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摘要：目前我國高校德育中存在著一些問題，諸如德育目標(biāo)的理想化、德育內(nèi)容的空泛化、德育方法的機械化等，解決這些問題應(yīng)諸優(yōu)化德育過程，提高“兩課”德育的實效，加強心理健康教育，建立立體教育網(wǎng)及科學(xué)的道德評價體系。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的主要表現(xiàn)

1．追求享受，拜金主義嚴重

市場經(jīng)濟強調(diào)物質(zhì)利益，追求最大利潤，市場經(jīng)濟的重利性輕易滋生拜金主義和享樂主義。大學(xué)就像一個濃縮的社會，市場經(jīng)濟的大潮也同樣沖擊著大學(xué)校園。面對現(xiàn)實環(huán)境，不少大學(xué)生受功利至上價值觀及拜會主義、享樂主義人生觀的影響，錯誤地把市場經(jīng)濟中的等價交換原則運用在道德上、感情上，把名譽地位、當(dāng)官發(fā)財作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這些功利主義價值觀使一些大學(xué)生的理想、信念、追求發(fā)生動搖，在道德價值觀念方面產(chǎn)生了不同程度的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮，理想的天平發(fā)生傾斜，便會做出錯誤的道德行為選擇。

2．個人本位，功利主義滋長

在自我價值實現(xiàn)的過程中，大學(xué)生價值取向與社會經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。他們越來越多地從現(xiàn)實生活中尋找他們認為正確的價值觀念。他們注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實功利結(jié)合起來，從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實惠、實用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實主義”，傾向于奉獻與索取并重；從注重知識的價值、理性的追求，到注重金錢的價值、感官上的享受，認為即使在追求理想和知識的同時，也需要金錢和物質(zhì)享受，于是，合理利己主義，成為大學(xué)生中比較普遍的價值取向，大學(xué)生的“現(xiàn)實主義”引起對社會責(zé)任感和公共道德的疏離；大學(xué)生的功利意識導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、價值取向的“庸俗化”和“功利化”：物質(zhì)、金錢、地位對傳統(tǒng)統(tǒng)價值和人文精神的擠壓、誘惑、正消解著一些大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和德行，社會上的一些腐敗現(xiàn)象和丑惡行為正侵蝕著他們純潔的心靈。

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，有部分大學(xué)生過于注重自我，在涉及個人利益和社會利益的關(guān)系時，總是過分強調(diào)個人利益，遇事以自我為中心，忽視他人和集體利益，缺少人道主義精神和社會責(zé)任感，漠視生命的尊嚴和價值。這與他們肩負的歷史責(zé)任是極不相當(dāng)?shù)摹?/p>

3．中西、新舊道德沖突中道德多元化帶來道德困感

改革開放，使我國的物質(zhì)文明和精神文明得以跨越時間和空間的跨度對外交流。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，新舊經(jīng)濟制度不斷產(chǎn)生矛盾，東西方文化經(jīng)常發(fā)生碰撞，促使當(dāng)今青年學(xué)生在思想行為請方面呈現(xiàn)出與以往不同的特點。西方的思想和生活方式很輕易使人們產(chǎn)生迷茫、困惑和疑問，尤其是因社會利益分配不公和價值觀念的扭曲面帶來一部分人的心理與行為失衡，趨利意識漸漸占據(jù)人門的頭腦，個人主義、享樂主義、拜金主義等思潮正在滋生蔓延，這些都給學(xué)生的思想帶來負面影響。加上現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)所帶來的負面信息，對青年學(xué)生的行為規(guī)范，人格形成，心理適應(yīng)等方面均產(chǎn)生了消極的影響，使他們受到了偽科學(xué)與“黃毒”及多元生活方式的挑戰(zhàn)。他們的價值觀念呈現(xiàn)多元化、相對性和世俗化，對自我的熟悉和評價趨于主觀，危機及競爭意識強烈，但在成長過程中焦慮與壓力在增加，身心健康水平下降。由于價值取向中自身原始要求與社會現(xiàn)實在校園中的折射之間的矛盾，不少大學(xué)生已不再恪守一種道德觀，而是具有多種道德觀，相應(yīng)在道德判定和道德選擇時輕易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)，在價值判定與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與仿徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。如大學(xué)生都都知道誠信的重要性，但考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事；大學(xué)生都不齒于見死不救的行為，但在緊要關(guān)頭卻會事不關(guān)己，高高掛起；大學(xué)生都會譴責(zé)婚姻家庭中缺乏道德責(zé)任感的行為，但不少大學(xué)生在戀愛中抱著“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”的心態(tài)，尋求感官刺激，行為輕率。

4．道德中性，價值觀模糊

大學(xué)生價值觀模糊，一方面表現(xiàn)在他們的道德評價十分寬容、模糊，該贊美的不去贊美，該批評的不去批評，還冠之以“理解萬歲”；另一方面表現(xiàn)在道德評價上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，以自我為中心。只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；看望別人尊重自己，卻不能以禮詩人；對社會要求高，對自己要求低。他們往往以集體主義的價值標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對自己卻采取利己主義的價值標(biāo)準(zhǔn)；對學(xué)雷鋒，見義勇為等行為雖在觀念上認同，但卻不能積極轉(zhuǎn)化為自己自覺的行動等等。這說明，當(dāng)前大學(xué)生在重注評價中，理論認知的標(biāo)準(zhǔn)和實際踐行的標(biāo)準(zhǔn)存在不一致性，采用雙重評價標(biāo)準(zhǔn)的認知方式看待道德問題。

5．在知行關(guān)系上，道德認知與道德實踐脫節(jié)

經(jīng)過小學(xué)，中學(xué)、大學(xué)階層的思想品德教育，大學(xué)生基本上形成了正確的道德熟悉和道德信仰，也就是說基本上內(nèi)化為道德信念。然而在內(nèi)化為信念的過程中，卻在外化為行為時出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象。

在理論上認同的道德規(guī)范，經(jīng)常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實實在在的道德行為。不能從自己做起，是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。大多數(shù)大學(xué)生在觀念上認同甚至崇尚先公后私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，有的甚至以自我為中心；在觀念上認同“重義輕利”的價值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上表現(xiàn)為價值取向功利化和實用化；在觀念上熟悉到有修養(yǎng)是安身立命之本，應(yīng)該加強修養(yǎng)，完善人格，但在行為上卻難以做到“慎獨”，有時甚至無視社會公德；在觀念上認為應(yīng)該仁愛為禮，建立和諧的人際關(guān)系，但在行為上卻“事不關(guān)己，高高掛起”，對別人采取一種冷漠的態(tài)度，有時甚至自私自利；在觀念上認為大學(xué)生應(yīng)開拓創(chuàng)新，成就事業(yè)，但在行為上卻表現(xiàn)為毅力、恒心不夠，奮斗精神較弱；在觀念上向往純潔甜蜜的愛情，幸福美滿、白頭情老的婚姻生活，但在行為上卻表現(xiàn)為愛情的隨意性，并對婚前性行為持寬容態(tài)度；在觀念上認為應(yīng)孝敬父母，勤儉節(jié)約，但在行為上卻往往無視家庭狀況，盲目攀比消費：在觀念上認為應(yīng)自尊自愛，行為上卻愛慕虛榮：等等。矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，充分反映了處在社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài)。

二、目前我國高校德育存在的主要問題

1．應(yīng)試教育的功利化，使學(xué)校無暇顧及學(xué)生人格和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)在的大學(xué)教育，還未能夠真正實現(xiàn)素質(zhì)教育，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)手段、評價體系等都帶有明星的應(yīng)試教育的色彩——功利性。應(yīng)試教育的存在，使得各個學(xué)校教學(xué)的安排都圍繞著考試進行，學(xué)校教育成了單純的知識傳授教育，其德育功能受到很大的影響。大學(xué)生們也很難改變?yōu)榭荚嚪謹?shù)面學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績”又和獎學(xué)金，保送研究生的資格以及找到一個“好工作”的期望緊密掛鉤。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績才費心。另有一些學(xué)生在進入大學(xué)以后無心學(xué)習(xí)，專門盯著各種獲獎的機會和所謂“鍛煉能力”的機會，他們巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本，關(guān)心的是一個個看得見、懂得著的利益。大學(xué)校園里不時出現(xiàn)的因為感情、獎學(xué)金，學(xué)生干部評選、出國機會等問題而傷人和自傷的事件。

2．德育目標(biāo)的理想化，使學(xué)校德育工作變得“務(wù)虛”

德育的根本目的在于構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能，但在學(xué)校的德育工作中，習(xí)慣性地把德育目標(biāo)定位在理想化的虛幻境界中，試圖建立一個“世外桃源”式的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生成長。學(xué)校的德育目標(biāo)普遍脫離學(xué)生的思想實際，德育教師不了解學(xué)生的思想狀況和內(nèi)在需求，只重視遠大理想的樹立；不顧學(xué)生的個人利益和主體需要，只求學(xué)生的思想風(fēng)干浪靜。脫離社會生活的德育目標(biāo)，學(xué)生不好理解，更難于在心理上接受。過于理想化、至善化的道德與人格究竟不會成為社會生活中普遍的道德現(xiàn)象，因此，學(xué)生只能膚淺地唯心地理解各種道德要求，這就直接導(dǎo)致了德育目標(biāo)指向的負載過重、過空、過高，德育內(nèi)容的大而不當(dāng)，寬而無邊。過高過空的德育目標(biāo)輕易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)名義上的“加強”而實際上的“淡化”和名義上的“落實”而實際上的“落虛”現(xiàn)象，最終影響了德育的實效性。

3．德育內(nèi)容的空泛，使學(xué)校的德育工作因脫離現(xiàn)實而被弱化

在德育實踐中，一方面是“大德育”(即思想政治教育)概念在不斷得到強化，另一方面又存在“小德育”(即道德教育)在不斷被弱化的問題。我們強化的往往是思想政治教育問題，最基本的人倫道德方面的教育卻在不斷地被弱化。“兩課”教育是高校德育的主要途徑，但“兩課”教育的授課內(nèi)容大多以上思想政治教育為主，教師的教學(xué)又脫離社會實際、脫離學(xué)生實際，教師在課堂上教條地灌輸社會主義具有無比的優(yōu)越性，社會主義必然代替資本主義等空泛的結(jié)論，而沒有用現(xiàn)實生活中的實例去說明和印證這些理論，使學(xué)生厭倦、厭學(xué)，這樣的課堂教學(xué)難以達到思想政治教育和提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。德育目標(biāo)的“假、大、空”，德育內(nèi)容的教條化，德育方式的成人化，是導(dǎo)致高校道德教育和思想政治教育的實效長期低迷的主要原因。

4．德育方法的機械灌輸，導(dǎo)致了德育實效被削弱

長期以來，受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校的德育方法過于簡單陳舊，缺乏新意，只注重強調(diào)理性知識，新沒有把理論與學(xué)生的日常行為表現(xiàn)相結(jié)合；習(xí)慣于對學(xué)生進行外在的強化灌輸，而忽視了學(xué)生的主體性作用，忽視受教育者對真善美的真實體驗；習(xí)慣于對教育層面的一刀切，卻不認同學(xué)生的多樣性，差異性。這種教學(xué)方法，即使學(xué)生背的條條再多，熟悉再高，假如不去實踐，沒有內(nèi)化的過程，也是鏡中花、水中月，它會造成學(xué)生課上課下兩個樣，課內(nèi)課外“兩層皮”的后果。傳統(tǒng)的“兩課”教學(xué)時效性差，脫離學(xué)生的生活實際，忽視了教育對象精神方面的需要。這種脫離實際的教學(xué)方式與當(dāng)代大學(xué)生的思想特征不適應(yīng)，也不符合思想政治工作的規(guī)律。

5．德育評價體系的滯后性，導(dǎo)致了德育的知、行脫節(jié)

當(dāng)前對德育的評價，缺乏科學(xué)的制度和體系。大學(xué)德育的評價體系實際上還是一種應(yīng)試教育模式，以“分”定優(yōu)劣，以成績論成敗，考試成績成為對學(xué)生評價的唯一尺度，它是學(xué)生能否評優(yōu)、能否升學(xué)、能否畢業(yè)的主要依據(jù)，而學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)卻顯得無足輕重。這樣的評價制度極大地削弱了德育的實效，并造成知與行的脫節(jié)：第一種表現(xiàn)為知而不行，對各種道德規(guī)范內(nèi)容很熟，知道哪些該做哪些不該做，可就是不能很好地體現(xiàn)在行動中；第二種表現(xiàn)為知而不完全行，不能做到“慎獨”，有人在場和無人在場不一樣，正規(guī)場合與平常生活不一樣，高風(fēng)格有修養(yǎng)是做給別人看的；第三種表現(xiàn)為“知而己不行卻要他人行”，批評他人頭頭是道，“馬列主義裝進手電筒——照人不照己”。

三、提高我國高校德育有效性的對策

1．優(yōu)化德育過程

德育過程的優(yōu)化，包括德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評價體系等各方面的科學(xué)合理的構(gòu)建與實踐，體現(xiàn)在德育目標(biāo)的具體性、層次性和現(xiàn)實性。德育內(nèi)容的可操作性和可接受性，德育方法以學(xué)生為本的學(xué)生道德主體性，以及動態(tài)的、學(xué)生主動參與的道德評價體系等幾方面。德育的出發(fā)點須由“泛政治化”轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，因此，德育目標(biāo)應(yīng)該具有現(xiàn)實性，應(yīng)以幫助個體實現(xiàn)社會化為目標(biāo)，培養(yǎng)適應(yīng)社會的人。高校德育應(yīng)緊緊圍繞基本的道德品質(zhì)開展教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感，創(chuàng)新性，合作與競爭精神。在德育目標(biāo)的現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，德育內(nèi)容應(yīng)該具有可操作性、可接受性和富有時代特色?？茖W(xué)價值觀和科學(xué)道德教育、生態(tài)倫理教育和環(huán)境道德教育，經(jīng)濟倫理教育和社會主義市場經(jīng)濟道德教育、信息道德教育、現(xiàn)代人的心理素質(zhì)教育等，都應(yīng)該成為在人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下的學(xué)校德育內(nèi)容。德育載體必須適應(yīng)新的變化，從激發(fā)人的積極性、主動性出發(fā)，合理運用傳媒、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)手段，沖破傳統(tǒng)的道德灌輸模式，注重培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識，實現(xiàn)德育手段、方法、方式的變革，增強德育的說服力、吸引力和影響力。只有把思想道德教育的目標(biāo)，內(nèi)容、政策和載體由虛變實，由抽象交具體，并賦予時代特征，才能增強德育工作的實效。

2．提高“兩課”教育的實效

國務(wù)委員陳至立在北京高校調(diào)研大學(xué)生思想教育和公共理論課教學(xué)工作時指出：要堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，增強學(xué)生思想教育工作的預(yù)見性，主動性；要改革創(chuàng)新，加強工作的時效性和成效性：要貼近大學(xué)生的思想、貼近大學(xué)生的情感、貼近大學(xué)生的實際，使我們的工作布滿生氣和活力。高校開設(shè)的“兩課”是對大學(xué)生進行思想教育的主渠道和主陣地，要提高“兩課”教學(xué)的實效性，必須改革教學(xué)方法，樹立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的“兩課”教育新理念，采取靈活多樣的教學(xué)方法，對課堂教學(xué)進行優(yōu)化和創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主動性。同時要實行課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合的多層次教學(xué)，積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會，接觸社會，觀察社會，思考現(xiàn)實問題，密切聯(lián)系社會實際，提高舉生的實踐能力和思想熟悉，以達到“兩課”教育“內(nèi)化為信念，外化為行為”的最終目的，使學(xué)生最終達到知行合一。

3．加強心理健康教育

在社會處于轉(zhuǎn)型期間，競爭越來越激烈，大學(xué)生必須有很強的心理適應(yīng)和承受能力，才能迎接來自各方面的挑戰(zhàn)?！吨袊胀ǜ叩葘W(xué)校德育大綱(試行)》明確提出，要把心理健康教育作為高等學(xué)校德育的重要組成部分。教育部辦公廳日前印發(fā)的《普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作實施綱要(試行)》強調(diào)，大學(xué)生心理健康教育工作要以課堂教學(xué)。課外教育指導(dǎo)為主要渠道和基本環(huán)節(jié)，形成課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助緊密結(jié)合的心理健康教育的網(wǎng)絡(luò)和體系；要積極創(chuàng)造條件，運用具有較高信度與效度且適合我國國情的心理評估工具；要充分利用高等學(xué)校廣播、電視、計算機網(wǎng)絡(luò)、校刊、校報、櫥窗、板報等宣傳媒體，多渠道、多形式地正面宣傳、普及心理健康知識；要重視開展大學(xué)生心理輔導(dǎo)或咨詢工作，有針對性地向?qū)W生提供經(jīng)常、及時，有效的心理健康指導(dǎo)與服務(wù)；幫助大學(xué)生樹立心理健康意識，優(yōu)化心理品質(zhì)，增強心理適應(yīng)能力和社會生活的適應(yīng)能力，預(yù)防和緩解心理問題，幫助他們處理好環(huán)境適應(yīng)、學(xué)習(xí)成才、人際交往等方面的困惑，提高健康水平，促進德智體美等方面全面發(fā)展。

4.建立學(xué)校—家庭—社會三位一體的思想教育體系

從目前來看，學(xué)?！彝ァ鐣灰惑w的思想教育體系尚未真正形成。學(xué)校教育是大學(xué)生道德觀念形成的主要形式，但良好的家庭教育和有效的社會教育對大學(xué)生道德觀念的形成也有重大的作用。中國的家庭教育普遍存在重智育輕德育的現(xiàn)象，有的家長甚至在孩子品德教育方面反其道而行之，向子女灌輸“人不為己、天誅地滅”、“有錢使得鬼推磨”等個人主義，金錢至上的思想。另外，隨著改革開放和市場經(jīng)濟的進一步深入，人們的功利意識比較突出，社會上也確實存在著諸如權(quán)性交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易等有悖于社會道德的腐敗現(xiàn)象，這就使我們的思想品德教育效果出現(xiàn)了“52=0”的現(xiàn)象(星期一到星期五在學(xué)校里接受了五天的品德教育，星期六、日被社會上的不道德現(xiàn)象耳濡目染，效果就沒有了)，嚴重地影響了學(xué)校教育的實效性。學(xué)校、家庭和社會都應(yīng)當(dāng)重視對大學(xué)生的思想品德教育，把青年學(xué)生的德育工作納入整個社會的大系統(tǒng)、大環(huán)境之中，空間上向社會發(fā)展，時間上向課外延伸，從而形成學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，實行全方位、多層次。立體化的教育，取得綜合整體教育效應(yīng)。在三位一體的思想教育網(wǎng)的建立過程中，要發(fā)揮學(xué)校德育主渠道的作用，堅持教書育人，落到實處；同時要健全學(xué)校、家庭聯(lián)系制度，形成育人合力；建好德育基地，強化德育效果；聘請校外德育輔導(dǎo)員，開發(fā)德育資源；嚴厲批判一些社會丑惡現(xiàn)象，用學(xué)校小環(huán)境積極影響大環(huán)境；堅持揭露和抑制格調(diào)低下的影視、報刊、書籍，大力宣傳其危害性，從而使學(xué)生在接觸社會實際的政治事物中受到積極的熏陶。

5．建立科學(xué)的道德評價體系

思想道德評價對調(diào)節(jié)青年學(xué)生的思想與行為有重要的作用。評價體系的確立，不但使德育目標(biāo)、德育任務(wù)有了一個明確的定位，使廣大學(xué)生明確應(yīng)提倡什么，反對什么；追求什么，克制什么；肯定什么，否定什么；什么是善美，什么是丑惡。評價標(biāo)準(zhǔn)確立之后，可以對學(xué)生的道德水平、道德行為進行評價，井將評價結(jié)果反饋給教育者和被教育者。教育者可以根據(jù)評價結(jié)果發(fā)現(xiàn)受教育者哪些方面還存在著缺點，以便對癥下藥，有的放矢地作出相應(yīng)對策，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。被教育者可以根據(jù)反饋結(jié)果修正自己不符合社會要求和規(guī)范的言行，提高自我熟悉，自我教育、自我治理的能力與水平。

科學(xué)的道德評價體系應(yīng)該是動態(tài)的、重視學(xué)生主動參與的。科學(xué)的道德評價制度，可以通過完善學(xué)生評優(yōu)評獎體制，改變評審辦法，實行評優(yōu)評獎學(xué)生申報制，并配之以科學(xué)有效的獎懲制度來建立。以硬性科學(xué)的評價制度增強德育的實效性，有利于受教育者做到知與行的統(tǒng)一。