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藝術(shù)學的發(fā)展范文第1篇

法國哲學家孔德在其著作《實證哲學教程》中第一次提出“社會學”這一概念，其將社會學定義為以人類社會現(xiàn)象為研究對象的一門學科。誠然社會學對藝術(shù)社會學的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會學對藝術(shù)的社會學研究，并非等同于一般社會學從研究藝術(shù)現(xiàn)象來為社會學研究提供例證和資料，從而得出社會學結(jié)論的做法。藝術(shù)社會學對藝術(shù)的社會學研究，其目的是探討藝術(shù)與社會之問的復雜關系，考察社會生活中的經(jīng)濟、政治、宗教、道德、科學、文化習俗、社會心理等各種因素如何對藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化的宏觀視野中進行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會和歷史的參照；也要充分關注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律和藝術(shù)的審美特性。[1]

司馬云杰的《文藝社會學論稿》中認為藝術(shù)社會學是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關系，及其所蘊含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學科。著名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會的關系形象化地比喻成“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”：“文藝好比是地球，社會好比是太陽。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會發(fā)展限定，文藝不能不受社會的支配，這中間是有一種文藝跟社會間的公轉(zhuǎn)律存在；同時，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律?！盵2]

二、藝術(shù)社會學觀念在高等美術(shù)教育改革過程中的塑造

（一）充分認識到藝術(shù)社會學對高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會學的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學者在著重藝術(shù)與社會關系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學的研究，逐漸脫離了玄學的范疇，這是這派學者重大的災獻?！彼€充滿信心地說：“現(xiàn)在藝術(shù)社會學，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學方法，吸收史進步的學說的精華，而成為真正科學的藝術(shù)學，這確是一種趨勢！”[3]蔡儀認為，包括藝術(shù)社會學在內(nèi)的藝術(shù)學是以美學為基礎的，沒有美學便沒有完全的藝術(shù)學；而美學的領域應當包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學和美學的關系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學是內(nèi)切于美學的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會學的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎的相對應的關系，和其隨社會基礎的發(fā)展而變化的相關聯(lián)的規(guī)律?！盵4]據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關的，所以想教好和學好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學的指導作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會學對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

（二）嚴格區(qū)分社會學批評與藝術(shù)社會學

社會學批評與藝術(shù)社會學既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學批評不同，藝術(shù)社會學是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關系中體現(xiàn)出的社會學批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應當立足于使學生在美術(shù)學習中，從社會生活的視野對所學習和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學習研究。

（三）摒棄“庸俗社會學”的影響

中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學之指導者”，庸俗社會學在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說的藝術(shù)社會學立場與庸俗社會學是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復雜關系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學的學科建設是至關重要的。

三、藝術(shù)社會學視野下的高等美術(shù)教育改革對策

（一）注重學生關注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)

藝術(shù)社會學認為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學、道德dylw.net、宗教等的關系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應當充分認識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標準和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應注重對學生關注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應當以對生活的切入來極大地豐富學生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學生個體經(jīng)驗的認同，那么學生在這樣的高等美術(shù)教育中所學習到的相關的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應地缺乏藝術(shù)生命力。

（二）注重高 等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出：教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。[5]藝術(shù)社會學強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關系時，把藝術(shù)活動當作多種因素的復合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應當是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應當注重美術(shù)學科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學過程中應該盡可能多的為學生提供思考和討論的空間，并積極地引導學生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學習。

（三）注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術(shù)形式有其相對獨立性，如果不是結(jié)合著社會現(xiàn)實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會學的轉(zhuǎn)向就是從對形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術(shù)教育進行改革時，我們應當注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進行高等美術(shù)教學時，要培養(yǎng)學生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

（四）注重高等美術(shù)教育方式的革新

在高等美術(shù)教育中，我們應當注重對教學方式的革新。在美術(shù)課程設置上，以促進學生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為教育目標，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標準，而以素質(zhì)教育為依據(jù)，開設社會學、生態(tài)學、心理學等相關課程，從而確保學生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學活動中，老師也應當有意識地進一步增強美術(shù)dylw.net理論知識的傳授，提高學生的美術(shù)理論知識，從而促進學生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理。老師還應當有意識地通過各種教學方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問、旅游等方式，引導學生更為直觀的體驗生活和大自然，引導學生進行思考、鑒別、判斷，從而達到提高學生自身的審美能力。學校還可以多鼓勵學生走出校門，參加一些有意義的社會實踐活動，例如學校與社區(qū)攜手，鼓勵學生多參加一些社區(qū)的保護與美化環(huán)境的活動，既可以對社區(qū)的發(fā)展作出貢獻，又可以開闊學生的視野，引導學生以感受、觀察、體驗等學習方法，進行自主的學習。

總之，藝術(shù)社會學是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關系，及其所蘊含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學科。其把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化大背景之下進行多方面、多層次的考察，充分關注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會學對我國的當代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎上，筆者認為我國現(xiàn)階段的高等美術(shù)教育改革，應當更加注重促進學生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進學生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理，要充分認識到藝術(shù)與社會生活息息相關的關系，更為強調(diào)學生與社會生活的更多地接觸，使我國高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

參考文獻：

[1]宋建林.藝術(shù)社會學的學科定位及現(xiàn)代形態(tài)問題[J].云南藝術(shù)學院學報，2003（4）：12.

[2]楊晦.楊晦文學論集[C].北京：北京大學出版社，1985：248.

[3]岑家梧.中國藝術(shù)論集[C].北京：考古學社，1949：142.

藝術(shù)學的發(fā)展范文第2篇

關鍵詞：景觀設計；藝術(shù)；科學；融合

科學是通過具體語言對世界上所存在的各種客觀規(guī)律加以概括，而藝術(shù)則是通過形象語言形式來表現(xiàn)我們對于世界的感悟,兩者均是為了揭示世界上不同事物的內(nèi)在規(guī)律。不過，他們之間卻有著差異的特質(zhì)?？茖W揭示的是事物所存在的客觀規(guī)律，而藝術(shù)揭示的是情感世界中的一些規(guī)律。景觀設計涉及內(nèi)容主要是對土地和其上方的物體進行規(guī)劃，使我們獲得更加安全、舒適、宜居、健康環(huán)境的藝術(shù)與科學。目前，景觀設計所包含的內(nèi)容非常廣泛，也更加重視景觀設計中的精神文化，確保景觀具有較強的經(jīng)濟性以及實用性?，F(xiàn)代景觀所面向的對象是廣大人們?nèi)罕?。而以往的園林景觀，主要是針對個別貴族所建設的。和以往的園林景觀設計比較，現(xiàn)代景觀設計會更多的受制于城市規(guī)劃以及建筑材料影響。因此，要求我們在進行景觀設計過程中，應當更加善于對藝術(shù)與科學進行合理的利用，通過對有限土地資源的利用，設計出更加美觀與舒適的園林景觀。

一、藝術(shù)是景觀設計的靈魂

在人文科學的發(fā)展過程中，藝術(shù)文明作為重要的主體，其與自然文明相輔相成，形成了人類文明發(fā)展的主流。無論是從我國的敦煌壁畫以及兵馬俑，還是從國外的金字塔等，均能夠證明在人類的發(fā)展過程中，藝術(shù)的發(fā)展是與之相互融合，相互促進的。藝術(shù)作為人類文化之中非常重要的一個組成內(nèi)容，其和政治的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展、宗教的發(fā)展以及種族的發(fā)展等均存在著緊密的聯(lián)系。在進行景觀設計的過程中，不單單是對形式美原則加以運用，更重要的是景觀設計過程屬于涵蓋非常復雜藝術(shù)因素的一個設計過程。通過對藝術(shù)的運用，能夠確保景觀設計更加具有內(nèi)涵，能夠讓景觀擁有更為精湛的藝術(shù)表達能力。環(huán)境和空間屬于客觀世界存在的事物，并且擁有極強的可塑性。在對環(huán)境以及空間進行設計的過程中，所取得的效果是好還是壞，最重要的是要看設計者對于“神韻”的把握與運用，而“神韻”卻需要經(jīng)由一些“視覺符號”才能傳遞至欣賞者。經(jīng)過我國長期的歷史發(fā)展，逐步將不同類別的建筑符號體系化，同時也將不同建筑符號賦予了各自的內(nèi)涵。例如，愛尼爾柱頭代表的是歐式風格建筑，斗拱重檐代表的是中式風格建筑，劵拱門則是代表伊斯蘭風格建筑。進行景觀設計的過程中，如果能夠科學、合理的應用這些視覺符號，便能夠?qū)⒂^賞者內(nèi)心的情感喚醒。由于人們對事物產(chǎn)生一定美感是受到心靈的影響，而通過符號的運用則能夠引發(fā)美好感覺。并且，各種符號在經(jīng)過不同的組合以及架構(gòu)以后，同樣也能夠呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵。藝術(shù)所擁有的包容性沒有邊界，其除了包含有和建筑藝術(shù)存在一定關聯(lián)性的符號以外，同時還包含有和我們生活存在關聯(lián)性的各種事物以及理念等。在進行景觀設計中，最為重要的是設計人員對于景觀內(nèi)涵理解，然后再采用和景觀存在一定聯(lián)系的藝術(shù)元素加以重新創(chuàng)造。例如，在設計吉隆坡機場的過程中，設計師將環(huán)境以及建筑物更加緊密的融合于一體，展示出了“綠色文化”的設計理念。其將機場的選址設計在森林之中，不管是在候機廳位置還是在外部，均保留有之前的森林，在室內(nèi)又專門設計出了瀑布、溪流等森林元素，還把森林之中的流水聲、鳥叫聲等采用一定的技術(shù)融入其中。通過這一設計我們能夠得出，藝術(shù)因素之中的文化具有非常大的包容性，在景觀設計過程中能否取得成功，最重要的是要看設計者有沒有正確理解了藝術(shù)因素的包容性，是否將藝術(shù)因素加以合理的應用。因此，我們說藝術(shù)是景觀設計的靈魂。

二、科學是景觀設計的動力

藝術(shù)是景觀設計的靈魂，不過，景觀設計的靈魂需要依附于客觀世界所存在的事物之上，而藝術(shù)所表現(xiàn)出來的各種視覺效果、觸覺效果以及聽覺效果等，需要借助于相應的材料以及技術(shù)才能表現(xiàn)出來。采用怎樣的工藝以及材料，才可以更加適宜的展示出景觀所擁有的靈魂？在景觀設計所采用方法方面，主要體現(xiàn)在科學因素之中。文化需要借助于一定的工作平臺才能展示出來，其中技術(shù)便是工作平臺。要是我們將藝術(shù)因素看成是人們心理方面的享受以及精神方面的愉悅，則科學因素能夠讓我們感受到生理方面的享受以及功能方面的便利。所以，科學因素是景觀設計不斷前進的動力。景觀設計的過程中，不僅涉及到自然科學，同時還涉及到社會科學。隨著科學技術(shù)不斷的向前發(fā)展，讓景觀設計工作擁有了更為全新的工具以及材料，同時，還促進了不同學科之間的融合以及發(fā)展，使得設計的理念不斷革新。

三、景觀設計中藝術(shù)與科學因素的融合是必然

我們在認識世界的過程中，一般所采取的方式包含有科學方式以及藝術(shù)方式，兩者具有差異性的特點，不過，在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學和技術(shù)之間融合擁有了非常好的基礎?？茖W和藝術(shù)兩者的出發(fā)點相同，均是為了能夠?qū)ふ业秸胬?，保證社會文明不斷的發(fā)展與進步。兩者之間在本源方面同樣也相同，均是來自我們的實踐活動。景觀設計屬于交叉性的學科，不僅涉及自然學科方面的內(nèi)容，同時也涉及社會學科方面的內(nèi)容。景觀設計不是僅僅針對環(huán)境表面加以美化處理，其涵蓋了結(jié)構(gòu)、功能以及造型等不同方面的設計內(nèi)容。要想確保不同方面內(nèi)容能夠得到更加科學的安排，要用到非常多的自然科學方面知識與理論，例如，工程學理論、力學理論以及數(shù)學理論等。進行造型設計過程中，我們同樣要重視藝術(shù)的追求。所以，成功的景觀設計必然要涉及到自然科學方面知識以及社會科學方面知識。不然，景觀設計也僅僅能夠達到裝飾的效果?？茖W屬于重要的資源，而我們?nèi)羰窍胂硎艿娇茖W這一資源，應當應用一定的載體，便是設計。設計也是一種藝術(shù)的延伸形式。在景觀設計中，涉及有非常多的內(nèi)容，屬于一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式?？茖W和藝術(shù)之間互補的趨勢其實屬于一種客觀存在，通過對多學科發(fā)展的有效利用，能夠進一步的拓寬藝術(shù)創(chuàng)作途徑與手段。

四、景觀設計的發(fā)展趨勢

1.以人為本的發(fā)展趨勢

景觀設計的過程中，體現(xiàn)“以人為本”的理念，其更加的強調(diào)人所擁有的主體地位。不管是對于景觀進行規(guī)劃的過程中，還是在對景觀進行設計的過程中，均應當站在人的角度去思考，以更加符合人們在生理方面以及心理方面的需求。在進行景觀設計的過程中，應當注重設計的經(jīng)濟性，不過，也不可一味的講經(jīng)濟。目前，景觀設計要求不僅能夠有效的解決人們在功能方面的需求，同時還應當有效解決人們在心理方面的需求。進行景觀的設計過程中，第一，應當為人們營造一個非常理想的環(huán)境，要確保景觀設計中的通風設計、采暖設計以及照明設計等均能夠達到人們在功能方面的要求，并且，也要考慮衛(wèi)生以及安全的因素。當這些全部達到要求后，還應當達到我們在心理上的要求，這也是開展景觀設計工作中極為困難的一項工作。進行造型設計過程中，應當多采用曲線造型，要重視層次感，并且應當確?？臻g更加適宜人體的尺度，避免設計不合理的大體積空間。通過這樣的設計，才可以引起人們的關注，讓人擁有更為深刻與美好的印象，確保給人們提供一個更加舒適以及優(yōu)美的環(huán)境。

2.和自然和諧共存的發(fā)展趨勢

自然是我們社會與經(jīng)濟發(fā)展的基礎，而且自然中的地形、地貌以及植被等，均是景觀之中非常重要的一種要素。更加尊重自然，確保自然和人工環(huán)境能夠和諧的共存，會更加有利于我們社會的發(fā)展?，F(xiàn)階段，城市之中到處都是鋼筋混凝土建筑，在這些建筑物之間引入一定的自然景觀，能夠確保城市中的生態(tài)達到一種平衡狀態(tài)，可以極大的促進城市可持續(xù)發(fā)展。在進行景觀設計的過程中，更加應當重視和自然和諧共存理念的應用，要追求一種人和自然的融合，不斷強化景觀設計中自然要素的運用，使得我們周圍的生態(tài)環(huán)境得以恢復，保證我們能夠融入自然之中，能夠達到和自然共生存的目標?，F(xiàn)階段，因為受到了資源短缺以及能源不足問題的影響，加之環(huán)境污染問題日益嚴重，導致了社會與經(jīng)濟發(fā)展過程中，和自然之間的矛盾不斷突出。所以，在進行景觀設計過程中，應當將可持續(xù)發(fā)展理念作為指導始終貫穿于整個設計過程中，通過和自然和諧共存的景觀設計，為未來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出應有的貢獻。

3.個性化發(fā)展趨勢

在對景觀進行設計時，需要突出一定的形象特征。不同的地域以及城市，都有自身的歷史以及文化，同時還擁有不同的氣候條件，人們的生活習俗或多或少都會存在差異。因此，在進行園林設計的過程中，應當將這種個性化加以展示。尤其是在我們邁入了信息化時代以后，由于信息的傳播更加便捷與快速，不同地域以及城市之間的差異性逐漸減小，但是人們在生活中卻越來越重視個性化的需求。景觀園林設計能夠充分的反映出一個城市所擁有的風采以及特征，展示出了城市中居民的精神面貌，也會彰顯一個城市的整體實力。所以，景觀設計是對于城市最為集中以及整體的概括，也充分體現(xiàn)出了城市擁有的個性。

4.系統(tǒng)化發(fā)展趨勢

景觀設計屬于一項非常具有系統(tǒng)性的工程，其涉及到很多方面的內(nèi)容，其中不僅包含有社會形態(tài)方面內(nèi)容、地理環(huán)境方面內(nèi)容，還包含有人文精神方面內(nèi)容以及歷史文化方面內(nèi)容等。之前進行景觀設計時，僅僅依靠設計人員直接以及主觀性加以設計的模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)階段景觀設計的要求，面對如此復雜以龐大的設計對象，要是不采用系統(tǒng)的設計方法，便無法更加快速以及整體的對設計加以把握，更會影響到設計的質(zhì)量以及水平。系統(tǒng)論最為重要特征便是整個系統(tǒng)所擁有的功能，要較每一個構(gòu)成系統(tǒng)因素的功能總和大。所以，在進行景觀設計的過程中，也只有建立起了科學的系統(tǒng)，才可以更好發(fā)揮其應有的作用。通過采用系統(tǒng)化的設計手段，可以在總體上對設計對象本質(zhì)特征加以把握，確保進行設計過程中擁有更為可靠的參考與依據(jù)。所以，在進行景觀設計的過程中，要借助于系統(tǒng)性的方法，同時，這也是未來景觀設計發(fā)展的必然趨勢。五、結(jié)語雖然藝術(shù)和科學屬于我們認識以及了解世界過程中所采用的兩種不同方式，不過，兩者在最終的目標方面卻可以保持一致，兩者均是為了不斷推動社會的進步。在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學和技術(shù)之間的融合擁有了非常好的基礎。所以，進行景觀設計的過程中，應當將藝術(shù)和科學進一步的進行融合，確保我們生活的環(huán)境空間能夠更加充滿活力，為景觀設計開創(chuàng)一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻：

[1]鄺先賀.城市景觀設計的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[J].中小企業(yè)管理與科技（中旬刊），2017（02）：74-75.

[2]周雯.中國現(xiàn)代景觀設計中人、自然、科技三者之間的融合分析[J].科技與創(chuàng)新，2016（04）：14.

藝術(shù)學的發(fā)展范文第3篇

2005年，首屆中國藝術(shù)碩士專業(yè)學位試點工作起步，國務院學位委員會成立國家藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育指導委員會，確立了32所高校為試點單位開始招生工作。藝術(shù)碩士專業(yè)學位是中國藝術(shù)教育高層次專業(yè)實踐人才培養(yǎng)的新途徑，試點工作開始四年多來，隨著首屆藝術(shù)碩士的招生、培養(yǎng)以及畢業(yè)，人們對藝術(shù)碩士專業(yè)學位的發(fā)展和其中存在的問題也越加關注。

一、藝術(shù)碩士專業(yè)學位設置的背景

后現(xiàn)代主義的藝術(shù)教育理論從以往只重視精致藝術(shù)轉(zhuǎn)向重視日常的審美經(jīng)驗，強調(diào)藝術(shù)教育要以充滿彈性的胸襟，接納各種新知，融入自己的教學情境中，注重前瞻性與時代性的結(jié)合，培養(yǎng)適應社會發(fā)展的人才。

21世紀將是我國文化事業(yè)大繁榮、大發(fā)展的時期，亟需一大批高層次、應用型藝術(shù)專門人才?，F(xiàn)今，我國文化系統(tǒng)從業(yè)人員過剩，但高層次、應用型專門人才卻十分緊缺，從業(yè)人員學歷偏低，知識結(jié)構(gòu)不合理，整體素質(zhì)亟待進一步提高。即便在藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)教育學科，也存在專職教師學歷層次偏低的問題，具有碩士及以上學位的專任教師比例偏低。藝術(shù)類高級專門人才匱乏嚴重制約了藝術(shù)類人才的培養(yǎng)，進而影響到我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。同時，藝術(shù)領域高層次人才培養(yǎng)以學術(shù)型為主，沒有很好地體現(xiàn)藝術(shù)的特點和藝術(shù)人才成長規(guī)律，也不能很好地滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需求。而藝術(shù)碩士專業(yè)學位培養(yǎng)模式的雛形――中央音樂學院“表演型”研修班取得了成功，進行十分順利，受到了學生的歡迎，教學效果非常好。

因此，為適應藝術(shù)學科特點、人才成長規(guī)律及社會需求，國家調(diào)整藝術(shù)學學位類型，在保留原有學術(shù)型人才培養(yǎng)模式的同時，增設了藝術(shù)學專業(yè)學位。

二、藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育的特點與定位

藝術(shù)碩士專業(yè)學位區(qū)別于藝術(shù)理論、學術(shù)研究的文學碩士，招生對象一般為具有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的學士學位獲得者，培養(yǎng)過程中突出專業(yè)特點，注重創(chuàng)作表演技能的提高，培養(yǎng)“藝術(shù)領域的創(chuàng)作者”，其突出特點是強調(diào)“實踐性”。“實踐性”既呈現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)特征，連接了“應用型”人才的指向，同時也從時空上豐富了文化的物質(zhì)產(chǎn)品，預示著中國藝術(shù)教育觀念從此發(fā)生根本性的改變。

相比文學碩士，藝術(shù)碩士專業(yè)學位招收了更多具有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的人員，其中不乏具有藝術(shù)成就的人才。首屆報名人數(shù)達到4000多人，最后錄取1017人。報考人員有藝術(shù)界有名望的人員，也有藝術(shù)教育領域的教授，甚至博士生導師。第二屆藝術(shù)碩士報名人數(shù)接近6000人，最后錄取1243人。從中國藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育指導委員會首次實地考察研究來看，學員專業(yè)技能普遍優(yōu)于學術(shù)型人才，不少在全國乃至在世界藝術(shù)大賽上獲獎的優(yōu)秀人才進入院校學習。①

藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育在培養(yǎng)方案中著重突出實踐性，以實踐性為主，強調(diào)創(chuàng)作與應用能力?！端囆g(shù)碩士專業(yè)學位（MFA）研究生指導方案》指出：具備較強的專業(yè)實踐能力是藝術(shù)碩士的重要特點，各學科應有具體的標準和要求。為此在設定教學計劃時緊扣專業(yè)特點，強調(diào)課程的應用性和表演作品的廣泛性，同時兼顧理論修養(yǎng)的提升。在教學方法上，因特別強調(diào)實踐性，故采用課堂講授、技能技巧的個別課與集體訓練及藝術(shù)實踐相結(jié)合的方式。導師與每位學生盡可能真實面對藝術(shù)，彼此互動和溝通，共同實踐。因為強調(diào)實踐性，藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育形式更為靈活，第一年應集中于學院接受“學位”課程的教學，后一年則主要為藝術(shù)實踐教學。

藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育重視畢業(yè)展示，將其作為檢驗綜合教學質(zhì)量的關鍵環(huán)節(jié)。與文學碩士畢業(yè)展示由本校組織不同，藝術(shù)碩士專業(yè)學位的畢業(yè)展由全國藝術(shù)碩士專業(yè)學位教學指導委員會牽頭，實行美術(shù)展示、音樂演出、戲劇專場集中舉辦，有更大的聲勢。畢業(yè)作品是專業(yè)實踐能力的專門展示，如表演專場、展映專場等。②MFA教育旨在提高研究生實際的創(chuàng)作能力，其畢業(yè)答辯形式不是以論文，而是以作品展示為主。③

三、藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育存在的問題

由于我國藝術(shù)碩士專業(yè)學位創(chuàng)辦時間不長，因經(jīng)驗缺乏，目前也存在著不少問題。

從入口管理看，如何通過考核招收到能最終培養(yǎng)為高層次、應用型人才的學員？一些學校和學員對藝術(shù)多學科匯集的學習、考核問題有明顯的抱怨，如考試要不要涉及自身學科之外的其他藝術(shù)基礎知識，但是分門別類的考試會在一定程度上降低入學的標準和統(tǒng)一性。有些學校和考生提出外語測試的比例，是否考慮取消外語考試考核，用漢語考核替代，或以更有實際價值的分析寫作等文化考核來替代，但“培養(yǎng)要求”中“能夠運用一門外語，在本專業(yè)領域進行對外交流”如何實現(xiàn)？還有的人提出政治考試只作為錄取時的合格參考，合格后就過關，不計入總分，但這與“培養(yǎng)要求”中“具備基本理論、良好的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德”是否有矛盾？

從教學過程看，藝術(shù)碩士專業(yè)學位難以突出實踐性。藝術(shù)碩士專業(yè)學位雖具有實踐性特點，但培養(yǎng)方案特色不明顯，課程設計大部分圍繞學術(shù)型文學碩士的培養(yǎng)目標與內(nèi)容設計、配置，教學資源根據(jù)現(xiàn)有師資力量進行設計，導致與學術(shù)型文學碩士培養(yǎng)雷同，無法體現(xiàn)特色，進而在簡化理論課的同時因無法增加相應的應用課程，使得培養(yǎng)質(zhì)量下降，一定程度上影響了藝術(shù)碩士專業(yè)學位的社會聲譽。

從出口管理看，如何培養(yǎng)高層次、應用型藝術(shù)專門人才？藝術(shù)碩士專業(yè)學位的培養(yǎng)方案相比文學碩士特色不明顯，日常評估和畢業(yè)審核過于模糊，無明確標準，難以實際把關。中國藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育指導委員會在早期考察時發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)碩士專業(yè)學位學員普遍期待“雙證”（學位證和學歷證）要求。這其實也是源于專業(yè)學位的培養(yǎng)沒有真正達到預期的“高層次、應用型專門人才”的特色，而教學質(zhì)量卻不及文學碩士。

綜上所述，在培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方案上，文學碩士培養(yǎng)模式的慣性思維給藝術(shù)碩士專業(yè)學位的培養(yǎng)帶來了許多問題，藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育需要突破文學碩士培養(yǎng)模式的藩籬，尋找藝術(shù)實踐人才培養(yǎng)的真途。

四、藝術(shù)碩士專業(yè)學位發(fā)展的建議

從國外藝術(shù)碩士教育發(fā)展情況看，藝術(shù)碩士專業(yè)學位有很大的發(fā)展空間。就我國目前的狀況分析，藝術(shù)碩士專業(yè)學位的發(fā)展不能局限于在職人員的培訓或是學歷的提高，而應該區(qū)別于文學碩士，突出高層次、應用型的專門人才的培養(yǎng)。基于以上分析，筆者就藝術(shù)碩士專業(yè)學位的進一步發(fā)展提出幾點建議。

（一）招生入口方面。首先，招生考核要發(fā)揮導師的作用。清華大學教授陳丹青曾說：對于藝術(shù)教育現(xiàn)狀，實踐和老師都很重要。藝術(shù)碩士專業(yè)學位招生不能采取一刀切的模式，導師應該有更大程度的決定權(quán)。美國大學美術(shù)專業(yè)研究生招生經(jīng)審查學歷和成績單后，由美術(shù)專業(yè)的教授組成招生委員會觀看所有申請人作品的幻燈片，經(jīng)過幾番評議篩選，通過投票的方式?jīng)Q定錄取名單和備用錄取名單。

同時，綜合性大學和專業(yè)院校在招生、培養(yǎng)人才方面應各顯特色。綜合性大學的藝術(shù)教育帶有鮮明的人文色彩和很強的學術(shù)性，擁有多學科優(yōu)勢互補的堅實基礎和更大的發(fā)展空間，招生考試可以提高英語水平和政治水平的要求，培養(yǎng)目標可以定位于為專業(yè)機構(gòu)培養(yǎng)專門人才、培養(yǎng)高層次的藝術(shù)教師。專業(yè)藝術(shù)院校的專業(yè)優(yōu)勢十分突出，培養(yǎng)目標可以定位于培養(yǎng)更高水平的專業(yè)藝術(shù)人才，在報考條件上有一定的傾向性，考核標準也可以更具靈活性，招收更有實踐經(jīng)驗的、更具藝術(shù)天分的和以藝術(shù)為事業(yè)的學員。

（二）專業(yè)設置須與文化創(chuàng)意行業(yè)綁定，有利于引導教學方向、實現(xiàn)培養(yǎng)目標。目前，藝術(shù)碩士專業(yè)學位專業(yè)設置名稱及培養(yǎng)方向與文學碩士基本相同，不利于體現(xiàn)兩者的區(qū)別和突出藝術(shù)碩士的特色。國務院常務會議于2009年通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，提出“推動文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展，將文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟新的增長點”的指導思想。其中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非常重要的一項。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指源于個人創(chuàng)造性、技能與才干， 通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權(quán)， 具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)， 包括廣告、建筑、藝術(shù)、動漫、設計、出版、軟件、影視等行業(yè)， 該產(chǎn)業(yè)屬新興的現(xiàn)代服務業(yè)。④我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚， 但是發(fā)展迅速、潛力巨大。有專家認為， 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為我國經(jīng)濟和城市發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。目前，創(chuàng)意人才匱乏已嚴重制約我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)碩士專業(yè)學位在專業(yè)設置上與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)綁定，在人才的培養(yǎng)目標定位、綜合素質(zhì)要求等方面努力與文化創(chuàng)意行業(yè)吻合，其發(fā)展將更符合市場需求，具有更大的發(fā)展空間。

同時，培養(yǎng)過程要勇于創(chuàng)新。培養(yǎng)院校要突破學術(shù)型文學碩士由學校培養(yǎng)專業(yè)知識的模式，要與企業(yè)、政府合作，建立實踐基地。大力推進學研產(chǎn)結(jié)合，培養(yǎng)更多有實踐能力的人才。全國藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育指導委員會發(fā)揮指導作用，進行深入研究和宏觀設計，對培養(yǎng)制度、運行模式和管理機制等進行全面、系統(tǒng)的研究，組織優(yōu)秀教師編寫優(yōu)秀教案等。教學上要積極吸收專業(yè)機構(gòu)優(yōu)秀的藝術(shù)家參與教學活動，發(fā)揮導師組的作用，推進學員之間互動式交流，使學員獲得更多實踐能力。

（三）畢業(yè)資格的認可上應與相應職業(yè)崗位（職位）銜接，吸引更多真正以藝術(shù)為職業(yè)的人，以取得職業(yè)資格為畢業(yè)標準。我國《專業(yè)學位設置審批暫行辦法》第十條規(guī)定，“各專業(yè)學位所涉及的有關行業(yè)部門應逐步把專業(yè)學位作為相應職業(yè)崗位（職位）任職資格優(yōu)先考慮的條件之一?！睂I(yè)學位與職業(yè)資格銜接是體現(xiàn)專業(yè)學位研究生教育高層次專業(yè)人才培養(yǎng)職能的主要標志，也有利于更好地保障專業(yè)學位的人才培養(yǎng)質(zhì)量。政府及相關人事部門要制定切實有效的政策，實現(xiàn)專業(yè)學位與從業(yè)人員資格掛鉤，在人事、組織任職方面享受與學術(shù)學位平等的待遇，提高專業(yè)學位高等教育在社會上的聲譽。⑤藝術(shù)碩士專業(yè)學位要獲得發(fā)展的生命力也要以行業(yè)為切入點，專業(yè)設置與職業(yè)資格內(nèi)容實行對接，在課程設置、學分、教學等方面進行評估認可，逐步提高其在行業(yè)資格認定中的地位。

[注：本文為全國教育科學“十一五”規(guī)劃國家青年基金課題“專業(yè)學位與職業(yè)資格匹配的國際比較研究”（課題編號：CDA060062）的研究成果之一。]

注釋：

①周星.關于藝術(shù)碩士培養(yǎng)問題的思考[J].學位與研究生教育，2007（6）.

②國務院學位委員會辦公室.關于轉(zhuǎn)發(fā)《藝術(shù)碩士專業(yè)學位（MFA）研究生指導性培養(yǎng)方案》的通知，2006.

③曹意強. 全國藝術(shù)碩士（MFA）研究生美術(shù)與藝術(shù)設計優(yōu)秀作品集[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2008.

④引自《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標準》（京統(tǒng)函〔2006〕183號）.北京市統(tǒng)計局、國家統(tǒng)計局北京調(diào)查總隊于2006 年12月的定義?！侗本┦形幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標準》將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段， 以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值， 以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或消費為交易特征， 為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。

⑤陳學敏.對我國專業(yè)學位教育發(fā)展的思考[J].遼寧教育研究，2003（3）.

參考文獻：

[1]曹意強. 全國藝術(shù)碩士（MFA）研究生美術(shù)與藝術(shù)設計優(yōu)秀作品集[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2008.

[2]陳曉光.在全國藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育指導委員會成立大會上的講話[J].學位與研究生教育，2005（9）.

[3]方儀.藝術(shù)教育的實踐性回歸――談中國藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育[J].藝術(shù)百家，2006（1）.

[4]國務院學位委員會辦公室.關于轉(zhuǎn)發(fā)《藝術(shù)碩士專業(yè)學位（MFA）研究生指導性培養(yǎng)方案》的通知，2006.

[5]國務院學位委員會.關于開展藝術(shù)碩士專業(yè)學位教育試點工作的通知.2007-04-05.

[6]周星.關于藝術(shù)碩士培養(yǎng)問題的思考[J].學位與研究生教育，2007（6）.

[7]周星.藝術(shù)碩士專業(yè)學位――中國藝術(shù)教育高層次專業(yè)實踐人才培養(yǎng)的新途徑[J].藝術(shù)教育，2007（10）.

藝術(shù)學的發(fā)展范文第4篇

[關鍵詞]關注學生 培養(yǎng)數(shù)感 發(fā)展數(shù)感

教學數(shù)感是指個體在實際情境中對書和運算知識的意識，他也是在實際情境中運用這些知識的自覺性。它有很廣闊的范圍，主要體現(xiàn)在這幾個方面：能用數(shù)來表達交流信息；理解數(shù)的意識，能用自己熟悉的事物去體會較大的數(shù)或較小的數(shù)，能用多種方法來表示數(shù)；理解數(shù)與數(shù)之間的聯(lián)系和相對大小的關系；為解決問題而選擇適當?shù)倪\算，估計運算的結(jié)果，并能選擇適當?shù)乃惴ê凸ぞ哌M行運算。

如此不難得出數(shù)感在數(shù)學學習乃至終身學習中的重要性，它代表著個人使數(shù)，數(shù)字系統(tǒng)和運算具有意義的觀念，卻又不只是一個觀念，而是由學生本身多年有關數(shù)的經(jīng)驗所發(fā)展出一套整體認知結(jié)構(gòu)，是一個人數(shù)學素質(zhì)的重要體現(xiàn)。數(shù)學課程標準在總目標中提出，要使學生“經(jīng)歷運用數(shù)學符號和圖形描述現(xiàn)實世界的過程，建立數(shù)感和符號感，發(fā)展抽象思維”鑒于此，筆著在平時教學活動和課后與學生的相處中十分注意如下這幾方面的引導：

1 充滿生活數(shù)據(jù)的數(shù)學的課堂

《標準》將培養(yǎng)學生的數(shù)感作為重要的目標之一，目的就在于克服數(shù)學教育脫離生活、脫離實際的傾向，使學生有更多的機會接觸和體驗現(xiàn)實問題，用不同的方式思考和解決問題，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。小學階段的兒童語言發(fā)展迅速，但是邏輯思維能力不強，常在作業(yè)上出現(xiàn)：書桌長1分米；數(shù)學課本長1米等的失誤。孩子們并不是真的不知道，當我把這些拿到課堂上講成事例的時候做錯的孩子字也笑了，這些只能說明是在課堂上缺乏了這些數(shù)據(jù)的聯(lián)系，本以為一些簡單的生活數(shù)據(jù)是不需要反復聯(lián)系的，卻成了孩子們的失分點，因此本人在這之后每次上數(shù)學課都盡量讓孩子門在課堂上說出一些生活中的數(shù)據(jù)：

1.1 視覺和觸覺數(shù)據(jù)每節(jié)數(shù)學課之前把教室里的東西的長度寬度高度以及事物的重量編成兒歌或者順口溜當作課前熱身，（門高1.5寬1（米），黑板長2.5（米）寬，1.5（米）……）讓孩子們看著事物說數(shù)據(jù)，邊說還可以邊比一比可以做出來的數(shù)據(jù)，或者摸一摸可以摸到的桌子凳子的長度周長等，同桌間還可一編成拍手游戲玩一玩，如此便輕松地讓用數(shù)表達交流星系的能力得到提升，同時也是在一節(jié)課的伊始，就讓孩子們進入一種數(shù)據(jù)狀態(tài)，有了上數(shù)學可的充分心理準備。說著說著熟記于心了在做作業(yè)時碰上填數(shù)據(jù)不自覺就反映出來了。

1.2 記憶中的數(shù)據(jù)老師說生活中的物體學生答數(shù)據(jù)，也可以讓小老師來說事物其他學生說數(shù)據(jù)，不斷的挖掘生活記憶中的所有數(shù)據(jù)，在合作學習中不斷的重復演練，讓學生自主的提高邏輯思維能力，理解數(shù)的意識。

1.3 恰當運用估算經(jīng)常為學生提供估計事物的數(shù)量和運算的結(jié)果，用不同的方式檢驗同―個計算的結(jié)果，學生并逐步形成習慣，形成對不同運算結(jié)果的感知。在估計的過程中，學生經(jīng)歷一個對數(shù)及其運算結(jié)果的猜測、判斷、推理的過程。例如，教學在教學面積的時候，首先讓孩子看教室天花板，先估計得出長和寬的數(shù)據(jù)后依據(jù)公式進行計算，最后經(jīng)過實地測量而得出結(jié)果，再把兩個數(shù)據(jù)進行比較，比出估計最準的學生。孩子的競爭意識被激活，他們會在日常注意去觀察，希望下次“估算大王”就是他。

同時，孩子的努力與他所得到的成就是需要得到肯定后才會繼續(xù)努力，教師的肯定無疑是最有分量的。

2 時刻培養(yǎng)學生的邏輯觀念

興趣是最好的老師，數(shù)學知識比較單一，大多數(shù)學生只是靠上課簡短的40分鐘倆學習數(shù)學，這是遠遠不能夠滿足數(shù)學終身學習的需要，一個人的數(shù)學素質(zhì)提煉，需要學生具有網(wǎng)狀知識系統(tǒng)，這就要教師隨時注意培養(yǎng)學生的邏輯觀念，考慮農(nóng)村孩子的接觸面問提，筆者對這部分設想進行了如下細致的關注：

2.1 用數(shù)據(jù)表達交流信息經(jīng)常和孩子們到教室外面走走，是件非常開心的事，我們教育的對象是一群活生生的精靈，他們從外界捕獲信息的能力可以超乎你的想象。所以可以在課后或者特別安排一些時間（農(nóng)村教師一般兼任很多其他的課程比如：科學、體育等）帶著學生到外面走走，讓孩子們的視野得到拓展，心情得以美化。

當然最重要的是――他們可的迅速觀察到：一幢建筑物的宏偉壯觀，一條山路的屈曲盤旋，眼前景物層出不盡，但是他們大多是運用流暢語文描述性語言來說明，如果在這之前教師適當?shù)慕o一些任務，在這個時候又有適時的提醒，那孩子們一定會留心這一路走來的數(shù)據(jù)。說出諸如一些：我們走這走到這里大概花了25分鐘，行路三里，途中經(jīng)過三個小村莊，我們仔細觀察過4幢比較大規(guī)模的建筑物，其中……等充滿數(shù)據(jù)的說明性文字。如此一次兩次……不停歇，但是路線在變化著。

2.2 感受“數(shù)字生活”學生在學校里的生活，可以說是最簡單的點、線生活，那么這也有值得挖掘的和我們現(xiàn)代最時尚的數(shù)字生活相提并論的地方嗎？當然，我們的“數(shù)字生活”不等同于成人的高科技生活，而是可以統(tǒng)計的時間、學習量、作業(yè)量、以及學校里的各種生活的可以統(tǒng)計出來的數(shù)據(jù)，甚至是做一份報告表。再如：計算出我們一年中用來睡眠的時間，如果把它兌換成創(chuàng)作學習的時間可以獲取多少的成果。這些都可以讓學生處處看到感覺到數(shù)學，用自己命名的數(shù)據(jù)里控制自己的生活，把“數(shù)字生活”演繹得淋漓盡致。

3 適時強化

把一些學生統(tǒng)計出來的數(shù)據(jù)，或者表達得比較好的信息打印出來，拿出來討論、評價，張貼出來讓孩子們欣賞，或裝進成長記錄袋里，孩子知道自己得到了肯定，后繼努力就有了強大的動力。

3.1 組織班級統(tǒng)計小組。班級里成立若干個統(tǒng)計數(shù)據(jù)小組，比如本人任教班級人數(shù)是46人，那么就分成5組，確立組長，由組長組織制定一些規(guī)章制度、分工（記錄員、整理員、報告員等等）。

3.2 建立班級的數(shù)據(jù)時間表把一些重要的時間點，用最能讓人有緊迫感的數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來，比如，計算出我們的吃飯時間大概是三刻鐘，用分表示是45分鐘，要有緊迫感那就是用秒來表示是2700秒，這對于孩子來說肯定是個令他們震撼的數(shù)據(jù)；從6：40起床的那一分鐘開始計劃好一天的生活：用多少時間來做準備工作，用多少時間里學習語文，學習數(shù)學，參加娛樂活動等等。

藝術(shù)學的發(fā)展范文第5篇

1.發(fā)展學力，數(shù)學教學要突出以學生的本原出發(fā)，以學生的發(fā)展為前提。

在教學內(nèi)容上，要注重密切聯(lián)系學生的生活和經(jīng)驗，以及社會、科技發(fā)展的現(xiàn)實，強調(diào)學生經(jīng)驗、學科知識和社會發(fā)展三方面內(nèi)容的整合。

再現(xiàn)：當物價員，進行商品定價即把單價是整角的商品改寫成以元作單位的單價。

1.媒體演示元與角的關系。1元=10角

2.媒體依次出示3件商品標好角數(shù)的圖片。

鉛筆每支1角 本子每本4角 小剪刀每把9角

3.師下發(fā)商品標價簽。

A：要求學生根據(jù)圖上角的單價改寫成元為單價。（以學生的認知水平為出發(fā)點）

B：改寫好匯報，幻燈出示。

C：師根據(jù)學生的匯報板書：

1角1/10元0.1元

4角4/10元0.4元

9角9/10元0.9元

師問：（1）有人寫分數(shù)，有人寫小數(shù)，這樣寫可以嗎？為什么可以？（相等）

（2）你認為在這里，用哪種數(shù)量表示單價比較適合？（小數(shù)）請你說出理由？（在日常生活中比較常見）

（3）請同學們把分數(shù)和小數(shù)連接起來讀一下。

［設計說明］：讓學生親自實踐活動，初步體驗感受小數(shù)的意義。

預設設計的依據(jù)有兩點，其一是根據(jù)學生已有的知識生長點即對分數(shù)的認識，其二是根據(jù)學生已有的生活經(jīng)驗即購物經(jīng)驗。在這兩種依據(jù)之下，對三年級學生來說，在填寫售價時必然會出現(xiàn)兩種數(shù)也就是分數(shù)和小數(shù)。而在實際教學時，也確實證實了這一點，只不過填分數(shù)的略少一些，但各自說出了自己的理由，有的說1角就是1/10元，有的說1角就是0.1元……他們的說法都合情合理，這樣就產(chǎn)生了兩種認識理解的矛盾，這種矛盾的出現(xiàn)正是我設計的目的：化矛盾為和諧。

2.發(fā)展學力要關注促進學生發(fā)展的生成評價。

在課堂教學活動中，老師為了調(diào)動學生的積極性，經(jīng)常根據(jù)學生的回答、思考、探索、討論的情況加以即時性評價。即時性評價用得恰當、輕巧、精妙能使學生進一步進行有效學習。

再現(xiàn)：［學生：10×2-2=18（個） 教師即時性評價：］

片段實錄：

師：（指圖問）2行有多少個五角星？你是怎樣想的？

生1：9+9=18（個）

生2：1×9+9=18（個）

生3：2×9=18（個）

生4：9×2=18（個）

生5：10×2-2=18（個）

品析：這位老師根據(jù)上面學生的回答快速地分別板書下來，教師立即對生5的算式10×2-2=18（個）加以評價：“這個方法真好！”隨后又在上述算式后打上5個五角星。我通過對幾位發(fā)言的同學仔細觀察后發(fā)現(xiàn)，生5很高興，而其他四位同學面無表情，顯得無動于衷，他們沒有得到老師的肯定，更沒有得到成功的情感體驗。真可謂“表揚一個打擊一大片”，更重要的是在隨后的教學過程中學生在研究三九、四九等時，大多學生放棄了自己的原創(chuàng)理解，以老師的評價為導向一律地說出如同10×2-2=18（個）這樣的算式，課堂教學從一開始的個性發(fā)展迅速回落到共性認識上來。這種評價不要也罷。

建議：在這樣的情況下，教師首先要肯定每位學生的正確理解，對不同層次的學生提出的不同方法要給予充分表揚，讓全體學生充分體驗成功的快樂。實際上就是老師不傾向于某種方法，大多數(shù)學生也會選擇自己喜愛的方法，以使自己的探究更具合理性，這也說明學生在課堂上有自我調(diào)整的心理活動過程。教師更重要的是要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，使學生在學習過程中更加自信，并且有著積極的學習的情感態(tài)度。

3.發(fā)展學力，數(shù)學教學要以創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)為重點，建立新的、靈活的教學方式，促進學習方式的變革。

［問題再現(xiàn)］：蘇教版教材第九冊82頁第五題練習

5.調(diào)查你班同學最愛學習的一門科目，把結(jié)果填入下表，并制成條形統(tǒng)計圖。

調(diào)查結(jié)果如下表：

課堂回顧：

師：你們發(fā)現(xiàn)了什么問題？

學生1：我發(fā)現(xiàn)總?cè)藬?shù)不對，我班是52人，而合計只有49人。

學生2：可能統(tǒng)計時漏了。

學生3：是我沒有參加。

我和全班學生疑惑地朝他望去。

師：還有誰沒有參加？

學生4、5：站起。

老師：你們?yōu)槭裁礇]有參加統(tǒng)計呢？

學生4：我喜歡計算機，可是沒有。

學生3：我喜歡科學，也沒有。

學生5：我也喜歡計算機。

老師：原來是這樣，那誰有辦法解決這樣的問題呢？

學生6：先把我們喜歡的科目登記出來，再統(tǒng)計我們班愛學各學科的情況。

……

上題經(jīng)過學生的修改就成為一道學生樂于解答的習題，更是符合學生實際的一道好習題。

4.發(fā)展學力要關注對小學生的幾種基本能力的培養(yǎng)。

（1）思考能力

世界首富比爾?蓋茨從小顯露的最大特點就是不停地思考。當母親叫他吃飯時，蓋茨置若罔聞。當母親問他干什么的時候，比爾?蓋茨總是說：“我正在思考！”

比爾?蓋茨之所以有今天的巨大成就，與他從小養(yǎng)成的善于思考的習慣是密不可分的。思考習慣的養(yǎng)成對于孩子以后思維方式的形成和知識的積累都有很重要的作用。

（2）表達能力

表達能力的訓練應注意以下幾個方面。

①發(fā)揮教師的示范作用。教學過程中，教師若能處處模范地使用數(shù)學語言，對學生將具有潛移默化的影響，對培養(yǎng)他們的表達能力，有著極其重要的作用。

②指導學生認真閱讀數(shù)學教科書，使學生認識到學習數(shù)學語言的必要性。教科書是教師進行教學的主要依據(jù)，是學生獲得基礎知識的主要源泉，同時也是用數(shù)學語言表達數(shù)學事實的典范。

③加強數(shù)學基礎知識的教學，有目的地訓練學生的表達能力。學生能力的培養(yǎng)和提高，離不開有目的、有計劃的教學和訓練。加強數(shù)學基礎知識的教學是培養(yǎng)學生表達能力的重要環(huán)節(jié)。

④教學中注意剖析學生語言表達上的缺陷。學生在學習中，產(chǎn)生語言表達上的缺陷或錯誤，是很正常的事。教師要及時引導學生辨明陳述中的錯誤，找出原因，從中吸取教訓，這對于培養(yǎng)和提高他們的表達能力，具有特殊的作用。

（3）傾聽能力

數(shù)學傾聽是一種數(shù)學思維過程與信息加工過程，它與數(shù)學記憶、思考、操作、聯(lián)想、想象、分析、判斷、綜合、歸納、抽象、概括等數(shù)學活動緊密相關，共同完成數(shù)學知識的建構(gòu)、方法的掌握和思想的領悟等任務。傾聽能力的提高依賴于人的智力發(fā)展，應在教育過程中綜合訓練、協(xié)同發(fā)展。

（4）探究能力

請看《小學青年教師》中許新海介紹的澳大利亞數(shù)學課《關于100的減法》：請10人站成一排，每個人都將兩只手舉起，再請學生一人數(shù)手指，10個10個數(shù)至100，又請全體學生數(shù)一遍，接著讓最后1人蜷曲2個手指，表示從100中去掉2個，教師寫算式100－2，接著還是10個10個數(shù)手指，數(shù)到90后再1個1個數(shù)到98。讓學生再蜷曲2個手指，再如此這般得到96，一節(jié)課就這樣做減法直到下課。澳大利亞人不可能笨到不會教豎式計算，他們這樣設計的目的是什么？教育目標又是什么？