一、“生命美學(xué)叩擊世紀(jì)之門”90年代伊始，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間由于美學(xué)取向的根本差異，在〖文藝研究〗、〖學(xué)術(shù)月刊〗、〖光明日報(bào)〗等著名報(bào)刊上展開了曠日持久的爭論，并且取代自50年代始的美學(xué)界四大學(xué)派之間的論戰(zhàn)而成為90年代中國美學(xué)界最為重要、最為引人矚目的論戰(zhàn)之一。1998年歲末，〖光明日報(bào)〗專門邀請實(shí)踐美學(xué)的代表人物劉綱紀(jì)先生與生命美學(xué)的代表人物潘知常分別撰文，并展開爭鳴，更意味著這一爭鳴的趨于高潮。對(duì)此，著名美學(xué)家閻國忠先生曾經(jīng)專門撰寫長篇論文，就實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之間的論戰(zhàn)加以述評(píng)，并斷言：這場論戰(zhàn)“雖然也涉及哲學(xué)基礎(chǔ)方面問題，但主要是圍繞美學(xué)自身問題展開的，是真正的美學(xué)論爭，因此，這場論爭同時(shí)將標(biāo)志著中國（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科的完全確立?！?這，對(duì)于在論戰(zhàn)中的雙方而言，都無疑是一個(gè)公允的評(píng)價(jià)。因此，盡管目前這場論戰(zhàn)還遠(yuǎn)未結(jié)束，而且勢必延續(xù)到21世紀(jì)，但它在激活生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)雙方的理論智慧，在推動(dòng)中國美學(xué)的世紀(jì)轉(zhuǎn)型以及在把一個(gè)充滿活力的中國美學(xué)帶入21世紀(jì)方面所稟賦著的內(nèi)在功能，卻已經(jīng)和正在顯示出來。美學(xué)界一般認(rèn)為，中國20世紀(jì)美學(xué)分別在世紀(jì)初、60年代、80年代出現(xiàn)了三次美學(xué)熱潮，這三次美學(xué)熱潮造就?艘災(zāi)旃馇蔽淼牡諞淮姥Ъ遙岳鈐蠛裎淼牡詼姥Ъ遙約罷謐倫吵沙ぶ械牡諶嗄昝姥Ъ搖M?，中国２０侍m兔姥Ь保埃澳甑募枘煙剿鰨蘭橢醯畝雜諼鞣矯姥У慕檣芤約埃叮澳甏乃拇笱傻穆壅街?，礄迅０年代开售E倉鸞バ緯閃巳植煌睦礪廴∠潁餼褪牽捍尤鮮痘疃慕嵌瓤疾焐竺闌疃姆從陳勖姥?、脆]導(dǎo)疃慕嵌瓤疾焐竺闌疃氖導(dǎo)勖姥?、从生命活动的角度考察审藐@疃納勖姥?，或諗]部梢猿浦笆導(dǎo)姥А⑹導(dǎo)姥?、后蕦?dǎo)姥?。三者之中，對(duì)于反映論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)，人們耳熟能詳，不論是它們的來龍去脈，還是它們的基本內(nèi)容，都可以倒背如流。然而，對(duì)于生命美學(xué)，由于它的年輕，因此人們盡管并不陌生，然而倘若論及它的來龍去脈和基本內(nèi)容，應(yīng)該說，就并非盡人皆知了。因此，要論及生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)，就不能不從生命美學(xué)本身談起。關(guān)于生命美學(xué)，目前美學(xué)界對(duì)它的界定主要是在兩個(gè)層面上。其一是在廣義上加以界定。生命美學(xué)即后實(shí)踐美學(xué)，包括在實(shí)踐美學(xué)之后出現(xiàn)的生存美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、超越美學(xué)……等等，在此意義上，生命美學(xué)代表著一種美學(xué)思潮，而并非某一具體的美學(xué)理論。其二是在狹義上加以界定，即指某一具體的美學(xué)理論（本文所說的生命美學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)是指的后者）。而在目前關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)中，由于沒有弄清楚這樣兩個(gè)層面。有些爭論者在討論問題時(shí)，把生命美學(xué)與生存美學(xué)等后實(shí)踐美學(xué)等同起來，卻忽視了它們彼此在區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)這一共同性之外的大量的差異，以至造成了不少以訛傳訛的誤解，也在論戰(zhàn)中形成了不必要的內(nèi)耗。以問世的時(shí)間為例，生命美學(xué)并非問世于1993年以后的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)，與在1993年以后問世的生存美學(xué)、超越美學(xué)等不同，生命美學(xué)問世于80年代。而且，早在80年代后期，就有學(xué)者專文對(duì)之加以評(píng)述，并把生命美學(xué)稱之為“中國當(dāng)代美學(xué)的第五派”。據(jù)封孝倫教授〖20世紀(jì)中國美學(xué)〗（東北師范大學(xué)出版社1997年版）以及他的〖從自由、和諧走向生命——中國當(dāng)代美學(xué)本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變〗一文3介紹：早在世紀(jì)初，就有范壽康、呂澄、宗白華等的對(duì)于生命美學(xué)的大力提倡，自50年代迄80年代，又有蔣孔陽、高爾泰、周來祥等一批著名美學(xué)家的積極支持，更有眾多美學(xué)學(xué)者的積極響應(yīng)。到了90年代，則即便是對(duì)生命美學(xué)持反對(duì)態(tài)度的學(xué)人，也不得不承認(rèn)，生命美學(xué)已經(jīng)從昔日的邊緣狀態(tài)逐漸進(jìn)入美學(xué)界所矚目的前臺(tái)，不但更“為一些學(xué)人所看好”，而且被認(rèn)為“孕育?琶姥ё叱隼礪劾Ь車納薄S紗瞬荒芽吹劍姥в肷婷姥У群笫導(dǎo)姥е洌譴嬖謐畔拭韉牟鉅煊虢縵薜摹2灰嘶焱膊揮焱6用姥Ы緄姆聰燉純?，峨s諫姥В」芟穸苑從陳勖姥?、蕦?dǎo)勖姥б謊蘭鄹饕歟嵌雜謁某魷直舊砣創(chuàng)蠖喔曰目隙ㄓ牖賾Α6源?，晤U遣荒言謚泄貝姥返難芯空叩謀氏驢吹健＠綬廡⒙捉淌讜爬ㄋ擔(dān)骸敖昀礎(chǔ)?，哉喞学研究中“生命论崂@稹??！汀饈丁諑勖賴奈惱潞橢髦釁搗背魷幀P磯喙刈⒚辣局飾侍獾難д擼負(fù)跏遣輝級(jí)匕蜒酃饌斷蛄巳說納??！輩⑵纜墼疲骸啊肥刀隕竺姥芯坑兇啪藪蟮那繃?，而且笔者茹暘，纂A×松?，也就纂A×嗣賴惱嬲諍5蔽頤前訝說納拿孛芙銥賴拿孛?，也就自哉~渲辛?。?而在他的約40萬字的新著〖20世紀(jì)中國美學(xué)〗（東北師范大學(xué)出版社1997年版）的最后一章〖尾聲生命美學(xué)叩擊世紀(jì)之門〗之中，更對(duì)生命美學(xué)的百年歷程、內(nèi)涵作出了詳盡的評(píng)述。另一方面，更為值得注意的是，一些堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的美學(xué)家，也同樣對(duì)生命美學(xué)的出現(xiàn)予以實(shí)事求是的認(rèn)可。例如朱立元教授曾評(píng)價(jià)說：“除了原有四派外，新時(shí)期又涌現(xiàn)了一些有影響的、與四派不同的美學(xué)學(xué)派或觀點(diǎn)。……在80年代中后期，一些中青年在吸收西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，也提出了與原有幾派美學(xué)從思路、方法到范疇全然不同的新的美學(xué)理論構(gòu)架，如系統(tǒng)美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、生命美學(xué)、接受美學(xué)、審美活動(dòng)論美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、語言美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等等?！?丁楓教授也評(píng)價(jià)說：當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)步還“體現(xiàn)在美學(xué)體系的重新建構(gòu)，諸如建立生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、自由美學(xué)、超越美學(xué)，等等。這是美學(xué)內(nèi)涵的遞嬗和深化，是以新的視角，來回答新的提問?！?等等。就我本人而論，從1985年發(fā)表〖美學(xué)何處去〗(7)，1990年發(fā)表〖生命活動(dòng)：美學(xué)的現(xiàn)代視界〗(8)，提出生命美學(xué)的基本構(gòu)想，到1991年出版〖生命美學(xué)〗（河南人民出版社版）(9)，再到1997年出版作為關(guān)于生命美學(xué)的最新思考的〖詩與思的對(duì)話〗（上海三聯(lián)書店1997年版），應(yīng)該說，是始終堅(jiān)持了從生命活動(dòng)的角度考察審美活動(dòng)這一生命美學(xué)的基本取向的。對(duì)此，美學(xué)界的同仁、專家在總結(jié)中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展之時(shí)，也都曾給以認(rèn)真的關(guān)注和熱情的鼓勵(lì)。例如，閻國忠教授就曾專門撰文就生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間的差異予以認(rèn)真的討論(10)。而且，在他的〖走出古典——中國當(dāng)代美學(xué)論爭述評(píng)〗一書中對(duì)生命美學(xué)的出現(xiàn)及其基本內(nèi)容也予以詳盡的介紹，并指出：“潘知常的生命美學(xué)堅(jiān)實(shí)地奠定在生命本體論的基礎(chǔ)上，全部立論都是圍繞審美是一種最高的生命活動(dòng)這一命題展開的，因此保持理論自身的一貫性與嚴(yán)整性。比較實(shí)踐美學(xué)，它更有資格被稱之為一個(gè)邏輯體系?！?11)當(dāng)然，作為一種年輕的美學(xué)思考，生命美學(xué)的歷程并不平坦，生命美學(xué)本身也還并不成熟，甚至還可能有其幼稚之處，確實(shí)還有待繼續(xù)艱苦努力，然而，另一方面，我也曾經(jīng)多次說過，對(duì)于一個(gè)新理論來說，在某種意義上，不成熟甚至幼稚，都畢竟并非它的缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，至于它的成熟，則是完全可以預(yù)期的。也因此，我必須指出的是，在相當(dāng)長的時(shí)間里，我們的美學(xué)探索曾一直處于一種不盡正常的狀態(tài)之中。在這方面，50年代出現(xiàn)的那種為了進(jìn)行美學(xué)探索而被打成右派、送去勞改的情況，或者80年代出現(xiàn)的那種為了進(jìn)行美學(xué)探索而被扣帽子、打棍子、抓辮子的情況，都是人們所熟知的。然而，進(jìn)入90年代以后，這種情況畢竟有了根本的改觀，盡管個(gè)別自稱“堅(jiān)定的馬克思主義者”而且受盡人們“嘲笑、謾罵、嘲弄”的人，一方面從不研究美學(xué)，另一方面卻又君臨美學(xué)界并頤指氣使地對(duì)人們的美學(xué)探索指手劃腳，動(dòng)輒點(diǎn)名指責(zé)他人的美學(xué)探索為異端，有時(shí)甚至還會(huì)利用美學(xué)探索中的某些不成熟，在涉及探索者的榮??、利害、进退、毁誉、升綑n確矯孀魴┦紙?，葰g?，守慂毕緬煅经不同了，事实证闽崿美学骄i耐室丫耆芄徊輝級(jí)厥喲宋踉胍?、学术公害，并根本就不屑又Rダ聿恰2還?，为人们所忽视琳f?，矢`諼頤塹拿姥剿髦謝勾嬖謐帕磽庖恢植瘓≌5淖刺3て諞岳矗踅縊坪躋丫骯吡艘恢忠圓淮蔥攣蔥碌摹捌接埂薄1糾?，任何一?jǐn)S礪厶剿韉氖抵識(shí)加Ω檬譴蔥攏加Ω檬竊諑砜慫賈饕迕姥У幕∩嫌掠謐芙嶁戮欏⒎⑾中攣侍狻⑻岢魴鹿瓜氳慕峁?，葰g?，有些学者却已经象a吡艘恢制接溝難蹙辰紜K且浴耙還嵴貳弊躍櫻壞汛蔥掠胙轄鞲盍芽炊移嫻厙康餮轄鰨災(zāi)獵諉姥а芯恐脅桓矣興敖興黃?，更不敢优d剿鰲＝峁?，“吃~7埂薄笆叭搜闌邸敝骺梢韻喟參奘攏怯掠詿蔥輪魅賜皇游於耍歡?，灾X銥蠢矗馇∏∮秀Q躚芯康母揪?，而且是美学研究长浦IV筒磺暗母駒蛑弧J率瞪?，疫€嵴返娜撕鴕還嵴返難躚芯慷際敲揮械?，哉槼种意肄熛，“疫€嵴貳笨隙ň褪恰耙還岵徽貳薄T諶死嗟乃枷朧分校揮猩裱Р攀怯澇丁罷貳鋇?，还有一昼姖扯×T貳鋇睦礪郟薔褪欠匣盎蛘咂接怪鰲N頤薔？梢鑰吹劍霰鶉送災(zāi)韉摹把轄鰲倍暈冶臧?，甚至諟惔醉嵅?但是在其著作中能否找到創(chuàng)見呢？其結(jié)果往往也會(huì)令人失望。其中的道理十分簡單，嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一，創(chuàng)新無疑應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)為基礎(chǔ)，然而嚴(yán)謹(jǐn)也應(yīng)該以創(chuàng)新為主導(dǎo)。缺乏創(chuàng)新精神的嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)在算不上什么嚴(yán)謹(jǐn)，而只能是平庸。在此意義上，我們甚至應(yīng)該說，為嚴(yán)謹(jǐn)而嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)在不值得片面地過分夸耀，它有時(shí)甚至是令人羞恥的，因?yàn)樗€很可能正是平庸者的護(hù)身符，是中國當(dāng)代美學(xué)繁榮發(fā)展的攔路虎！也正是在這個(gè)意義上，生命美學(xué)才不但時(shí)時(shí)刻刻力求嚴(yán)謹(jǐn)，而且更時(shí)時(shí)刻刻力求創(chuàng)新（而要?jiǎng)?chuàng)新就必然會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的不成熟甚至幼稚）。在它看來，只有不斷創(chuàng)新，才真正有可能把一個(gè)充滿活力的美學(xué)帶入21世紀(jì)。二、實(shí)踐美學(xué)對(duì)于馬克思主義實(shí)踐原則的闡釋存在嚴(yán)重偏頗生命美學(xué)的出現(xiàn)，一直是以與實(shí)踐美學(xué)之間的彼此激烈論戰(zhàn)而引人矚目。那么，論戰(zhàn)的焦點(diǎn)究竟何在？就不能不是我們首先要弄清楚的問題。我一直認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究的最高境界是不爭而鳴，其次是既爭又鳴，最下則是爭而不鳴。在生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)中也如此。然而，要爭取不爭而鳴或者既爭又鳴，或者是避免爭而不鳴，其關(guān)鍵都在于要弄清楚美學(xué)研究進(jìn)展的當(dāng)下狀況。那么，生命美學(xué)為什么要在實(shí)踐美學(xué)之外去探索新的理論取向？其中的原因，顯然并不是由于實(shí)踐?姥Ф雜諑砜慫賈饕迨導(dǎo)虻木裨瘢怯捎冢菏紫齲雜諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)虻睦斫庥形螅黃浯危雜諫竺闌疃奶厥廡緣睦斫庥形蟆6姥д庖恍碌睦礪廴∠蛟蚩梢越蝦玫亟餼穌飭礁鑫侍?，磦蝤把美学研究进一步推舷|釗搿K蕉雜諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)虻睦斫庥形螅婕暗蕉雜諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)虻睦斫馕侍?，眳Q肭康鰨率瞪希壅降乃蕉疾⒉環(huán)炊月砜慫賈饕宓氖導(dǎo)潁鏡姆軸謨諶綰衛(wèi)斫庹庖輝頡V謁苤諉姥Ы紓率瞪洗嬖謐湃嚶朧導(dǎo)螄喙氐拿姥В煥嗍鍬砜慫急救說摹笆導(dǎo)奈ㄎ鎦饕濉鋇拿姥?，覠ㄠ是以马繎Z賈饕迨導(dǎo)蜃魑約旱哪持?jǐn)S礪芻愕鬧種置姥Вㄆ渲幸舶ㄉ姥В諶嗍牽福澳甏緱乙皇鋇摹笆導(dǎo)咎迓勖姥А保垂サ目凸凵緇崤傻難荼洌岳鈐蠛瘛⒘醺偌拖壬恚C姥Ы縊健笆導(dǎo)姥А貝永炊際侵傅摹笆導(dǎo)咎迓勖姥А?，生命美学所用劗商榷的“蕦?dǎo)姥А幣倉皇恰笆導(dǎo)咎迓勖姥А薄R虼碩允導(dǎo)姥У吶勞耆煌詼月砜慫急救說摹笆導(dǎo)奈ㄎ鎦饕濉鋇拿姥У吶饋T諑壅街芯？吹揭恍┭д呶飼康魘導(dǎo)姥У惱沸裕蠼蔡亟猜砜慫賈饕迨導(dǎo)虻鬧匾庖?，葰g?，哉庅战中究竟优d炊怨砜慫賈饕宓氖導(dǎo)蚰兀空饈翟謔且桓魴檳獾穆厶?。生命美學(xué)對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的批評(píng)，是從考察實(shí)踐美學(xué)本身關(guān)于馬克思主義實(shí)踐原則的闡釋中得出的結(jié)論，而不是從考察馬克思本人關(guān)于實(shí)踐原則的論述中得出的結(jié)論。有人認(rèn)為批評(píng)實(shí)踐美學(xué)對(duì)于馬克思主義實(shí)踐原則的錯(cuò)誤理解就是批評(píng)馬克思主義的實(shí)踐原則，這實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及的事情。在這方面，一些實(shí)踐美學(xué)的維護(hù)者在論戰(zhàn)中存在著自覺不自覺地把實(shí)踐美學(xué)與馬克思本人的“實(shí)踐的唯物主義”的美學(xué)混同起來的錯(cuò)誤，以及把對(duì)實(shí)踐原則的闡釋與被闡釋的實(shí)踐原則混同起來的錯(cuò)誤。而從學(xué)術(shù)討論本身而言，這種情況的出現(xiàn)則意味著：這些人并非是在進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴，而是在進(jìn)行一場“美學(xué)拱豬”的游戲，似乎是把反實(shí)踐原則這個(gè)罪名“拱”給誰，誰就肯定是這場論戰(zhàn)的失敗者了。遺憾的是，在這場論戰(zhàn)之中，不論生命美學(xué)，抑或?qū)嵺`美學(xué)，都并非馬克思主義實(shí)踐原則的反對(duì)者。關(guān)鍵在于：這場“美學(xué)拱豬”本身就完全是虛擬的。而就這場“美學(xué)供豬”的發(fā)起者而言，則無疑是其自身虛弱的典型表現(xiàn)。這樣，我們看到，正如生命美學(xué)所早已反復(fù)指出的，生命美學(xué)之所以要對(duì)實(shí)踐美學(xué)提出批評(píng)，并不是由于實(shí)踐美學(xué)的以馬克思主義實(shí)踐原則作為自己的理論基點(diǎn)這一正確選擇——在這個(gè)方面，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)并無分歧，而是由于實(shí)踐美學(xué)對(duì)于?砜慫賈饕迨導(dǎo)虻牟陀釁涓鏡娜畢蕁T謖夥矯媯繚諑壅街行磯轡惱濾賦齙哪茄?，蕦?dǎo)姥Ф雜諑砜慫賈饕迨導(dǎo)虻牟痛嬖謐叛現(xiàn)氐鈉?。鉴又q廡┭現(xiàn)氐鈉腦諉姥Ы縊丫墓惴河跋歟熱舨揮枰勻險(xiǎn)媲謇?，事实上饮}薹ㄍ貧姥ё隕淼慕?。緡撳兰兇，蕦?dǎo)姥Ф雜諑砜慫賈饕迨導(dǎo)虻牟橢興嬖謐諾難現(xiàn)仄?，表现哉尳个层脣偓首淆x嵌雜諑砜慫賈饕迨導(dǎo)虻牟捅舊碇興嬖詰難現(xiàn)仄摹＠紓導(dǎo)姥磺康魘導(dǎo)疃幕庖?，燃兇矇慕g導(dǎo)疃牡南庖?，但蕦?dǎo)噬險(xiǎn)飭街匾庖宥頰僑死嗍導(dǎo)疃撓τ心諍J率瞪?，蕦?dǎo)疃換嶂灰砸恢?jǐn)S硐胱刺嬖冢嗣淺K檔乃揭旎疃?，不论产生多寐旣极的后果，也不能近x霰謊謔撾勻壞囊旎?、神的异化，而只能被真蕶n乩斫馕導(dǎo)疃舊淼囊旎U竊謖飧鲆庖逕?，马繎Z疾徘康魎擔(dān)豪投叢熗嗣潰泊叢熗順??！襖投叢熗斯睢?、∫\投蝗松似婕0愕畝鰲?12)；“勞動(dòng)變化了他自己的自然”(13)；“勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧”(14)。但是另外一方面，勞動(dòng)也“給工人創(chuàng)造了貧民窟”；勞動(dòng)“使工人變成畸形”；勞動(dòng)“給工人生產(chǎn)了愚純和癡呆”(15)再如，實(shí)踐美學(xué)在對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的闡釋中片面地強(qiáng)調(diào)了人之為人的力量。它強(qiáng)調(diào)“人是大自然的主人”、并且以對(duì)于大自然的戰(zhàn)而勝之作為實(shí)踐活動(dòng)的標(biāo)志。然而，這種“強(qiáng)調(diào)”和“戰(zhàn)而勝之”哪里是什么實(shí)踐活動(dòng)，充其量也只是一種變相的動(dòng)物活動(dòng)。因?yàn)橹挥袆?dòng)物才總是幻想去主宰自然、主宰世界。就象貓主宰著老鼠那樣。又如，就以實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)之間的關(guān)系而言，實(shí)踐美學(xué)也存在著夸大了實(shí)踐活動(dòng)作為審美活動(dòng)的根源的唯一性的缺憾。然而，實(shí)踐活動(dòng)畢竟只能改造自然而不能創(chuàng)造自然，因此，恩格斯才強(qiáng)調(diào)：只是“在某種意義上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?16)在什么意義上呢？在“整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”的意義上。然而，這卻并不意味著“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，而恰恰意味著“勞動(dòng)和自然一起才是一切財(cái)富的源泉”。因此，必須指出，只是在審美活動(dòng)的后天性的基礎(chǔ)上，即審美活動(dòng)的誕生是后于自然進(jìn)化這一普遍規(guī)律但卻并不先于實(shí)踐活動(dòng)這一特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)踐活動(dòng)才是審美活動(dòng)的根源；然而在審美活動(dòng)的先天性的基礎(chǔ)上，即審美活動(dòng)的誕生是先于實(shí)踐活動(dòng)這一特殊規(guī)律但卻并不先于自然進(jìn)化這一普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，自然進(jìn)化才是審美活動(dòng)的根源。而實(shí)踐美學(xué)對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的錯(cuò)誤理解，所導(dǎo)致的卻恰恰是對(duì)于審美活動(dòng)的先天性的忽視。其次，是對(duì)于馬克思主義實(shí)踐原則的闡釋背景?興嬖詰難現(xiàn)仄摹S倘繢鈐蠛襝壬耐雍詬穸ゲ涂檔攏導(dǎo)姥б泊嬖謐糯喲車睦硇災(zāi)饕?、目的论、人类中心论、审脴拂义等知识眽m暗慕嵌熱ゲ吐砜慫賈饕迨導(dǎo)虻娜焙丁I鮮鍪導(dǎo)姥У鈉媲康魘導(dǎo)疃幕庖?、片面强调人之为日f牧α俊⑵媲康魘導(dǎo)疃魑竺闌疃母吹奈ㄒ恍緣鵲熱焙?，蕦?dǎo)噬喜瘓駝庹譴車睦硇災(zāi)饕?、目的论、人类中心论、审脴拂义道@乃賈碌謀厝喚峁穡吭謖飫錚任檔靡惶岬?，蕮岉袨?zāi)饕逵敕搶硇災(zāi)饕宓奈侍狻I姥Ф雜謔導(dǎo)姥У拇喲車睦硇災(zāi)饕宄齜⑷ゲ褪導(dǎo)疃鈉牡吶潰⒉灰馕蹲派姥銜砜慫賈饕宓氖導(dǎo)蟣舊硪彩搶硇災(zāi)饕宓摹8霰鷓д咴諑壅街邪顏飧靜煌牧秸哂幸馕摶獾爻對(duì)諞黃穡勻皇譴砦蟮摹A磽?，生命美学峨s謔導(dǎo)姥У拇喲車睦硇災(zāi)饕宄齜⑷ゲ褪導(dǎo)疃鈉牡吶潰膊⒉灰馕蹲派姥Ь褪且臃搶硇災(zāi)饕宄齜⑷ヌ岢搶硇緣納疃T諫姥Э蠢?，嫡浕，近x鍪欽攵允導(dǎo)姥Ф雜詵搶硇曰疃拿曄櫻姥Р徘康韃壞厥永硇曰疃鬧匾?，而且要重视窊岉性活动掉[匾浴2⑶儀康髦賦觶悍搶硇災(zāi)饕迨譴砦蟮?，但窊岉性则是窚\V匾摹H死嘣誒硇災(zāi)饕宓暮檔厴媳暇雇A艫錳昧?，覟?zāi)劣謐蓯竅不棟雅覽?性的局限性的人說成是“反理性”。而且，批評(píng)理性的局限的生命美學(xué)也確實(shí)經(jīng)常指出所謂“人”的死亡，但它不是指的有血有肉的人的死亡，而是指的“被主觀主義地理解了的‘人’的死亡”。消解掉這些思想的累贅，其結(jié)果是，人類反而更加自由了。更重要的是，只有當(dāng)理性能夠認(rèn)識(shí)非理性的時(shí)侯，理性才稱得上是理性，如果理性只能認(rèn)識(shí)理性，只能停留在自身之內(nèi)，那么走向滅亡的就應(yīng)該是理性本身。何況，需要強(qiáng)調(diào)的是，有人一看到“非理性主義”之類字眼就以為一定是根本否定理性的，實(shí)際不然，即便是非理性主義也仍然是一種理性思維，只是在學(xué)理上否定理性主義對(duì)于理性的奉若神明而已。它著眼于揭露理性主義的有限性、非完備性，其目的則是試圖恢復(fù)一個(gè)有彈性的世界、一個(gè)能夠在其中遭遇成功與失敗的世界，因此同樣是非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論。而在非理性主義的背后，則意味著人類的一場新的思想歷程，這就是：從理性萬能經(jīng)過對(duì)于理性的有限性的洞察，轉(zhuǎn)向?qū)τ诜抢硇缘恼J(rèn)可；從理性至善經(jīng)過對(duì)于理性的不完善性的洞察，轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇圆⒎蔷褪侨诵缘拇o的承認(rèn)；從樂觀的歷史目的論經(jīng)過對(duì)于歷史的局限性的探索，轉(zhuǎn)向?qū)τ谝环N積極的人類歷史的悲劇意識(shí)的合理存在的默許?？傊?，是從傳統(tǒng)理性走向現(xiàn)性，從理性主義回到理性本身。第二，更為重要的是，生命美學(xué)對(duì)于非理性的強(qiáng)調(diào)，意味著對(duì)于理性與非理性的關(guān)系的重新思考。在生命美學(xué)看來，理性與非理性不但有對(duì)立的一面，而且還有統(tǒng)一的一面。因此，最為重要的不是在其中妄自取舍，而是在更高的意義上重新理解它們之間的關(guān)系。之所以如此，原因很簡單，理性與非理性只是一個(gè)非常相對(duì)的概念。因?yàn)椋瑯O端的理性與極端的非理性是相通的。理性的極點(diǎn)必然是非理性，非理性的極點(diǎn)必然是理性。同時(shí)，理性與非理性不但是相通的，而且是相輔的。生命活動(dòng)中只有以理性或者以非理性為主的活動(dòng)，沒有純粹理性或者非理性活動(dòng)。這恰似磁鐵中的S極與N極事實(shí)上根本無法分開一樣。純粹的理性、純粹的非理性在人類生命活動(dòng)中都并不存在，所以中國人經(jīng)常說“合情合理”。而在審美活動(dòng)中，就更是如此了。這樣，在論戰(zhàn)中真正的失誤就不在于要不要理性或者要不要非理性，而在于只要理性或者只要非理性。例如，非理性主義對(duì)理性主義的批判就是如此。有人一看批判理性主義就以為是要批判理性，這是典型的無知。實(shí)際上非理性主義批判的只是對(duì)理性的神化，或者說，它批判的只是理性的異化物即泛邏輯思維模式。因此，正是在非理性中我們看到了其中蘊(yùn)含著的理性的根本精神。而且歸根結(jié)底，?搶硇緣氖だ故僑死嗬硇緣氖だK鬧卮笠庖逶謨諂舴⑽頤侵匭濾伎祭硇雜敕搶硇緣墓叵擔(dān)謨諭ü搶硇圓忝胬┱鉤魴碌難芯苛煊頡＠纈兄誚衣渡竺闌疃姆穸ǚ矯媯徊秸箍竺闌疃撓τ心諍?，并且从窊岉性烦C胬唇徊焦娑ㄉ竺闌疃?，爹o取U庋?，紵峄脫]蟹搶硇緣睦硇允遣園椎?，脫]欣硇緣姆搶硇允敲つ康?，两諒s匭氡舜稅?，彼此层^?，那么作为矛盾的积极彦淂，就应该是学会比理袨?zāi)饕甯崴枷?，而不是简单地拒绝思想?姥е鄖康鞣搶硇緣鬧匾?，遗擙是由志壺螹惹按說拿姥剿鞲崴枷?，而不是简单地拒绝思想?、生命美学并非首l郵導(dǎo)虻摹暗雇恕筆導(dǎo)姥У氖?，除了表现栽滊s諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)虻睦斫獾鈉鬧?，回曧现栽滊s諫竺闌疃奶厥廡緣睦斫獾鈉納稀I姥裁匆歡ㄒ康鞔由疃朧秩タ疾焐竺闌疃?？在〖生命美学〗与‰H胨嫉畝曰啊街形乙丫錘醋鞒鏊得鰨荷疃且桓鲇肴死嘧雜傻氖迪窒嘍緣姆凍?，而蕦?dǎo)疃?、赖Z芻疃?、审藐@疃蛭薹鞘撬木嚀逭箍ㄓ倘繾雜梢蠶嚶Φ卣箍⑹侄?、理蠚锜猃铬V匾紉謊?，其中，蕦?dǎo)疃雜Φ氖親雜墑迪值幕?，赖Z芻疃雜Φ氖親雜墑迪值氖侄危竺藍(lán)雜Φ氖親雜墑迪值睦硐?。或者藫?dān)導(dǎo)?動(dòng)是實(shí)際地面對(duì)世界、改造世界，理論活動(dòng)是邏輯地面對(duì)世界、再現(xiàn)世界，審美活動(dòng)則是象征地面對(duì)世界、超越世界。因此，從生命活動(dòng)入手，就可以進(jìn)而把審美活動(dòng)作為生命活動(dòng)的一種特殊類型來加以把握，并且從作為人類自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)這一特定角度，去考察審美活動(dòng)本身。不可思議的是，從論戰(zhàn)中的文章看，個(gè)別學(xué)人顯然從未認(rèn)真閱讀過生命美學(xué)的有關(guān)論著甚至有關(guān)論文，加之缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，竟然無視生命美學(xué)的上述基本思路，望文生義地在生命美學(xué)的“生命”二字上大作文章，把生命美學(xué)曲解為是對(duì)于離開實(shí)踐活動(dòng)的生命活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，甚至是對(duì)于人的非理性、動(dòng)物性的強(qiáng)調(diào)，或者竟然把生命美學(xué)與西方的生命哲學(xué)等同起來，結(jié)果是斷言生命美學(xué)否認(rèn)馬克思主義實(shí)踐原則對(duì)于美學(xué)研究的指導(dǎo)作用，是從實(shí)踐原則基點(diǎn)“倒退”，這顯然是極為隨意的，而且與生命美學(xué)根本風(fēng)馬牛不相及。實(shí)際上，暫且不說中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)、當(dāng)代美學(xué)都是從生命活動(dòng)出發(fā)去考察審美活動(dòng)的這一美學(xué)史的基本事實(shí)（因此，生命美學(xué)較之反映美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)要遠(yuǎn)為能夠得到中外美學(xué)的思想傳統(tǒng)的支持），也不說生命美學(xué)與西方所謂生命哲學(xué)、生命美學(xué)的根本區(qū)別，更不說把生命美學(xué)的“生命”理解為對(duì)于動(dòng)物生命的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于非理性的強(qiáng)調(diào)?諉姥е渡鮮嗆蔚鵲鈉斗ΑU飫錚頤侵灰純綽砜慫急救碩雜諫疃穆凼觶磺幸簿褪腿渙恕T諫姥Э蠢矗康鞔尤死嗌疃慕嵌瓤疾焐竺闌疃渥釵媸?、租O羈痰乃枷氡塵埃皇搶醋員鸕氖裁吹胤劍搶醋月砜慫賈饕迕姥П舊懟4由疃慕嵌瓤疾烊死嘧隕恚諑砜慫嫉鬧髦杏兇糯罅柯凼?。例燃偤马繎Z記康鰨叭魏穩(wěn)死嗬返牡諞桓鑾疤崳摶墑怯猩母鋈說拇嬖凇！?17)“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！薄皠?dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。(18)并且，就一般意義而言，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，我“在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”，“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命”(19)，勞動(dòng)是人的“正常的生命活動(dòng)”（〖馬克思恩格斯全集〗第23卷，第60頁）、是“生命的表現(xiàn)和證實(shí)”(20)，就現(xiàn)實(shí)意義而言，“在私有制的前提下，它是生命的外化，……我的勞動(dòng)不是我的生命?！?21)，“他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實(shí)性”(22)，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”(23)資本主義生產(chǎn)“已經(jīng)多么迅速多么深刻地摧殘了人民的生命根源”(24)，“因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄”(25)等等。事實(shí)證明，至今為止，似乎還沒有人會(huì)把馬克思在談及人類時(shí)所說的“生命活動(dòng)”與動(dòng)物的生命活動(dòng)混同起來，會(huì)認(rèn)為馬克思只要提及生命活動(dòng)，就肯定是提倡動(dòng)物性、非理性，會(huì)把馬克思對(duì)于人類生命活動(dòng)的考察降低到西方生命哲學(xué)、生命美學(xué)的水平上。那么，當(dāng)我們沿著馬克思所開辟的思想道路，把從人類生命活動(dòng)的角度考察審美活動(dòng)的美學(xué)，約定俗成地稱之為生命美學(xué)（恰似因?yàn)閺?qiáng)調(diào)從實(shí)踐活動(dòng)的角度考察審美活動(dòng)而被約定俗成地稱之為實(shí)踐美學(xué)），又有什么可以非議之處呢？何況，強(qiáng)調(diào)人類生命活動(dòng)并不必然意味著對(duì)于實(shí)踐在人類生命活動(dòng)中的地位的排除，難道馬克思在使用“生命活動(dòng)”來描述“人的類特性”時(shí)是“排除”了實(shí)踐在人類生命活動(dòng)中的地位嗎？顯然沒有。為什么當(dāng)生命美學(xué)使用生命活動(dòng)這一術(shù)語時(shí)就是對(duì)于實(shí)踐在人類生命活動(dòng)中的地位的“排除”呢？實(shí)踐活動(dòng)是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是生命活動(dòng)的重要內(nèi)容，同時(shí)還是人類與動(dòng)物相互區(qū)別的關(guān)鍵之所在，離開實(shí)踐活動(dòng)，何談人類的生命活動(dòng)？這難道不是生命美學(xué)所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的基本原則嗎？而我本人也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“假如人類進(jìn)化是審美活動(dòng)成為可能的一般基礎(chǔ)，人類實(shí)踐則是審美活動(dòng)成為可能的特殊基礎(chǔ)。確實(shí)，以制造并使用工具為特征的實(shí)踐活動(dòng)，在使審美活動(dòng)成為可能中起到了極為特殊的作用?！薄白罱K，它不但奠定了審美活動(dòng)的物質(zhì)前提（物質(zhì)文明的誕生），而且奠定了審美活動(dòng)的感性前提?！?26)不過，從另外一方面看，人類的生命活動(dòng)又畢竟并非只是實(shí)踐活動(dòng)，在其中，還存在著一種生命活動(dòng)的特殊類型——審美活動(dòng)。它有其特殊的價(jià)值、特殊的內(nèi)容、特殊的功能、特殊的規(guī)律、特殊的意義，從生命活動(dòng)類型的角度而言，它既不與實(shí)踐活動(dòng)重疊，也不與認(rèn)識(shí)活動(dòng)重疊，從生命活動(dòng)的價(jià)值類型的角度而言，它既不與求真活動(dòng)相重疊，也不與向善活動(dòng)相重疊，從生命活動(dòng)的超越類型的角度而言，它既不與現(xiàn)實(shí)超越重疊，也不與宗教超越重疊，它是自由內(nèi)化為人的本性、內(nèi)化為人的需要的結(jié)果。而且，更為重要的是，美學(xué)之為美學(xué)所要研究的又畢竟只是作為一種生命活動(dòng)的特殊類型——審美活動(dòng)?R慘虼?，哉喞学研究中煞有介事地綑{苷苧Х矯婀賾謔導(dǎo)疃難芯砍曬?，峨s諉姥У難Э平ㄉ瓚裕暇掛庖宀淮?，而斤藉Q平嫌謔導(dǎo)疃肷竺闌疃耐恍怨叵怠」苷夤叵等肥凳種匾脖暇姑姥У娜?。│更为重要的薁楷８０年代芜m賴納姥У娜坷討っ鰨游春鍪庸雜諑砜慫賈饕迨導(dǎo)虻那康鰨泊游雌媲康鞴說姆搶硇?、动午氃，更使P倍莢謐⒁饣逕姥в胛鞣繳苧У母窘縵蕖V劣諫姥в?xùn)V導(dǎo)姥е淶母廄穡諼銥蠢?，抉W謨冢菏導(dǎo)姥О咽導(dǎo)蛑苯佑τ糜諉姥а芯浚簧姥г蛑皇前咽導(dǎo)蚣浣佑τ糜諉姥а芯俊I姥康鰨諉姥а芯恐校郵導(dǎo)頡扒敖保閹晃姥系娜死嗌疃潁⑶以詿嘶∩?，从把审藐@疃魑導(dǎo)疃囊恢中蝸蟊硐鄭ㄊ導(dǎo)姥В?，转向把审藐@疃魑允導(dǎo)疃〉娜死嗌疃械囊恢侄懶⒌囊浴吧淖雜殺硐幀保砜慫跡┪卣韉幕疃嘈?，并予覑偫学惦y芯俊S紗巳朧鄭荒芽闖鍪導(dǎo)姥У木窒扌浴J導(dǎo)姥е皇譴印叭巳綰慰贍堋保ㄊ導(dǎo)綰慰贍埽┑慕嵌熱ゲⅰ吧竺廊綰慰贍堋薄ⅰ懊廊綰尾保吞邐裁椿岢晌賴模?、“脵谛染U尾保ㄖ魈邐裁椿嵊忻欄校┮約啊笆導(dǎo)疃肷竺闌疃耐恍浴鋇氖?踐美學(xué)的考察，是從“審美活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間的同一性、可還原性”開始的對(duì)于人如何“實(shí)現(xiàn)自由”（馬克思）的一種非美學(xué)的考察。所以它才會(huì)如此強(qiáng)調(diào)“美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐”這樣一個(gè)基本立場（實(shí)踐美學(xué)的貢獻(xiàn)與偏頗也都可以從這句話中看到），然而，在美學(xué)研究中，完全可以假定人已經(jīng)可能，已經(jīng)在哲學(xué)研究中被研究過了，而直接對(duì)審美如何可能加以研究。打個(gè)比方，人當(dāng)然是從動(dòng)物進(jìn)化而來，但假如認(rèn)為對(duì)于動(dòng)物的研究就可以僭代對(duì)于人本身的研究，豈非本末倒置？實(shí)踐美學(xué)的局限恰恰在于把“人如何可能”與“審美如何可能”等同起來，并且以對(duì)前者的研究來取代對(duì)于后者的研究。因此實(shí)踐美學(xué)往往從“實(shí)踐活動(dòng)如何可能就是審美活動(dòng)如何可能”這樣一個(gè)內(nèi)在前提出發(fā)，把“審美活動(dòng)如何可能”這類美學(xué)意義上的問題偷換為“審美活動(dòng)如何產(chǎn)生”這類發(fā)生學(xué)意義上的問題，把對(duì)于審美活動(dòng)的“性質(zhì)”的研究偷換為對(duì)于審美活動(dòng)的“根源”的研究，其結(jié)果，就是在實(shí)踐美學(xué)中真正的美學(xué)問題甚至從來就沒有被提出，更不要說被認(rèn)真地加以研究了（須知，作為一種理論思維，對(duì)于美學(xué)而言，最為重要的不是“因?yàn)槭裁础保恰叭绾慰赡堋保Ｉ缹W(xué)與實(shí)踐美學(xué)的區(qū)別恰恰在這里。它強(qiáng)調(diào)在美學(xué)研究中必須將“人如何可能”?搿吧竺廊綰慰贍堋狽擲肟矗叭巳綰慰贍堋鄙罨吧竺廊綰慰贍堋?，灾G姥Э蠢?，“蕦?dǎo)綰慰贍堋輩⒉恢苯擁賈隆吧竺廊綰慰贍堋薄I竺闌疃淙揮朧導(dǎo)疃兇琶芮械墓叵擔(dān)幢暇共荒鼙患虻セ乖導(dǎo)疃?，蕦?dǎo)疃巧竺闌疃靡圓謀匾跫?，但却毕竟并非审藐@疃舊懟C揮興?，矒Q嵊猩竺闌疃?，但謸]興?，也矒Q嵊猩竺闌疃J導(dǎo)疃淙還娑松竺闌疃摹安荒蘢鍪裁礎(chǔ)?，但却并脫]泄娑ㄉ竺闌疃摹爸荒蘢鍪裁礎(chǔ)?，在“不奶d鍪裁礎(chǔ)庇搿爸荒蘢鍪裁礎(chǔ)敝浠勾嬖謐乓桓齬憷摹吧淖雜殺硐幀鋇目占?，一个人类的理想本性、最高需要、纂s篩魴緣睦硐朧迪值牧煊頡⒁桓鑫耷畹淖雜傻靨逖樽雜傻奶斕亍6?，正是审藐@疃墓憷潁艙敲姥е姥У畝懶⒌難芯慷韻蟆R虼?，生命美学强淀d氖恰吧竺闌疃綰慰贍堋保ㄉ竺闌疃綰撾死嗌疃匭瑁?、“美染U慰贍堋保籃我暈死嗌疃匭瑁ⅰ懊欄腥綰慰贍堋保欄瀉我暈死嗌疃匭瑁?，首l印吧竺闌疃?xùn)V導(dǎo)疃淶牟鉅煨浴⒉豢苫乖浴笨嫉畝雜諶巳綰巍白雜傻厥迪腫雜傘保砜慫跡┑囊恢置姥У目疾歟ú渭業(yè)摹忌姥А?、‰H胨嫉畝曰啊劍O遠(yuǎn)準(zhǔn)揮腥绱?，美学才真正諛I(yè)攪酥皇粲謐約旱奈侍?，也?真正完成了學(xué)科自身的美學(xué)定位。四、生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)：從對(duì)抗到對(duì)話在20世紀(jì)的最后一個(gè)十年，出現(xiàn)生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)，顯然并非偶然。在我看來，這正意味著當(dāng)代中國的美學(xué)界已經(jīng)真正進(jìn)入了一個(gè)美學(xué)的戰(zhàn)國時(shí)代，更意味著在世紀(jì)之交迫切需要人類具備更為博大的美學(xué)智慧。也因此，當(dāng)我們面對(duì)這場論戰(zhàn)之際，就必須超越生命美學(xué)或者實(shí)踐美學(xué)之間的誰是誰非，把目光轉(zhuǎn)向美學(xué)提問方式的轉(zhuǎn)型和美學(xué)問題的轉(zhuǎn)型這一根本問題上來，以求得在論戰(zhàn)中的共同的美學(xué)收獲。遺憾的是，美學(xué)界在這個(gè)方面卻并未達(dá)成應(yīng)有的共識(shí)。例如，盡管我們十分欣慰地看到，實(shí)踐美學(xué)的上述缺陷，在論戰(zhàn)中經(jīng)過廣泛的討論，目前已經(jīng)程度不同的取得了雙方的共識(shí)。最有力的例證，就是即便是竭力維護(hù)實(shí)踐美學(xué)的學(xué)者，也已經(jīng)承認(rèn)實(shí)踐美學(xué)自身確實(shí)存在著重大的缺憾（由此可見，生命美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐原則的批評(píng)是切中了要害的，也是善意的）?？上?，目睹實(shí)踐美學(xué)的尷尬之后，一些學(xué)者所提倡的“改造”或者“超越”實(shí)踐美學(xué)，卻仍舊令人疑惑重重。實(shí)踐美學(xué)有其特定的內(nèi)涵，那種以自己對(duì)實(shí)踐原則的理解來僭代實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐原則的特定理解并且宣稱是在“改造”實(shí)踐美學(xué)（并且宣稱出現(xiàn)了一個(gè)“改造實(shí)踐美學(xué)學(xué)派”）的作法，我個(gè)人認(rèn)?諑壅街脅灰頌岢P脛導(dǎo)姥怯釁涮囟ǖ睦礪劭蚣艿?，哆\(yùn)摹案腦臁幣脖匭胱裱庖豢蚣埽虼瞬⒉皇僑魏我恢忠月砜慫賈饕迨導(dǎo)蜃魑約旱哪持?jǐn)S礪芻愕拿姥Ф伎梢員懷浦笆導(dǎo)姥А鋇摹吶率潛弧案腦臁焙蟮摹笆導(dǎo)姥А保偃繾約浩絞輩⒉謊芯棵姥Щ糾礪郟踔亮夥矯嫻囊徊孔ㄖ?、尹S諾穆畚畝濟(jì)揮?，现灾u皇且環(huán)矯媲那牡囟隕姥Ф允導(dǎo)姥У吶蘭右越杓?，噎h(huán)矯嬡粵接锏夭萋侍岢鲆桓魴碌氖導(dǎo)姥У納柘?，就讋蜚暘准s嚎梢源懟案腦臁焙蟮氖導(dǎo)姥?，这帜[鞣ǎ飼擅畹刈粵⒚嘔е?，我茹暘脫]惺裁囪跎系幕庖澹D敲矗郵導(dǎo)姥У哪誆砍齜⒌畝雜謔導(dǎo)姥У母腦炷?？尽管这螕粔勄一种积极的态洱x俏乙膊⒉煌耆蕹傘R蛭庵腫鞣ㄖ皇竊謔導(dǎo)姥誆坎攀怯行У?，而且是积极的?羌偃绱誘庖豢捶ǔ齜⑷タ創(chuàng)姥а芯勘舊?，視灙经过“改X臁焙蟮氖導(dǎo)姥躍捎Ω貿(mào)械F鳶蛺煜碌氖姑⑶乙虼碩芫肫淥娜魏蚊姥Ч鄣愣曰?，母[勻蝗躍墑遣幻髦塹牟⑶沂峭耆砦蟮摹V劣凇俺健筆導(dǎo)姥У奶岱?，我也并草x蕹傘R蛭偃縭導(dǎo)姥У扔諉姥?，母[勻晃藪映揭膊荒艸健＜偃縭導(dǎo)姥е皇敲姥е械囊恢鄭竅勻晃扌氤揭膊槐爻健D敲?，为什么会臭溨甚r?做法呢？除了個(gè)人的某些原因之外，一個(gè)共同的原因，還是在爭論的雙方中都存在著一種“是非對(duì)錯(cuò)”、“誰勝誰負(fù)”、“定于一尊”甚至“唯我獨(dú)尊”的傳統(tǒng)心態(tài)，以及彼此劃地為牢彼此拼一個(gè)你死我活的錯(cuò)誤傾向。這，無疑是極為狹隘的。在我看來，這場論戰(zhàn)的意義不在對(duì)抗而在對(duì)話，其目的也不是砌墻而是造橋，是讓不同的美學(xué)之間可以交流，而不是讓不同的美學(xué)走向?qū)?，是在寬容中找到一些邊界，讓不同的美學(xué)可以共生，而不是劃地為牢讓它們拼一個(gè)你死我活。換言之，論戰(zhàn)的目的并非再造就一個(gè)同心圓，盡管大圓里有小圓，圓中有圓，但是核心始終是一個(gè)固定的點(diǎn)，所有的圓都要圍繞著這個(gè)點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，對(duì)于這場論戰(zhàn)而言，應(yīng)該是只有“交點(diǎn)”而沒有“圓心”。并且，不是東風(fēng)要壓倒西風(fēng)，也不是西風(fēng)要壓倒東風(fēng)，而是東風(fēng)與西風(fēng)共存于世界。只有這樣，通過生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)（當(dāng)然還通過其它的美學(xué)論戰(zhàn)），才能夠使得當(dāng)代美學(xué)稟賦著明顯區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的別一種智慧，別一種眼光。事實(shí)上，美學(xué)研究并不存在一個(gè)共同認(rèn)可的前提。在這方面，過去一直存在著某種誤區(qū)。理性主義的視界，使得美學(xué)固執(zhí)于一種無限性的立場。對(duì)于它來說，美學(xué)的范式是必須共同遵循的。這共同的美學(xué)范式使得美學(xué)家彼此之間可以同一，可以?ㄔ跡?，也蕼厦美学碱U塹難芯砍曬晃筧銜強(qiáng)梢浴胺胖暮6宰肌鋇?，并且因创T閃四侵幀八に骸?、“定诱浕尊”甚至“唯稳~雷稹鋇牟渙夾奶6詰貝姥Э蠢?，美学只能立组斨冃限芯壞立场，灾q飫錚姥У姆妒絞歉鎏寤?，这样，不同的美学范蕜Μ蕼厦不同的美学之间既不能同一，也不能通咱E胰魏我恢置姥У難芯砍曬脖厝皇恰岸床臁庇搿懊さ恪憊泊妗O遠(yuǎn)準(zhǔn)庖馕蹲牛好姥а芯棵揮芯緣某齜⒌恪R恢?jǐn)S礪劾嘈偷母呦掠帕右膊揮σ粵磽庖恢?jǐn)S礪劾嘈臀曜薊蠆握障道磁卸?，不论这?jǐn)S礪劾嘈褪搶醋源常故搶醋閱持衷ど璧睦礪郾曜跡κ鈾舊淼氖導(dǎo)壑導(dǎo)炊勻死嗌竺闌疃撓行Р偷納疃扔牘愣榷ā8匾氖牽永飛峽?，任何一种美学体蠐?dān)渥呦虼砦蟮目?，峨H怯捎誑褳匕炎約嚎醋髦行模討吹刂輝謐約旱氖詠縊暗姆段誆褪瀾紓胰隙ㄕ獠攀俏ㄒ壞夭褪瀾緄耐揪?，磦蝤不惜通过皢O逑蹬懦庠詒咴檔姆絞揭園炎約旱奶逑瞪袷セR簿褪撬擔(dān)ü暈曳獗盞姆絞嚼創(chuàng)锏階暈野鎩H歡?，不同美学的芯晻颀程，完全矢[嗷ソ渙韉慕峁T諉姥Ы綺豢贍艽嬖詬吒咴諫系拿姥Хü佟F渲械腦蚴旨虻?，美学是一隔湹统，峨s諳低忱此擔(dān)釵匾牟皇侵行?，而矢[低車鬧刃?。何況，考察審美活動(dòng)是所有美學(xué)體系的共同的心理根源，至于采取何種方式則決定于不同的思維方式，這就是說，對(duì)審美活動(dòng)的考察方式不存在唯一性，每種考察方式都提供了相應(yīng)的意義。這樣，至關(guān)重要的就已經(jīng)不是過去的所謂“老子天下第一”、“唯我獨(dú)尊”、“誰勝誰負(fù)”、“定于一尊”，而是公開承認(rèn)自己的研究是建立在有限性的基礎(chǔ)上的，是美學(xué)學(xué)術(shù)研究的一長串鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而且，任何一個(gè)美學(xué)家的研究都有可能成為別人的對(duì)話對(duì)象，也會(huì)成為美學(xué)史中的一段內(nèi)容。自己有權(quán)與別人對(duì)話，別人也有權(quán)與自己對(duì)話，自己可以與前人對(duì)話，后人也可以與自己對(duì)話，因而不必自己崇拜自己，也不必否認(rèn)意見的尖銳對(duì)立，更不必簡單地加以判斷甚至否定，而是盡量尋找不同意見之間的合理性、互補(bǔ)性、差異性。也因此，真正的美學(xué)進(jìn)步，并不表現(xiàn)在把某一種美學(xué)（例如實(shí)踐美學(xué)）與美學(xué)本身等同起來，并且人為地把它抬高到去包打天下的地步，而是表現(xiàn)在能夠自覺地意識(shí)到任何一種美學(xué)都必然有其長處，同時(shí)也必然有其局限，表現(xiàn)在不同美學(xué)之間都自覺地保持著一種平等共存（而不是超越）和對(duì)話（而不是對(duì)抗）的關(guān)系。不同的美學(xué)之間彼此都因?yàn)樽约捍嬖诰窒薅粚?duì)方所吸引，又因?yàn)樽约捍嬖陂L處而吸引對(duì)方，從而各自到對(duì)方?パ罷也鉤?，并总S醯卮游羧盞摹安黃撇渙ⅰ被頡跋攘⒑篤啤鋇淖鞣ㄗ頡傲⒍黃啤薄6姥е砸?xùn)V導(dǎo)姥Ы忻姥Ф曰埃且業(yè)皆詒舜酥潿即嬖謐諾拿姥П囈紓業(yè)街皇粲謐約旱畝懶⒌男碌拿姥斕?，覇T愀玫亟忻姥а芯俊！拔倚郎臀宜峁┑惱庖徊湍J劍牽彝幣滄鷸乇鶉慫峁┑鈉淥湍J?。￠]?，就是生命美学惦y≡瘢?，覡NΩ檬敲姥П舊淼難≡瘢々ぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉ?/P>

(1)閻國忠：〖關(guān)于審美活動(dòng)——評(píng)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭〗，〖文藝研究〗1997年1期。同時(shí)，請參見我的論文〖生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭〗，載〖光明日報(bào)〗1998年11月6日(2)參見封孝倫〖20世紀(jì)中國美學(xué)〗，東北師范大學(xué)出版社1997年版；〖第四屆全國美學(xué)會(huì)議綜述〗，載〖文藝研究〗1994年1期；以及〖光明日報(bào)〗1997年7月2日所載周來祥的文章，等。(3)載〖新華文摘〗1995年第11期，同時(shí)又載人大〖美學(xué)〗復(fù)印資料1995年12期。(4)封孝倫：〖從自由、和諧走向生命——中國當(dāng)代美學(xué)本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變〗，載〖新華文摘〗1995年第11期，同時(shí)又載人大〖美學(xué)〗復(fù)印資料1995年12期。(5)朱立元：〖“實(shí)踐美學(xué)”的歷史地位與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)〗，載〖學(xué)術(shù)月刊〗1995年11期，同時(shí)又載人大〖美學(xué)〗復(fù)印資料1996年1期。(6)〖美與當(dāng)代人〗1985年創(chuàng)刊號(hào)。(7)〖美與當(dāng)代人〗1985年創(chuàng)刊號(hào)。(8)〖百科知識(shí)〗1990年8期。(9)此外還有〖為美學(xué)定位〗，載〖學(xué)術(shù)月刊〗1991年10期；〖建立現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義美學(xué)體系〗，載〖學(xué)術(shù)月刊〗1992年11期；，〖實(shí)踐美學(xué)的本體論之誤〗，載〖學(xué)術(shù)月刊〗1994年12期，本文原題為〖美學(xué)?睦Щ蟆劍置⒈硎北嗉?；?jì)姥У鬧亟ā劍亍佳踉驢劍保梗梗的輳鈣?；〖官懼G竺闌疃謀咎迓勰諍劍亍嘉囊昭芯俊劍保梗梗紡輳逼?，爹o取?10)〖關(guān)于審美活動(dòng)——評(píng)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭〗，載〖文藝研究〗1997年1期。令人略感遺憾的是，該文中所引的國內(nèi)關(guān)于生命美學(xué)的看法，均出自我的〖反美學(xué)〗（學(xué)林出版社1995）一書，由于該書主要是對(duì)于西方當(dāng)代審美文化的考察，其中的觀點(diǎn)大多并非我本人關(guān)于生命美學(xué)的正面觀點(diǎn)，而是對(duì)于西方當(dāng)代美學(xué)的一些評(píng)述、闡發(fā)，因此，難免會(huì)影響讀者對(duì)于生命美學(xué)的理解以及文章作者對(duì)于生命美學(xué)的全面評(píng)價(jià)。(11)閻國忠：〖走出古典——中國當(dāng)代美學(xué)論爭述評(píng)〗，安徽教育出版社1996年版，第410頁。同時(shí)可參見封孝倫：〖從自由、和諧走向生命——中國當(dāng)代美學(xué)本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變〗，載〖新華文摘〗1995年第11期，同時(shí)又載人大〖美學(xué)〗復(fù)印資料1995年12期。(12)馬克思：〖馬克思恩格斯全集〗第42卷，人民出版社1979年版，第93頁。(13)馬克思：〖資本論〗第1卷，人民出版社1956年版，第194頁。(14)馬克思：〖馬克思恩格斯全集〗第42卷，人民出版社1979年版，第93頁。(15)同上，第93頁。(16)〖馬克思恩格斯全集〗第20卷，第509頁。(17)〖馬克思恩格斯全集〗第3卷，第23頁。(18)馬克思：〖一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿〗，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第50頁。(19)〖馬克思恩格斯全集〗第42卷，第38頁。(20)〖馬克思恩格斯全集〗第25卷，第921頁。(21)〖馬克思恩格斯全集〗第42卷，第36頁。(22)〖馬克思恩格斯全集〗第42卷，第124頁。(23)〖馬克思恩格斯全集〗第42卷，第97頁。(24)〖馬克思恩格斯全集〗第23卷，第300頁。(25)〖馬克思恩格斯全集〗第42卷，第121頁。(26)潘知常：〖詩與思的對(duì)話〗，上海三聯(lián)書店1997年版，第74－75頁。

摘要：中國譯論與美學(xué)的關(guān)系是密切而持久的，并擁有源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)淵源。本文討論中國翻譯美學(xué)的淵源和內(nèi)涵，及其流派與方法論；討論中國傳統(tǒng)譯論的終結(jié)，結(jié)合西方翻譯理論，進(jìn)一步探索中國翻譯美學(xué)思想的走向與趨勢。文章指出，翻譯美學(xué)思想基于理性的動(dòng)態(tài)的交往——翻譯語言轉(zhuǎn)換過程，關(guān)注這一過程中關(guān)涉的各要素，以折射出翻譯美學(xué)的語用價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等多維價(jià)值，透視中國翻譯理論與譯學(xué)建構(gòu)與發(fā)展，為現(xiàn)代譯學(xué)的建設(shè)提供有益的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)譯論翻譯美學(xué)接受美學(xué)發(fā)展

Abstract:Chinesetranslationstudiesarecloselyrelatedtoaestheticswithalonghistoryofphilosophy.Thispaperdiscussesthesourceandnatureoftranslationaestheticsanditsschoolandmethodology,andChinesetraditionaltranslationstudiesareconsideredasanendwithXuYuanchong’s“ThreeBest”.Combinedwithwesterntranslationtheories,thetrendsoftranslationaestheticsinChinaareexplored,whichispointedoutthattranslationaesthetics,basedondynamicandreasonablecommunicationinlanguagetransformation,focusesonalltheconstituentsinvolvedintheprocessoftranslationtoreproducethepragmatic,cultural,socialvaluesofsourcelanguage,whichisbelievedtobeofgreathelptothereconstructionoftranslatology.

Keywords:Chinesetraditionaltranslation;aesthetics;receptionaesthetics;reductionanddevelopment

1.引言

美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，已有幾千年的歷史了，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻才只有兩百多年。1750年德國的啟蒙思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉登（AlexanderGottliebBaumgarten）以美學(xué)（Aesthetics）為名，出版了他的美學(xué)著作，并用這個(gè)術(shù)語把美學(xué)規(guī)定為研究人的感性的科學(xué)。本書被看作是美學(xué)成為正式學(xué)科的標(biāo)志。在中國，盡管美學(xué)思想歷史也很久遠(yuǎn)，千百年來門類派別也很多，但卻一直沒有美學(xué)這樣的學(xué)科，美學(xué)這門學(xué)科，還是從西方美學(xué)傳入中國的。典型的中國傳統(tǒng)譯論是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)、人學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)為其理論基礎(chǔ)和基本方法而形成的翻譯理論，其發(fā)展可歸結(jié)為：佛經(jīng)序翻譯理論、正名論翻譯理論、哲學(xué)化理論、文藝學(xué)理論（王宏印，2003：220-221）。中國譯論從理論命題到方法論都與哲學(xué)–美學(xué)緊密相連（劉宓慶，2005：59）。支謙在《法句經(jīng)序》中提出了翻譯“美言不信，信言不美”的譯論，而且“美”與“信”、“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)始終貫穿于中國美學(xué)譯論的主流。此外中國傳統(tǒng)譯論還呈現(xiàn)出其他美學(xué)命題，而中國傳統(tǒng)譯論發(fā)展到目前，可以說已經(jīng)進(jìn)入晚期（王宏印，2003：227）。

內(nèi)容提要：在中國文化思想史上，朱熹是繼孔子后的另一座高峰，其精神影響之深遠(yuǎn)、傳播之廣泛在中國乃至世界都是罕見的。朱熹的美學(xué)如何呢？這是長期以來研究中國美學(xué)的重大禁區(qū)和難題。毋庸置疑，朱熹有著極為豐富的美學(xué)思想。本文認(rèn)為，朱熹是宋代美學(xué)精神的重要理論體現(xiàn)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的弘揚(yáng)與提升。中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種人生美學(xué)，其性質(zhì)和作用并不只是在于傳達(dá)美的知識(shí)，而在于培育和提升人的生存境界?！疤烊撕弦弧薄翱最佒畼贰钡葻o不表征著這一審美理想和追求。朱熹的“心與理一”“平淡”等境界就是其最為具體的顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：朱熹中國美學(xué)精神宋代美學(xué)理學(xué)美學(xué)審美境界

眾所周知，朱熹（1130-1200）是宋代的大思想家，同時(shí)也是中國思想史上的大家。朱熹以其博大的理論胸襟與勇氣，既結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，又開啟了一個(gè)嶄新的偉大時(shí)代。在朱熹那里，有著傳統(tǒng)儒家的人倫精神，有著道家的自然無為，有著禪家的清心一片，也有著屈騷的深情無限，更有著自己時(shí)代的整合精神與價(jià)值選擇。朱熹立足于儒家的人生價(jià)值觀念與追求，出入佛道，兼融并蓄，演奏著一首理想與現(xiàn)實(shí)、道德與審美之間張力與平衡的人生境界追求的美妙樂章。這一樂章的最強(qiáng)音就是從道德走向?qū)徝?，去追求“孔顏樂處”、“氣象平淡”之最高人生境界——審美境界?/p>

朱熹美學(xué)是其整個(gè)學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。在這個(gè)子系統(tǒng)中，有著十分豐富的內(nèi)容和意蘊(yùn)。朱熹生活在一個(gè)極富審美激情、審美創(chuàng)造和審美意蘊(yùn)的時(shí)代，同時(shí)他自身又是具有旺盛的審美實(shí)踐能力和極高的審美趣味的審美者。時(shí)代的美學(xué)特色和自身的審美素質(zhì)，外在的與內(nèi)在的雙向互動(dòng)造就了朱熹美學(xué)的特征。其核心思想就是審美境界理論，這一理論有著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的底蘊(yùn)，更體現(xiàn)著宋代美學(xué)的強(qiáng)大人文背景，由此也展示著朱熹美學(xué)的歷史地位和意義。

一、宋代美學(xué)是中國美學(xué)的重要發(fā)展階段

關(guān)于宋代文化，陳寅恪有過較權(quán)威的論述：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[1]因此，“宋代上承漢唐，下啟明清，處于一個(gè)劃時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)。兩宋三百二十年中，物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)是座頂峰，在世界古代史上亦占領(lǐng)先地位”。[2]宋代文化是對(duì)唐代文化的一種新發(fā)展。隨之出現(xiàn)了中國古代文化史上的兩種最具典型性的文化形態(tài)：唐型文化和宋型文化。[3]這兩種文化類型有著各自的特色、具有同等重要的歷史意義和價(jià)值。宋代文化具有著更深的意蘊(yùn)，將漢唐以來的崇高精神以更為理性的方式進(jìn)行把握，呈現(xiàn)出一種真正的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生豐滿的文化范式。我認(rèn)為宋文化更能代表中國傳統(tǒng)文化的血脈和實(shí)質(zhì)。

一、什么是藝術(shù)？

美學(xué)的研究對(duì)象之一是藝術(shù)，在許多美學(xué)家那里藝術(shù)甚至是美學(xué)研究的唯一對(duì)象，美學(xué)變成了藝術(shù)哲學(xué)——謝林、黑格爾、尼采、海德格爾，差不多都如此（雖然現(xiàn)在又有一種回流的趨勢③）。宗白華先生也認(rèn)為研究美學(xué)不能撇開藝術(shù)，必須緊密地聯(lián)系藝術(shù)。美學(xué)把它的主要研究對(duì)象改為藝術(shù)，這里確實(shí)有一種必然：一、可以通過研究藝術(shù)而重新回到感性問題和審美經(jīng)驗(yàn)問題；二、自然美和藝術(shù)美的性質(zhì)并不相同，藝術(shù)是人類的一種制作活動(dòng)和產(chǎn)品，而人類對(duì)于自然卻存在一種歸屬關(guān)系，它首先不是一種審美關(guān)系，所以比較起來，自然美和“自然”的概念相當(dāng)難以把握，而藝術(shù)把握起來相對(duì)容易；三、藝術(shù)還有許多自然并不具備的社會(huì)角色和社會(huì)作用，此外，藝術(shù)還有一個(gè)歷史——藝術(shù)史，這些構(gòu)成了許多哲學(xué)家和藝術(shù)理論家所關(guān)注的焦點(diǎn)。

那么什么是藝術(shù)呢？極寬泛地講，藝術(shù)就是人類的一種制作活動(dòng)和其產(chǎn)品，這種產(chǎn)品必須是首先訴諸人類感性的。但并非任何制作出來的東西都是藝術(shù)，只有那些達(dá)到極高水準(zhǔn)、引起人們驚嘆的作品才是藝術(shù)作品。藝術(shù)首先是一種技術(shù)，所以古代人一般都“技”、“藝”不分，但并不是說這兩者之間就毫無區(qū)別，古希臘人已經(jīng)相當(dāng)崇拜那些技藝高超的“藝術(shù)（技藝）家”了，只是他們的語言還沒有把這二者明確分開。人類贊賞和崇拜高超技藝，這是一種普遍的社會(huì)本能。如果技藝能達(dá)到這種境地，就可以稱其為藝術(shù)了。所謂“妙造自然”、“出神入化”，用莊子的話說，就是“由技入道”，由外在的受到種種限制的“技”，進(jìn)入“道”的“自然”、“自由”境界。藝術(shù)之為藝術(shù)——而不僅僅止于技術(shù)——的一個(gè)關(guān)鍵性的標(biāo)志，就是必須達(dá)到“由技入道”。

可見，藝術(shù)品的三個(gè)基礎(chǔ)性條件是：1.它是人的技藝的制作物而不能是自然物;2.它是訴諸人類感性的；3.它達(dá)到了出神入化、由技入道的境界。

所以，在很大程度上，“藝術(shù)”不是一個(gè)標(biāo)志著人類某一特殊活動(dòng)領(lǐng)域的概念，它只是一個(gè)帶有褒揚(yáng)和贊賞意味的“形容詞”或者“嘆詞”，是對(duì)由人類雙手制作的物品（相對(duì)于自然物和自然景色）所引發(fā)的那種“奇跡”感受的一種贊賞性的表達(dá)。任何一個(gè)社會(huì)都離不開這種奇跡的感受和經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)大多數(shù)社會(huì)來說，藝術(shù)活動(dòng)類似于一種儀式或者節(jié)日——對(duì)此我們只要想一想文藝復(fù)興時(shí)期大師杰作的揭幕儀式就清楚了。

可是，這種關(guān)于“藝術(shù)”概念的定義和用法跟我們現(xiàn)在的用法并不完全一致。我們今天所說的藝術(shù)，首先就是指人類的某一特殊活動(dòng)領(lǐng)域——詩歌，繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、建筑等。藝術(shù)失去了外在的社會(huì)目的和社會(huì)依賴（如對(duì)巫術(shù)、神話和宗教的依賴）之后，獲得了以“審美”和“認(rèn)知”——尤其是前者——為目的的藝術(shù)“自律”。我們前面講過，這種大寫的藝術(shù)概念（FineArts），完全是現(xiàn)代社會(huì)條件的產(chǎn)物，是由從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代社會(huì)條件和現(xiàn)代審美意識(shí)形態(tài)共同合成的。它的作用是雙重的，一方面的確帶來了藝術(shù)地位的提高、藝術(shù)的繁榮和不斷變革，另一方面也在短短兩三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)就耗盡了這種激情和藝術(shù)變革的可能性，最終使自己走向崩潰。

一、企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)術(shù)使命

每門學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象，這既是學(xué)科賴以確立的基本理由，也是我們把握不同學(xué)科性質(zhì)的前提條件。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的研究對(duì)象是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中美學(xué)應(yīng)用的基本規(guī)律。也就是說，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)是研究企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)如何應(yīng)用美學(xué)原理的科學(xué)，它把企業(yè)運(yùn)用美學(xué)原理從事經(jīng)營活動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。在我看來，企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)該是一種審美活動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代生活特別是都市生活正在迅速地被藝術(shù)化。但是，我們現(xiàn)在還有許多經(jīng)營者尚未清醒地意識(shí)到企業(yè)經(jīng)營審美化的重要性和迫切性，他們經(jīng)營的注意力仍然停留在傳統(tǒng)的硬性競爭和經(jīng)驗(yàn)管理的水準(zhǔn)之上，而且經(jīng)營者的審美修養(yǎng)和審美水平也亟待提高。這就使得企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的建立成為歷史的必然。由此可見，應(yīng)運(yùn)而生的企業(yè)經(jīng)營美學(xué)理應(yīng)承擔(dān)下列兩大學(xué)術(shù)使命：一是揭示企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中的審美規(guī)律；二是為企業(yè)在經(jīng)營過程中自覺運(yùn)用美學(xué)原理提供理論指導(dǎo)。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)新興的分支學(xué)科，雖然剛剛起步，但我們完全有理由相信，既然企業(yè)經(jīng)營美學(xué)是應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營審美實(shí)踐之需而誕生的，那么，它一定會(huì)有自己強(qiáng)大的生命力，它將不會(huì)辜負(fù)時(shí)代生活和市場經(jīng)濟(jì)的重托，努力完成自己神圣的學(xué)術(shù)使命。

二、企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

從前面的闡述我們可以清楚地看出，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)主要有兩個(gè)：一是交叉性；二是應(yīng)用性。

先說交叉性。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)既不是單一的企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)描述，也不是純粹的美學(xué)原理闡釋，它是與企業(yè)經(jīng)營密切相關(guān)的學(xué)科理論和與美學(xué)相關(guān)的學(xué)科理論的有機(jī)融合。它討論企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，是為了給美學(xué)找到應(yīng)用的注腳。它討論美學(xué)原理，則是為了給企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)提供審美的理論指導(dǎo)，它應(yīng)該是企業(yè)經(jīng)營管理學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的交叉學(xué)科，具有邊緣性。

再說應(yīng)用性。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的研究對(duì)象決定了它從誕生的那一刻起，就必須擔(dān)當(dāng)起自己神圣而艱巨的學(xué)術(shù)使命，它沒有理由束之高閣，也不應(yīng)該是純理論的玄學(xué)思辨，它必須時(shí)刻關(guān)注企業(yè)經(jīng)營的全部現(xiàn)實(shí)過程，正確而及時(shí)地指導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營過程中自覺按照美的規(guī)律從事經(jīng)營活動(dòng)，以便更多地盡善盡美地滿足廣大消費(fèi)者的消費(fèi)需求和審美需求，創(chuàng)造最大效益。