本文作者：趙會(huì)莉作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

河南的農(nóng)村民俗文化資源豐富，針對(duì)不同類型的民俗文化，可以創(chuàng)新不同的農(nóng)村民俗旅游模式。

其一，農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式。中國(guó)農(nóng)村有幾千年的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，可以在種植主體、區(qū)域、形式、品種搭配上形成創(chuàng)意。今天，城市的人們正在逐漸遠(yuǎn)離自然，不知道農(nóng)令時(shí)節(jié)。鄉(xiāng)村田園撲面而來(lái)的泥土氣息與花香、一望無(wú)垠的大地、純樸的農(nóng)民、清新的綠色食品，對(duì)城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來(lái)決定種植什么樣的作物。平時(shí)也可以委托村民來(lái)幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗(yàn)農(nóng)耕文化。在收獲季節(jié)，游客還可以品嘗到自己親手種植的農(nóng)作物，體會(huì)別樣的成就感。其次，可以在不同的區(qū)域種植不同種類的農(nóng)作物，按大小、顏色、成熟期進(jìn)行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實(shí)。最后，建立農(nóng)耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機(jī)、紡車等反映傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活工具。也可以讓游客體驗(yàn)一把推石磨、紡棉花和織布的感覺(jué)。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農(nóng)村傳統(tǒng)的民間工藝品種類繁多、手藝精湛，有的甚至走進(jìn)了世界。農(nóng)村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如?？h的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉(xiāng)的剪紙工藝堪稱河南一絕。各地農(nóng)村就可以組織當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓(xùn)中心，讓游客現(xiàn)場(chǎng)觀摩工藝品的制作過(guò)程，也可以讓游客參與現(xiàn)場(chǎng)制作，發(fā)揮游客的想象力，制作出創(chuàng)意較好的作品，擴(kuò)展民間藝人的創(chuàng)新思維空間，達(dá)到雙贏?？v觀當(dāng)前文化產(chǎn)品，能真正走向國(guó)際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國(guó)民俗風(fēng)情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點(diǎn)，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價(jià)錢，這些地道的工藝品確實(shí)受到外國(guó)友人的喜愛(ài)。河南可以開(kāi)發(fā)泥咕咕、木版年畫、剪紙等民間工藝品，同時(shí)整合規(guī)范好市場(chǎng)，使民間工藝品走向世界。

其三，參與、自助式生活服務(wù)模式。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市人的腳步也越來(lái)越匆匆，繁重的生活壓力使生活在都市里的人更希望“回歸自然，返樸歸真”。我國(guó)農(nóng)村的很多地方都具有生態(tài)優(yōu)勢(shì)：崇山連綿、泉水叮咚舉手可觸，風(fēng)格淳樸的村落散于山谷林間，可供人們休閑觀景，又可爬山運(yùn)動(dòng)，這樣的環(huán)境令人倍感愜意。新鄉(xiāng)輝縣太行山的郭亮、南坪就是休閑的好去處，其中郭亮洞是郭亮村的一條掛壁公路，又稱郭亮村絕壁長(zhǎng)廊。郭亮洞被稱為“世界最險(xiǎn)要十條路”之一、“全球最奇特18條公路”之一。郭亮洞最早為日本人在1976年發(fā)現(xiàn)，日本裕田影視公司在此攝制專題片，驚稱為“世界第九大奇跡”。為了迎合城里人的心理，農(nóng)民可以提供農(nóng)舍居住服務(wù)、飲食供服務(wù)等民俗開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，讓城里人感受大自然的天然氧吧，品嘗無(wú)公害的綠色食品。

其四，文藝表演觀賞型模式。藝術(shù)來(lái)源于生活，對(duì)于那些有著地方特色，甚至瀕臨消失的古老文藝，我們要把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。如新鄉(xiāng)的馬皮舞，現(xiàn)在只有很少的人會(huì)演，幾乎要消亡了，所以我們有義務(wù)使日益冷落的馬皮舞得到傳承和保護(hù)，使它成為農(nóng)村民俗文化中的消費(fèi)品。首先，要培養(yǎng)一支農(nóng)民藝術(shù)家和文藝骨干隊(duì)伍，讓這些人成為表演主體，以激發(fā)民俗文化的活力和后勁；其次，要定期舉辦文化藝術(shù)節(jié)，如藝術(shù)表演專場(chǎng)、曲藝短期培訓(xùn)等，延長(zhǎng)游客滯留的時(shí)間。藝術(shù)表演對(duì)于建立和諧、文明的民風(fēng)也有著積極的意義。

*縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)具特色，歷史悠久，形式多樣，是羅布淖爾文化最具地域特色的組成部分。但是，隨著社會(huì)的變遷，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀堪憂，一些民族民間文化資源流失嚴(yán)重，一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)技藝瀕臨滅絕。今年，按照州文化局統(tǒng)一要求和縣人民政府提出的羅布淖爾文化申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的目標(biāo)以后，我局積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作，圓滿完成了工作任務(wù)。具體方案如下：

。

一、完善組織機(jī)構(gòu)，建立專家咨詢機(jī)制

*年我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查保護(hù)工作，在州文化局和縣政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以政府主導(dǎo)、社會(huì)參與；明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施；點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效為工作原則，成立*縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)項(xiàng)目辦公室。

二、推進(jìn)“三個(gè)工程”，切實(shí)做好保護(hù)工作

（一）抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工程。

【摘要】貴州是一個(gè)多民族省份，民族民間文化保存較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性，特別是民族民間藝術(shù)樣式在境內(nèi)分布廣泛、種類繁多、保存完好。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)不夠，貴州的民族民間藝術(shù)面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)，僅靠傳統(tǒng)的傳承、保護(hù)方式已無(wú)法滿足需要。校園傳承具有良好的條件和優(yōu)勢(shì)，隨著新時(shí)代的到來(lái)，必須打破傳統(tǒng)意識(shí)，共同努力，才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無(wú)法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的重視，國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過(guò)程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無(wú)法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂(lè)方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒(méi)有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見(jiàn)如果沒(méi)有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國(guó)（貴州）第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開(kāi)幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來(lái)，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺(jué)醒、自覺(jué)參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺(jué)地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無(wú)法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來(lái)都靠本土藝人自覺(jué)傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺(jué)性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來(lái)看，很多教育部門無(wú)論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺(jué)地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺(jué)性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來(lái)源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來(lái)，很多高校教師都在通過(guò)撰寫論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

[論文關(guān)鍵詞]演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)

[論文摘要]在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為國(guó)策的今天，現(xiàn)實(shí)要求我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面必須迎頭趕上，要在開(kāi)展實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展、深化理論研究，建立起具有中國(guó)特色的文化學(xué)理論體系。對(duì)于存在于傳統(tǒng)文化身上的種種由于歷史造成的缺陷，我們應(yīng)當(dāng)給予最起碼的理解和尊重，而不應(yīng)習(xí)慣于以簡(jiǎn)單的、政治化的二元對(duì)立觀去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。

隨著中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)民間文化遺產(chǎn)搶救工程及文化部民族民間文化保護(hù)工程的雙雙啟動(dòng)，我國(guó)知識(shí)分子與政府官員的“文化自覺(jué)”意識(shí)已有大幅提升，保護(hù)、搶救瀕危遺產(chǎn)已經(jīng)在政府與民間社會(huì)中形成廣泛共識(shí)。但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們?nèi)詴?huì)明顯感覺(jué)到，這項(xiàng)涉及全民的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程理論準(zhǔn)備仍顯不足。

長(zhǎng)期以來(lái)，在許多人眼中有這樣一個(gè)觀念：文化即政治。在這樣一種理念的支配下，我們所說(shuō)的文化學(xué)理論，自然也就是政治學(xué)理論。所以盡管我們建國(guó)已經(jīng)有幾十年的歷史，但并沒(méi)有建立起獨(dú)立的文化學(xué)理論體系。改革開(kāi)放以來(lái)，文化研究雖已起步，但它所介紹的基本上是一些外國(guó)人類學(xué)理論體系。在這個(gè)過(guò)程中，我們既沒(méi)有全面研究和繼承馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀和歷史唯物論原則指導(dǎo)下的文化理論遺產(chǎn)，有分析地吸收種種現(xiàn)代學(xué)派文化學(xué)說(shuō)的有益成果，也沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化特別是民族民間文化現(xiàn)狀進(jìn)行深入、全面、持久的科學(xué)調(diào)查，從而建立起我們自己的理論體系。在這樣一種政治背景下去反思我們自己傳統(tǒng)文化時(shí)，就很容易忽視對(duì)文化事項(xiàng)合理性與規(guī)律性的探討，而習(xí)慣于以簡(jiǎn)單的、政治化的二元對(duì)立觀去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。所以，在我們的眼中，所謂的文化不是精華，即是糟粕；不是進(jìn)步，即是落后；不是香花，即是毒草；不是有益，即是有害；不是好，即是壞。在這樣一種非此即彼的方法論的指導(dǎo)下，那些產(chǎn)生在馬克思主義之前的、產(chǎn)生在新中國(guó)之前的文化事項(xiàng)，特別是那些具有悠久傳統(tǒng)的文化事項(xiàng)，就很容易被劃入封建迷信的范疇，成為馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的對(duì)立物，成為先進(jìn)文化的對(duì)立物，成為誰(shuí)也不敢碰的禁區(qū)，而這正是我們的可悲之處。

文化的發(fā)展都是通過(guò)繼承來(lái)完成的。我們不能想象有一種新文化或所謂先進(jìn)文化有一天會(huì)從天上突然掉下。關(guān)于這一點(diǎn)，列寧同志早在1920年就在《共青團(tuán)的任務(wù)》一文中從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)進(jìn)行過(guò)闡述，他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！毖莸搅宋鞣轿幕祟悓W(xué)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)文化學(xué)者們雖然對(duì)以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的文化學(xué)說(shuō)采取了輕慢甚至否定的態(tài)度，把主要精力放在了不同的原始部族文化特性及其整合的研究上，但他們同樣承認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律是繼承和延續(xù)。深受弗蘭斯·博厄斯贊揚(yáng)的美國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)后起之秀本尼迪克特就說(shuō)過(guò)：“我們西方文明都保持了他（指從操閃米特語(yǔ)、含米特語(yǔ)和地中海地區(qū)的亞白種人，以及后來(lái)斯堪的那維亞人——引者）的文化的延續(xù)性，這一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的。我們應(yīng)該完整地把握我們?nèi)祟愃^繼承的全部?jī)?nèi)涵?！毖堇^承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律。事實(shí)證明，所謂先進(jìn)文化，都是從它的傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化中發(fā)展而來(lái)。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，先進(jìn)文化便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。當(dāng)然，繼承不等于因襲，不等于沒(méi)有發(fā)展，文化的群體性也不等于不承認(rèn)個(gè)人創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的積極作用。

西方人類學(xué)家視野中的族群文化，并沒(méi)有中華民族那樣悠久。西方人類學(xué)家們常常樂(lè)道于西方現(xiàn)代文化的復(fù)雜，但卻很少有人談起過(guò)中國(guó)文化的多樣性與復(fù)雜性。與許多國(guó)家一樣，中國(guó)文化同樣是由以下兩個(gè)層面構(gòu)成：一個(gè)是被稱為“精英文化”的上層文化；一個(gè)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（可直接上溯至原始文化）、受眾極廣的民間文化。只是后者長(zhǎng)期得不到上層文化和統(tǒng)治者階級(jí)的重視，所以盡管已有億萬(wàn)民眾作為這種文化的創(chuàng)造者和數(shù)目龐大的受眾，但卻一直像“離離原上草”一樣處于自生自滅狀態(tài)。1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在一批文化戰(zhàn)士的大聲疾呼下，民間文化開(kāi)始受到重視。他們的最終意圖無(wú)非是要把這兩種文化整合起來(lái)，使中華文化成為億萬(wàn)平民百姓所能享用的文化，但由于種種原因（當(dāng)然也包括來(lái)自他們本身的原因），這個(gè)整合并沒(méi)有進(jìn)行到底而中途夭折。

［論文內(nèi)容摘要］河北井陘拉花在河北舞蹈文化中占有重要地位，以其多彩的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而著稱，在對(duì)其進(jìn)了行調(diào)查和探究的基礎(chǔ)上，論證這種民間舞蹈的傳承和發(fā)展。

河北省素有“漢族民間舞蹈之鄉(xiāng)”之稱，從漳河之畔到塞外草原，從太行山脈到渤海之濱，民間舞蹈之花遍地盛開(kāi)。井陘拉花即是流傳于河北省西部太行山區(qū)井陘縣的一種民間歌舞。

井陘縣位于太行山東麓，西和山西陽(yáng)泉市、平定、孟縣接壤，北和平山、東和獲鹿，南和元氏、贊皇交界，現(xiàn)屬石家莊市。古時(shí)候，井陘地方經(jīng)濟(jì)蕭條，文化落后，天災(zāi)兵禍，民不聊生。主要表現(xiàn)在摘要：一是地瘠民貧，這是歷史上人們對(duì)井陘自然和社會(huì)面貌的概括，雍正庚戌年縣志的序中即明確使用了“地瘠民貧”來(lái)闡述當(dāng)?shù)厥窡o(wú)縣志的原因之一。二是冶河亂流。冶河為井陘境內(nèi)綿河和甘淘河匯合而成的主要河流，常年水患。三是交通閉塞，井陘道路狹窄難行，交通不便。四是兵燹成災(zāi)，井陘層巒疊嶂，地勢(shì)險(xiǎn)要，其中太行八陘之第五陘，是兵家必爭(zhēng)之地。人民自古深受其害。井陘拉花就是產(chǎn)生在這樣的地理和自然環(huán)境中。

井陘拉花和眾多植根于民俗人文主義的民間舞蹈一樣，具有自身獨(dú)有的審美價(jià)值，并在千百年來(lái)豐富多彩的民間舞蹈活動(dòng)中得以不斷傳承豐富和發(fā)展，從而在現(xiàn)代藝術(shù)的共同體中獨(dú)樹(shù)一幟，成為新時(shí)代民間舞蹈的新風(fēng)尚。

回顧井陘拉花近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，我們可以看到拉花在各種國(guó)家賽事和表演活動(dòng)中都取得了優(yōu)異成績(jī)。在專家們的關(guān)注、支持和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、幫助下，井陘拉花老藝人的無(wú)私奉獻(xiàn)和文藝工作者的不懈努力中，拉花在近半個(gè)世紀(jì)的演出歷史中記滿了榮譽(yù)。1957年在北京全國(guó)第二屆民間舞蹈匯演獲優(yōu)秀節(jié)目第二名，演員受到等領(lǐng)導(dǎo)的親切接見(jiàn)；1979年拉花題材的《咱去西柏坡看親人》兩次進(jìn)京參加慶祝建國(guó)三十周年全國(guó)文藝獻(xiàn)禮調(diào)演；1991年在遼寧省沈陽(yáng)市首屆中國(guó)沈陽(yáng)秧歌節(jié)暨全國(guó)優(yōu)秀秧歌大賽中獨(dú)獲六項(xiàng)大獎(jiǎng)；1992年在陜西省延安市參加紀(jì)念《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表50周年的調(diào)演活動(dòng)；1994年在重慶參加中國(guó)舞三峽之夏大型文藝活動(dòng)；1996年在北京第十屆“龍?zhí)侗比珖?guó)優(yōu)秀民間花會(huì)大賽獲最高獎(jiǎng)項(xiàng)——優(yōu)勝獎(jiǎng)；1996年在浙江省金華市全國(guó)第六屆群星獎(jiǎng)廣場(chǎng)舞決賽中獲金獎(jiǎng)；1999年參加云南省昆明市昆明世界園藝博覽會(huì)河北園活動(dòng)；1999年參加北京國(guó)際旅游文化節(jié)盛裝行進(jìn)表演；2004年10月在山西參加全國(guó)民間舞匯演并獲一等獎(jiǎng)；2007年參加交銀理財(cái)杯全國(guó)第四屆電視舞蹈大賽并或三等獎(jiǎng)。

作為地方民間文藝的井陘拉花之所以能夠取得如此的成績(jī)，和其自身淳樸獨(dú)特而美麗大方的舞蹈風(fēng)格是密不可分的。民族舞蹈無(wú)限的生命力一定程度上在于其獨(dú)特的風(fēng)格，風(fēng)格是民間舞的精髓?！睹缹W(xué)概論》在講到藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)時(shí)說(shuō)摘要：“藝術(shù)風(fēng)格作為一種表現(xiàn)形態(tài)，有如人的風(fēng)度一樣，它是從藝術(shù)作品的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性特征，是由獨(dú)特的內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，藝術(shù)家主觀方面的特征和題材的客觀特征相統(tǒng)一所造成的一種難于說(shuō)明卻不難感覺(jué)的獨(dú)特面貌?！币陨险撌龈叨鹊馗爬怂囆g(shù)風(fēng)格是由客觀條件和主觀意識(shí)相統(tǒng)一，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一在長(zhǎng)期發(fā)展中自然形成的。