摘要：源自中國農(nóng)業(yè)社會的民間美術(shù)，順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)。民間美術(shù)通過特有的觀察和思維方式，以及對歷史傳統(tǒng)遣型的重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作語言的自由和個性化的要求，具有強(qiáng)烈的審美感染力。民間美術(shù)表達(dá)了創(chuàng)作者真摯，樸素的情感，并使這種藝術(shù)形式最終實(shí)現(xiàn)了大眾化。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作

民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對客觀世界的認(rèn)識，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

一隨意性的特點(diǎn)

民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實(shí)的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來，“畫是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時又反映了老百姓對待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說：因?yàn)榕６奸L著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見，在他們眼里，這是最寫實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個藝術(shù)世界：老虎身上長著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時空、人神鳥獸都可以集聚成一個整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己?！皭凵毒彤嬌丁笔且环N“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識；而在藝術(shù)表達(dá)的時候則是積極主動的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。

二、圓滿完美的造型

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路

首先，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化可以增強(qiáng)人們的民族自豪感。我國近現(xiàn)代藝術(shù)很大一部分都在盲目的跟隨西方抽象主義和形式主義藝術(shù)風(fēng)格，而在發(fā)展的歷程中淡化了民間藝術(shù)的重要價值性，這在一定程度上影響著國民的審美價值觀，崇尚西方文明的觀念也在不斷滋生和蔓延。只有深入研究民族民間文化，使其融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間文化在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的獨(dú)有藝術(shù)魅力，才能使得我國的藝術(shù)發(fā)展道路走的更為長遠(yuǎn)，最重要的它能喚醒人們對我國傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感，了解我國民間文化的發(fā)展淵源，這是一個民族的發(fā)展之本、立足之本，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)深刻認(rèn)知的一點(diǎn)。其次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族工藝文化精神。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史和民間工藝美術(shù)發(fā)展史相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間在本源上是極其一致的。我國民間藝術(shù)文化的發(fā)展遵循著從藝術(shù)構(gòu)思到創(chuàng)造實(shí)踐，再到完整藝術(shù)設(shè)計(jì)理論形成這一科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展模式，重拾民間工藝文化設(shè)計(jì)精神，實(shí)踐由“藝”到“物”而重于“用”的創(chuàng)造理念，才能發(fā)揚(yáng)富有東方藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代工藝美術(shù)體系，使富有中國傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)自立、自強(qiáng)。再次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。將民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵、更有生命線性和可對話性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語言逐漸趨于單調(diào)、重復(fù)，藝術(shù)作品的生命力不足。將民間美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新和再造，挖掘民族美術(shù)藝術(shù)的寶藏，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供取之不盡的資源，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品注入“靈魂”與“思想”。

二、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

1、造型設(shè)計(jì)啟示

中國民間美術(shù)在歷史的演變過程中,廣大勞動群眾以最簡單的工具和最樸素的思想創(chuàng)造了中國特有的造型藝術(shù)體系。這個體系是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶,它傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。我們對民間美術(shù)“形”的繼承并非拘泥于完整的形式沿襲而是著眼于再創(chuàng)造,將民間美術(shù)“形”的深厚內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來,賦子傳統(tǒng)民間美術(shù)新的內(nèi)涵,或者將傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來表達(dá)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。第一，在設(shè)計(jì)思想上，充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格”的造型風(fēng)格，生活中的種種事物都可看作形象設(shè)計(jì)的源泉，并借助主觀審美對其進(jìn)行再創(chuàng)造，以形成獨(dú)特的風(fēng)格。第二，在造型的取材上，可以充分汲取民間美術(shù)中寓意深刻的意象造型，為稍顯冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)添加人文情懷和生活氣息。譬如現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中龍鳳紋飾的運(yùn)用，將這些帶有民族寓意的紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會增添更多獨(dú)特的民族韻味，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)幽香。

2、色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷

1民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)

民間美術(shù)具有獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵，正是因?yàn)檫@些獨(dú)特性才能事民間美術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，并且?guī)砹酥匾膯l(fā)。我國現(xiàn)代藝術(shù)想要在國際藝術(shù)舞臺上嶄露頭角，吸取民間美術(shù)的藝術(shù)精髓是尤為重要的。

1.1民間美術(shù)的審美性民間美術(shù)的審美性在人們的腦海中一直是極富藝術(shù)形態(tài)的，其具有獨(dú)特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等，比如民間美術(shù)的剪紙、刺繡等就體現(xiàn)了“吉祥如意”之情，其圖案多為富有意象化的福娃，燕子等，在色彩上普遍采用傳承中國喜慶歡樂氣氛的紅色，總而言之，民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美性。

1.2民間美術(shù)的民俗性民俗是一種特定的文化現(xiàn)象，不同的民族各具民族風(fēng)俗，是對人們社會生的一種不同詮釋，而這種詮釋，卻成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征，例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫等，早就不僅僅是原有的功能和形態(tài)，而是經(jīng)過民間美術(shù)的雕琢，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，在祈福、祭祀等活動中經(jīng)常可以看到。人們用色彩豐富的風(fēng)箏來驅(qū)走一年的霉運(yùn)，用年畫娃娃來祈禱來年的福氣，這些都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情。

1.3民間美術(shù)的實(shí)用性民間美術(shù)來源于民間文化，因此一直保持著民間生活最原始的形態(tài)，民間美術(shù)的“本元性”使其與人們生活中的衣食住行息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實(shí)的一面以藝術(shù)的形態(tài)來展現(xiàn)。如在民間飲食文化中，面花成為了民間藝術(shù)造型的典型，這是一種用簡單的面來創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的一種方式，體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。

2民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

一、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

一、嶺南的民間藝術(shù)文化

嶺南的民間藝術(shù)文化數(shù)不勝數(shù)，千奇百怪，是中華民間藝術(shù)文化中的一塊瑰寶。嶺南民間藝術(shù)文化藝術(shù)種類繁多，有粵曲粵器、少數(shù)民族服飾、傳承多年的粵菜、各種雕塑、房屋建筑這些都是嶺南文化的象征。嶺南文化中的南越古墓和開平碉樓以及村落都是世界遺產(chǎn)文化。廣東有豐富的民間藝術(shù)，教者更應(yīng)該在初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中融入嶺南民間藝術(shù)文化，加強(qiáng)中學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。通過學(xué)習(xí)初中美術(shù)中融入的嶺南民間藝術(shù)文化，把其發(fā)揚(yáng)光大。傳承好、創(chuàng)新好嶺南文化，也是初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究的目標(biāo)。

二、嶺南民間文化藝術(shù)融入初中美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐

既然在嶺南出版社出版的初中美術(shù)教科書中以及初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中融入嶺南民間藝術(shù)文化是那么的具有意義，那么怎樣才能更好地在初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中融入嶺南民間藝術(shù)文化呢？怎樣才能讓嶺南民間藝術(shù)文化為初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐做貢獻(xiàn)呢？

（一）嶺南服飾融入初中美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐嶺南服飾獨(dú)具特色，少數(shù)民族的服裝不僅具有嶺南風(fēng)情，還把少數(shù)民族的文化元素展現(xiàn)得淋漓盡致。嶺南地區(qū)中服裝文化的代表是瑤族和壯族的服飾。它們的服飾以紅黑為主，裝點(diǎn)各種金銀首飾。在進(jìn)行第四單元———靜物畫構(gòu)圖與色彩的初中美術(shù)教學(xué)中，首先可以教授同學(xué)們畫靜物畫的方法，最主要的是把嶺南文化融入到教學(xué)實(shí)踐中去。畫靜物畫可以畫人體模特，也可以畫一些物品。老師可以收集具有嶺南特色的少數(shù)民族服飾或者是一些木屐讓同學(xué)們作畫。在教學(xué)實(shí)踐中，老師還可以指導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)真領(lǐng)會畫嶺南服飾的真髓、嶺南服飾的顏色搭配和意義。紅色表達(dá)了嶺南人士積極樂觀的人生態(tài)度和熱情好客的性格，金銀首飾的搭配展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對子女的祝福。木屐更多地為老一輩男士使用的鞋子。木屐看似不夠嚴(yán)肅雅觀，但是木屐展現(xiàn)了嶺南人士的包容性。初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中就教授同學(xué)們觀察服飾和設(shè)計(jì)服飾，這不僅會增加同學(xué)們對嶺南服飾的認(rèn)同，也教會了同學(xué)們具有寬廣的胸懷，還可以教會同學(xué)們畫靜物圖的技巧和對顏色的認(rèn)知。

（二）嶺南建筑融入初中美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐嶺南建筑是中國建筑的一朵奇葩。嶺南建筑不僅豐富了中華建筑習(xí)慣和建筑資料，也向世界展示了中國建筑文化的博大精深，還向世界優(yōu)秀建筑學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，體現(xiàn)了嶺南人士的積極好學(xué)。嶺南建筑的代表是開平碉樓、瑤寨和西關(guān)大屋以及嶺南民居。在初中美術(shù)老師教授“源于自然的啟示”這一章節(jié)中，老師可以把嶺南建筑融入到美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中。嶺南地區(qū)的自然氣候是夏季炎熱，且長年多雨。而且在古代，這里的自然沒有得到開發(fā)，野獸出沒。到了清朝末期和戰(zhàn)爭時期，這里又土匪猖獗。所以，嶺南的建筑以堅(jiān)固的堡壘和圓形的寨子為主要建筑風(fēng)格，為的是團(tuán)結(jié)協(xié)作。嶺南民間小居的房屋大都是向下的三角形，為的就是順利排走雨水。那么，初中美術(shù)老師在教育同學(xué)們作建筑畫時，可以啟發(fā)大家要根據(jù)自然環(huán)境的啟示以及人文風(fēng)情學(xué)會設(shè)計(jì)建筑。如西關(guān)大屋多狹長為的就是通風(fēng)，在美術(shù)設(shè)計(jì)上，任何美術(shù)作品它都要展現(xiàn)人文風(fēng)貌。所以，嶺南建筑可以為初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐提供很多很好的參照物。