理和歸納方法為基本內(nèi)容的知識(shí)體系,其結(jié)論超出了前提所斷定的范圍,因此,從認(rèn)知方法論的角度看,歸納推理比演繹推理更具有認(rèn)知趨向與價(jià)值,它不僅能幫助人們拓寬自己的認(rèn)知視野,還能對(duì)知識(shí)前景進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè),從而在知識(shí)創(chuàng)新方面具有巨大的優(yōu)越性。與古典歸納邏輯所擅長(zhǎng)的性質(zhì)判斷相比,現(xiàn)代歸納邏輯尤其是因果陳述邏輯在知識(shí)認(rèn)知與科學(xué)理論創(chuàng)新方面的價(jià)值更為突出,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

其一,因果陳述邏輯對(duì)于解釋或者預(yù)見事實(shí)具有重要意義。它可以從理論命題推演出事實(shí)命題,或者是解釋已知的事實(shí),或者是預(yù)見未知的事實(shí)。這種推演的步驟是以公理、定理、假說(shuō)等作為理論前提,再加上某些初始條件的陳述,逐步推導(dǎo)出一個(gè)描述事實(shí)的命題。

其二,因果陳述邏輯的核心概念是因果蘊(yùn)涵。比較重要的邏輯推導(dǎo)關(guān)系是從邏輯蘊(yùn)涵推導(dǎo)因果蘊(yùn)涵,再?gòu)囊蚬N(yùn)涵推導(dǎo)出實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵。也就是說(shuō),這種推導(dǎo)過(guò)程

就是從具有邏輯必然性的規(guī)律或者理論陳述中推導(dǎo)出具有因果必然性的因果律陳述,進(jìn)而推導(dǎo)出事實(shí)陳述,其本質(zhì)就是一種科學(xué)理論的創(chuàng)新。

哲學(xué)意蘊(yùn)論文范文第5篇

第一幕：情景對(duì)話

背景：一條泥濘的鄉(xiāng)間小路，一條小溪靜靜地流，幾塊零亂的石頭。

A：這有什么風(fēng)景好看？暴雨、小路、溪流、石頭！

B：這有許多東西。小路邊長(zhǎng)著青草，溪流里藏著歌謠，石頭邊花朵在歡笑，暴雨后掛著彩虹……

全劇終……

我凝神思考，在筆記本上寫道：其實(shí)生活中的任何情景都是美麗的，能發(fā)現(xiàn)這一美麗的就是敏銳的眼睛，敏感的思維，更重要的是一顆充滿愛與希望的心。正如：生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

第二幕：半個(gè)甜面圈

背景：一個(gè)小餐館中，一張桌子，面對(duì)面坐著兩個(gè)人，他們面前的盤子里各有半個(gè)甜面圈。

A：唉！天哪！只剩下了半個(gè)甜面圈。（A一臉的無(wú)奈）

B：上帝！真是太好了，還有半個(gè)甜面圈。（B一臉快樂(lè)狀）

全劇終……

筆記本上留下了我清晰的筆跡：樂(lè)觀和悲觀其實(shí)是兩種生活狀態(tài)，樂(lè)觀者看到的永遠(yuǎn)是希望，而悲觀者看到的永遠(yuǎn)是失望。在人生旅程中，樂(lè)觀者永遠(yuǎn)向前看，向前走，大步流星；悲觀者永遠(yuǎn)向后看，原地停留甚至向后走，驚慌失措。正如：樂(lè)觀的人在被玫瑰刺傷后仍會(huì)說(shuō)多美的花，悲觀的人在看到刺時(shí)就會(huì)說(shuō)多糟啊。我選擇玫瑰的美麗，因此我選擇前者。

第三幕：世界上什么東西最亮

背景：上山下鄉(xiāng)剛回城的老三屆在聽一位哲學(xué)老師上課。黑板上一行字———世界上什么東西最亮？

有人說(shuō)太陽(yáng)。有人說(shuō)原子彈爆炸時(shí)的光。有人說(shuō)激光……教室里充滿著七嘴八舌的議論。一位知青站起來(lái)說(shuō)，是在雨夜中漆黑的泥濘小路上走了許久，突然看見的遠(yuǎn)方一點(diǎn)如豆的燈火。全場(chǎng)一片寂靜……

全劇終……

心中有一些東西在涌動(dòng)。我想起了巴金的名篇《燈》，似乎當(dāng)時(shí)不能體會(huì)的溫暖漸漸真實(shí)起來(lái)。世間最亮的其實(shí)是人性之光，一如那小小的心燈，一如那如豆的燈火。溫暖是無(wú)處不在的，溫暖著自己，也溫暖了別人。正如：送人玫瑰，手有余香。

可是，第四幕卻沒有看到。夠了，這三幕的感動(dòng)讓我一夜無(wú)眠。清晨，我交上論文，提出了自己的疑問(wèn)。儒雅的教授笑了，看了三幕劇的感受是多種多樣的，答案是豐富多彩的，在你下筆的同時(shí)，第四幕已經(jīng)上演，你的答案就在第四幕———真實(shí)的人生。

我大悟。生活有許多精彩的詮釋，我的答案只有八個(gè)字：熱愛、樂(lè)觀、感悟、付出……

評(píng)點(diǎn):

本文構(gòu)思精巧：用三個(gè)特寫鏡頭，從三個(gè)不同的側(cè)面，揭示了一個(gè)道理：“生活有許多精彩的詮釋?！备钊私薪^的是，第四幕劇并未上演，但“答案”（“真實(shí)的人生”）已隱含其中，收到“以虛襯實(shí)”之效。

從內(nèi)容上來(lái)看，三幅“畫面”并非平面展示，而是漸入傳播，加上作者幕后的點(diǎn)睛之筆，使文章升華到一個(gè)較高層次。