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人文藝術(shù)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】冼夫人 傳播途徑 民間藝術(shù) 危機(jī) 傳承 弘揚(yáng) 教育

民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土特色和文化底蘊(yùn)，歷來對于文化的傳播和保護(hù)具有重大意義，冼夫人文化歷史悠久，博大精深，本文試圖通過民間藝術(shù)的諸方面進(jìn)行闡述，系統(tǒng)地研究分析，探究冼夫人文化得以流傳，尤其是民間藝術(shù)這一傳播途徑所起的重要作用，梳理如下：

一、冼夫人文化民間藝術(shù)傳播掃描

（一）民間傳說：家喻戶曉

廣東高州地區(qū)的鄉(xiāng)村中，到處流傳著許多關(guān)于冼夫人的傳說，特別在雷洞村和冼馮定居的舊城和良德一帶，高州人對冼夫人的事跡可是家喻戶曉，傳播途徑有故事、歌謠、神話傳說等。在這些傳奇故事中有的是真實(shí)的，但有的被神話，不管是真是假，冼夫人事跡的影響力是不可埋沒的。比如眾所熟知的智分鴨群，冼夫人很小的時候就很聰慧，把兩群混在一起的鴨群讓牧鴨人通過平時放牧喂食的習(xí)慣將它們很快區(qū)分開來。比如巧判耕牛，冼夫人判說兩牛損傷，主人有責(zé);生者同耕，死者同宰，兩位牛主聽從冼夫人勸導(dǎo)，都覺得有道理，順利化解了紛爭。比如鑿井救民、智判竹帽、降服惡魔、驅(qū)鬼燒窯、月下老人、義務(wù)保姆等傳說故事無不記載傳播了冼夫人的多謀及造福百姓的功績。

（二） 民間舞蹈：儀式神秘

歌頌冼夫人功德的民間舞蹈儀式神秘，典型的如海南文昌的盅盤舞，起源于紀(jì)念俚族女首領(lǐng)冼夫人，因舞者手持盅盤筷等生活用品為舞蹈道具而得名，傳統(tǒng)意義上的盅盤舞，以盅、盤、筷、匙為道具，把使用盅、盤、筷子、匙的姿勢做為舞蹈的基本動作，加上撞擊盅、盤、匙聲節(jié)奏，配著民間小曲，頻頻起舞。舞蹈表演者分：生、旦、丑3人。道具使用：主角每人手各拿小酒杯2個，生角一手拿盤、一手握筷子，丑角每只手各握匙4至6個。民間亦曰“賀喜舞”，其動作滑稽幽默，內(nèi)容多以喜劇為主。每年的農(nóng)歷二月初六至二十六日，在冼夫人廟所在地會舉行“裝軍”活動，模仿當(dāng)年冼夫人率軍出征的壯觀儀式，同時還伴有舞龍、舞獅、武術(shù)等活動。

（三）民謠俚曲：悠揚(yáng)古韻

廣東高州地區(qū)的廣大人民自古以來，對本地的文化藝術(shù)（民歌、戲曲、音樂等），都非常喜愛，歷來高州民間音樂和地方戲曲、演唱創(chuàng)作及演出活動，較為活躍，這也為傳播冼夫人文化創(chuàng)設(shè)了條件。高州業(yè)余音樂工作者創(chuàng)作了一批歌曲，比如馮國成、周澤明作詞，周澤明作曲的高州市冼夫人誕辰節(jié)主題歌《冼夫人之歌》，還曾獲得廣東省業(yè)余文藝作品（音樂評比二等獎）。比如黃燕茂作詞，鄧永業(yè)作曲的《平云山頌》歌曲，受到群眾的好評。還有高州曹江木偶班自編自演了數(shù)臺《冼夫人》木偶戲，贏得觀眾一致贊賞。還有著名詩人蘇軾的古詩《吟詠冼夫人》、周文杰的《題冼夫人廟》、趙垌的《譙國夫人》等歌頌冼夫人的豐功偉績，為弘揚(yáng)冼夫人愛國愛民精神的同時，也促進(jìn)了高州民間音樂發(fā)展。

（四）民間書畫：情感的繪制

甘迎祥以被譽(yù)為“中國巾幗第一夫人”的冼太夫人創(chuàng)作背景所創(chuàng)作的國畫《千秋浩氣》經(jīng)三易其稿，歷時四個多月終在紅棉花盛開的三月完稿。用以紀(jì)念冼太夫人畢生致力于國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的歷時功績。該作品長133cm，寬70cm，畫中紅棉偉岸軒昂，參天擎日，灼熱如火，冼夫人在公元五二二年出生于現(xiàn)電白縣山兜丁村一個俚族首領(lǐng)世家，其功績和思想文化，歷來都得到很高的評價。

（五）民間木偶戲：古韻傳承

2013年1月5日，是冼夫人誕辰1500周年紀(jì)念日，高州城東大廣場進(jìn)行高州木偶戲展演，吸引了很多游客前來觀看，無論是小孩，還是老爺爺老奶奶，看后都回味無窮，觀眾拿出自己的手機(jī)或相機(jī)拍照，將木偶戲表演全程記錄下來。用木偶戲的形式紀(jì)念冼夫人，增添了人民的生活樂趣，用人們喜聞樂見的方式傳播冼夫人的英雄事跡，從而繼承冼夫人的優(yōu)秀精神。

除此之外，木偶戲《冼太傳奇》套用了高州山歌小調(diào)來演唱，該劇貫徹南北朝至隋朝的歷史，以冼太夫人一生的傳奇故事為主線，傳播冼夫人智慧，弘揚(yáng)愛國民族精神。顏景友不滿足傳統(tǒng)中的“單調(diào)”，對劇中的“木偶腔”做了一定的改良創(chuàng)新，增添了不少新元素。

（六）民間戲?。汗盼兜挠南?/p>

吳偉業(yè)的《臨春閣》充分發(fā)揮了敘事文學(xué)之長，塑造了冼夫人果斷嚴(yán)明、刑賞俱行的女軍事家、女政治家形象。②吳偉業(yè)，明末清初詩人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業(yè)既擅長寫詩，又擅長戲曲文學(xué)，有《臨春閣》、《通天臺》等雜劇，另外還有《秣陵春》傳奇?！杜R春閣》是一部以南越女首領(lǐng)冼夫人為主人公講述陳朝覆亡的雜劇。在冼夫人文學(xué)作品中，這是較少見的正面描寫冼夫人生平事跡的敘事型文學(xué)作品，因此具有一定的歷史意義，值得后人的重視和關(guān)注。

著名秦腔表演藝術(shù)家馬桂芬老師表演過名段《冼夫人》，《冼夫人》是用秦腔調(diào)的形式表演出來的，帶給我們不一樣的視覺、聽覺盛宴。我國對秦腔特別重視，《冼夫人》以秦腔傳唱在我們民間，“數(shù)十年與部落禍同共，數(shù)十年苦經(jīng)營一片孤忠。數(shù)十年查民情翻山越嶺，數(shù)十年保境安民食不甘味寢不安枕青絲去盡白發(fā)生。咱馮家經(jīng)坎坷歷盡傷痛，為的是安嶺南保護(hù)蒼生”，既帶有秦腔的特色，又將冼夫人的女英雄氣概表現(xiàn)得淋漓盡致，使冼夫人的精神以另一種方式傳承下來，為我們后人所傳誦。

（七）民俗年例：傳統(tǒng)的繼承

冼夫人文化節(jié)和黎族“三月三”、儋州“調(diào)聲節(jié)”等民俗傳統(tǒng)節(jié)日一樣，都是海南獨(dú)特的民俗文化遺產(chǎn)。為了全面弘揚(yáng)冼太夫人文化，以其“愛國愛民”精神廣泛、深入教育人民群眾，于二OO二年十二月二十七日，即農(nóng)歷十一月二十四日，電白舉行了隆重紀(jì)念冼太夫人誕辰1480周年慶典系列活動，共同緬懷冼太夫人的豐功偉績。自此之后，統(tǒng)稱為電白冼太夫人文化節(jié)。

1.冼夫人文化節(jié)

冼夫人文化節(jié)（原稱軍坡節(jié)），鬧軍坡是海南冼夫人文化圈特有的習(xí)俗。較大的軍坡廟會有梁沙婆祖軍坡、萬寧龍滾芋頭軍坡。

軍坡節(jié)時，村中都要選一個較大的場地來“裝軍”演戲，售賣土特產(chǎn)。分為“公期”和“婆期”，主要是祭祀祖先和歷史人物的活動。鄉(xiāng)村的“公期”和“婆期”時間不一致，各自供奉神主也不同，一般以一鄉(xiāng)或一村為單位，每到這個節(jié)氣，村民必大搞祭祀，供奉公祖婆祖巡村，請親戚做客，招呼熱情，甚至勝過年飯。村中舞獅舞燈隊到各家中去拜祭，敲鑼打鼓，熱鬧非常。入夜，各家各戶湊份子請戲班劇團(tuán)來上演瓊劇。這時期，婆祖巡游、道士跳神舞、裝神穿腮等舉行一些獨(dú)具海南的地方特色，富有神秘色彩的民俗活動，讓人大開眼界。一般認(rèn)為，“鬧軍坡”是為了紀(jì)念冼夫人。

2.冼夫人之年例

茂名地區(qū)的電白、高州、化州、茂南及近鄰吳川等地的農(nóng)村，至今還沿襲著一種獨(dú)特的習(xí)俗――叫做“年例”。當(dāng)?shù)厝税炎觥澳昀笨吹帽冗^年更重要，做“年例”必須大操大辦，熱鬧隆重，讓親戚朋友好好吃一頓。據(jù)說，“年例”活動是因冼夫人是當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐械摹吧瘛保俺鯐r是騎馬、射箭、比武，以后演繹為游神，演戲?！薄澳昀蹦翘旒壹叶及言缀玫呢i和殺好的雞、鴨拿到村門口擺出來。這種形式被稱為“擺譙”，其次人們一早就在自家的“擺譙”位旁等候請來的“神像”――冼太夫人塑像。

二、冼夫人文化民間藝術(shù)傳播的意義與問題

冼夫人文化通過相關(guān)的舞蹈、音樂、美術(shù)、繪畫、戲曲等傳播途徑得以傳承，讓更多的人士認(rèn)識、學(xué)習(xí)冼夫人的愛國精神，同時，將冼夫人愛國精神發(fā)弘揚(yáng)，發(fā)揮正能量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要冼夫人這種愛國愛民的大無畏精神。

民間藝術(shù)傳播傳承冼夫人愛國精神文化，利于當(dāng)代青少年接受教育，可以幫他們樹立正確的三觀，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想，對于愛國教育有一定的啟蒙作用，利于他們成長長才，成為祖國的棟梁。 采用人民群眾喜聞樂見的方式，通過民間藝術(shù)方式的傳播，讓更多的人易于接收冼夫人文化的傳播，更好的保護(hù)和傳承冼夫人文化。

冼夫人文化雖歷史悠久，但目前來講，比如冼夫人傳承人的問題，有些斷代，在民間的傳播力度不夠;其次受制于冼夫人文化傳承者的文化程度，當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械谋Ｊ睾拖拗?，傳播范圍不廣;再次是對于冼夫人文化節(jié)，有待提升，擴(kuò)大宣傳。

【參考文獻(xiàn)】

人文藝術(shù)范文第2篇

論文摘要：現(xiàn)代圖書館強(qiáng)調(diào)“以人為本”,即功能、流線、布局、設(shè)施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關(guān)懷。本文從圖書館建筑的人文藝術(shù)和圖書館功能的人文藝術(shù)兩個方面展開論述,闡明現(xiàn)代圖書館建設(shè)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù),是追求先進(jìn)技術(shù)與精美高雅的渾然一體的藝術(shù),是使用價值與審美價值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術(shù)。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設(shè)人文藝術(shù)的集中體現(xiàn),才是真正的“以人為本”,以讀者為中心。  

 

圖書館是一個人心靈與情感在此最大限度釋放的地方,是感受文明、塑造自我的場所,在這里進(jìn)行的是體味、傾聽、交流和感應(yīng),是一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動?，F(xiàn)代圖書館強(qiáng)調(diào)“以人為本”,即功能、流線、布局、設(shè)施的安排及內(nèi)外環(huán)境的營造,旨以“人”為中心,處處給讀者以親切和關(guān)懷。充分考慮讀者的意愿和習(xí)慣,以方便讀者使用文獻(xiàn)信息和進(jìn)行交流活動為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,為讀者提供舒適、優(yōu)美的環(huán)境。在服務(wù)和管理上,以全開架布局形成“人在書中,書在人旁”應(yīng)用自如的新格局,且檢索便利快捷,網(wǎng)絡(luò)資源隨手可得,咨詢服務(wù)近在身邊。 

筆者認(rèn)為現(xiàn)代化圖書館建設(shè)主要包括兩個方面,一是圖書館作為建筑本身,即建筑意義上的建設(shè);二是圖書館的實(shí)體使用功能,即功能方面的建設(shè)。只有這兩個方面高度統(tǒng)一,共同營造以人為中心的圖書館藝術(shù)實(shí)體,才是現(xiàn)代化圖書館真正人文藝術(shù)的體現(xiàn)。 

 

一 現(xiàn)代圖書館建筑的人文藝術(shù) 

 

圖書館的建筑既要讓人從宏觀上感到它的規(guī)模和氣魄,又要讓人從微觀上體會它的優(yōu)越、方便和安全,其關(guān)鍵是首先應(yīng)該有文化意義上的深度,即文化內(nèi)涵,能夠體現(xiàn)出圖書館建筑藝術(shù)和優(yōu)美環(huán)境的結(jié)合,體現(xiàn)出這所“學(xué)?！钡臍v史、傳統(tǒng)和風(fēng)貌,體現(xiàn)出圖書館的人文精神。建筑從本質(zhì)上講是人的空間,而且是人所營造的藝術(shù)空間。美好的建筑是凝固的音樂、是詩,圖書館建筑更應(yīng)以深厚的人文精神和精美的造型藝術(shù)成為好的音樂和詩。 

1 實(shí)用功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響 

圖書館的建筑形式一直是隨著圖書館職能的變化而變化的。我國古代圖書館被稱為閣、觀、院等,以藏書為主要功能,因此產(chǎn)生了像寧波天一閣這樣的藏書閣,其建筑形式是封閉的。到了近代,圖書館的主要功能變?yōu)橐圆貫橹?藏用并重,其建筑形式采用閱覽在前,書庫在后,目錄廳、借還書處在中間的藏借閱相分離的布局?，F(xiàn)代圖書館的讀者要求縮短與藏書的距離,實(shí)行開架借閱,并且要利用現(xiàn)代化手段和多種服務(wù)方式滿足用戶的多種需求,由此產(chǎn)生了統(tǒng)一柱網(wǎng)、統(tǒng)一層高、統(tǒng)一荷載的三同藏借閱一體化的建筑模式,形成大空間、靈活隔斷的開放式布局和結(jié)構(gòu)。目前國外圖書館普遍采用的大開門模數(shù)式圖書館就是以這種設(shè)計思想為指導(dǎo)的,形成人在書中、書在人旁的閱讀環(huán)境,有利于今后根據(jù)發(fā)展的需要對房間進(jìn)行改造和重組。為了在外觀設(shè)計中更突出人文性,一些圖書館采用開放式設(shè)計大范圍采用落地玻璃窗設(shè)計,內(nèi)外可以互視,使外面的讀者還沒進(jìn)入圖書館就能初步了解館內(nèi)圖書的大概分布,有利于讀者快速找到自己所需的資料,而里面的讀者閱讀之余可以欣賞外面的優(yōu)美景色,以調(diào)節(jié)身心狀態(tài)。并且這種開放式的設(shè)計還可以感染一些潛在讀者,激起他們走進(jìn)圖書館深入了解其人文內(nèi)涵的欲望。 

2 審美功能對現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)的影響 

建筑是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱,是人類用物質(zhì)材料修建和構(gòu)筑的居住和活動場所。它最初是滿足人的實(shí)用性物質(zhì)需要而出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活水平不斷提高,人對建筑的要求也就不滿足于單一的實(shí)用性物質(zhì)需要,而是還必須滿足審美性精神需要。愛美之心人皆有之,求美之心人皆有之。要滿足審美性的精神需要就必須將藝術(shù)因素融于建筑,使建筑具有藝術(shù)審美性,建筑由此成為建筑藝術(shù)。建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律,運(yùn)用藝術(shù)語言,使建筑形象具有滿足人類物質(zhì)需要的實(shí)用價值和滿足精神需要的審美價值。圖書館建筑藝術(shù)就是在滿足人類獲取知識信息需要的同時,給讀書這種心靈活動提供舒使的使人精神得以升華的審美空間。 

(1)圖書館外部造型的精美。建筑藝術(shù)是一種立體作品,以巨大的形體給人以不同的審美感受?，F(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)要獨(dú)創(chuàng)、新穎、優(yōu)美、寧靜、個性鮮明和充滿活力。在具體設(shè)計和布局中要遵循高品位原則,并引入園林設(shè)計風(fēng)格,將綠色景觀和水體景觀融入建筑物的設(shè)計之中,尊重讀者的審美規(guī)律和審美習(xí)慣。要盡量做到:合理布局,宏偉挺拔、格調(diào)高雅、賞心悅目、寓意深刻、輝煌達(dá)觀、美觀實(shí)用,從中透出圖書館的高雅文化和藝術(shù)品位。同時要對形式進(jìn)行推敲和權(quán)衡,運(yùn)用單純齊一、對比均衡、比例協(xié)調(diào)、節(jié)奏韻律、調(diào)和對比、多樣統(tǒng)一等形式法則,達(dá)到圖書館建筑形式的完美,從而處處體現(xiàn)出美,給人以審美的愉悅。 

(2)人文的室內(nèi)裝飾。裝飾是圖書館建筑的有機(jī)組成部分,屬于建筑的細(xì)部處理范疇,其主要作用是強(qiáng)化圖書館建筑的實(shí)用功能,增強(qiáng)建筑藝術(shù)美的表現(xiàn)力。進(jìn)入圖書館讀者首先感受到的是整個圖書館的大色彩基調(diào)給視覺帶來的沖擊,因此圖書館室內(nèi)裝飾首先應(yīng)考慮色彩搭配,室內(nèi)粉刷一般應(yīng)采用明亮淺淡的顏色,在大色彩基調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,適當(dāng)配以其它顏色來烘托氣氛,營造幽雅、寧靜、清新而又不失溫馨的閱讀環(huán)境。同時注意多采用綠色基調(diào)多擺放綠色植物,給讀者帶來輕松、活躍的視覺感受。在閱覽室、自習(xí)室等空間較大的地方,配掛適當(dāng)數(shù)量的風(fēng)景畫、字畫和裝飾畫,營造溫馨、親切充滿人文的閱讀環(huán)境。在圖書館大廳還可通過展覽、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式烘托出圖書館的人文氛圍。 

(3)圖書館人文的外圍環(huán)境。圖書館與環(huán)境是一個不可分割的有機(jī)整體,建筑不可能脫離環(huán)境而獨(dú)立存在。外圍人文環(huán)境的構(gòu)建對圖書館整個建筑的烘托起著重要作用。圖書館應(yīng)處于視野開闊地帶,周圍以綠地、廣場為主,栽種一些四季常青的灌木,并配以閑亭、座椅、水池、小溪以及一些蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的雕塑、小品,營造出人與自然和諧相處的宜人環(huán)境氣氛。外圍環(huán)境植物以形態(tài)優(yōu)美的樹木、花卉為主,設(shè)計上應(yīng)錯落有致、富有層次感,并盡量做到四季有花,四季常青。 

(4)現(xiàn)代圖書館建設(shè)應(yīng)熔鑄傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方建筑藝術(shù)于一爐。重視歷史環(huán)境和文化環(huán)境的塑造,從環(huán)境出發(fā),結(jié)合地勢,精心設(shè)計一個優(yōu)美、高雅、文明的育人環(huán)境,要體現(xiàn)出中國歷史悠久、文化深厚、典籍豐富的特點(diǎn),主體建筑布局對稱,構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),格調(diào)典雅,渲染出如古代書院的清新高雅的氣氛。同時,吸收西方建筑藝術(shù)特點(diǎn),體現(xiàn)出功能和審美既現(xiàn)代又高雅的藝術(shù)品位。 

(5)人文功能房間的設(shè)置?，F(xiàn)代圖書館不僅具有傳遞知識的功能,還具有信息服務(wù)、文化展示、文化教育、生活服務(wù)等多項功能,形成以圖書館為主兼容其它社會活動的新型圖書館。圖書館除了具有借、閱、藏功能房間外,還應(yīng)開辟其它功能房間為讀者提供服務(wù),如開設(shè)學(xué)術(shù)交流室、英語角、運(yùn)動休閑室、小劇場、咖啡屋品茶室等,能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余感受不同的文化熏陶,有利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。 

二 現(xiàn)代圖書館建設(shè)功能的人文性 

 

圖書館智能化建設(shè)充分體現(xiàn)圖書館建設(shè)功能的人性化。伴隨著社會信息化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,智能化建筑的興起與發(fā)展是建筑業(yè)發(fā)展的必然,而智能化建設(shè)的目的就是為了滿足隨著社會的發(fā)展人們對各種信息的需求。圖書館的智能化建設(shè)同樣也是為了滿足隨著現(xiàn)代信息技術(shù)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的高速發(fā)展,人們對于各種紙質(zhì)信息和電子信息的需求,是為了更好地尊重人們的文化傳統(tǒng)與閱讀習(xí)慣,更好地服務(wù)于大眾。而現(xiàn)代圖書館的智能化建設(shè)就是在這一特定的建筑物內(nèi),將現(xiàn)代信息技術(shù)與現(xiàn)代圖書館建筑藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合,使現(xiàn)代圖書館的各項使用功能得到充分發(fā)揮。

圖書館智能化系統(tǒng)建設(shè)中,最重要的是網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)?，F(xiàn)代圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)主要分為兩類,一是為圖書館業(yè)務(wù)系統(tǒng)服務(wù)的通信類系統(tǒng),包括綜合布線系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、電話語音系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)、視頻會議系統(tǒng)、衛(wèi)星接收及有線電視、公共廣播系統(tǒng)等。二是為樓宇自動化服務(wù)的系統(tǒng),包括消防自動化系統(tǒng)、空調(diào)系統(tǒng)、保安管制系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、給排水管理系統(tǒng)、停車場管理系統(tǒng)、電梯管理系統(tǒng)等。 

網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)又是建立在綜合布線系統(tǒng)之上的。圖書館結(jié)構(gòu)化綜合布線系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)支持高速寬帶通信業(yè)務(wù)、多媒體通信業(yè)務(wù)、智能化通信業(yè)務(wù)、個人通信業(yè)務(wù)、可靠和保密的通信業(yè)務(wù)等,圖書館綜合布線系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)支持高速寬帶通信業(yè)務(wù)、多媒體通信業(yè)務(wù)、智能化通信業(yè)務(wù)、個人通信業(yè)務(wù)、可靠和保密的通信業(yè)務(wù)等。圖書館綜合布線系統(tǒng)要具有開放性、兼容性和可擴(kuò)展性。由于圖書館工藝位置的經(jīng)常變化,布線系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)支持靈活的間隔,使其支持不同的應(yīng)用環(huán)境,并適應(yīng)用戶在功能及位置上的變化。布線系統(tǒng)的管理方式宜采用集中分散式,即在網(wǎng)絡(luò)控制與管理中心設(shè)立總配線架,集中管理圖書館的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),在各樓層設(shè)立分配線架,管理該樓的通信系統(tǒng)。 

現(xiàn)代圖書館綜合布線系統(tǒng)由工作區(qū)子系統(tǒng)、水平布線子系統(tǒng)、干線子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)、設(shè)備間子系統(tǒng)構(gòu)成。圖書館智能化中應(yīng)以atm或者其它速率在1000mb/s以上的網(wǎng)絡(luò)為高速主干網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)主干是局域網(wǎng)的核心,應(yīng)具有可靠的安全措施,要使子網(wǎng)的中斷不致引起全網(wǎng)癱瘓,同時又保證子系統(tǒng)間互訪和資源共享以及館內(nèi)不同用戶組建虛擬網(wǎng)的要求,應(yīng)該具備故障檢測跟蹤與處理、性能分析管理、資源配備、安全管理、容錯管理、物理層管理等7項功能。圖書館樓宇保障系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的聯(lián)動是非常必要的,當(dāng)災(zāi)難達(dá)到預(yù)先設(shè)定的級別時,報警信號應(yīng)自動實(shí)時轉(zhuǎn)接市內(nèi)相關(guān)部門的應(yīng)急中心,如公安、消防、衛(wèi)生等部門。圖書館智能化弱點(diǎn)系統(tǒng)的集成應(yīng)基于成熟、先進(jìn)、實(shí)用、安全、開放的原則,采用國際上最先進(jìn)的集成技術(shù),通過對信息的收集、分析來做出決策,對整個圖書館的弱點(diǎn)系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化控制,達(dá)到高效、經(jīng)濟(jì)、節(jié)能、協(xié)調(diào)的運(yùn)行狀態(tài),把弱點(diǎn)各子系統(tǒng)由各自分立的設(shè)備,最大限度發(fā)揮各子系統(tǒng)的功能。系統(tǒng)集成應(yīng)滿足開放性、標(biāo)準(zhǔn)化、安全可靠、容錯、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、高效便利、先進(jìn)行和易擴(kuò)充的原則,應(yīng)建立在符合國際標(biāo)準(zhǔn)的高速局域網(wǎng)lan上。信息共享可采用國際通用的標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)傳輸協(xié)議tcp/ip。 

智能化建設(shè)給讀者帶來了極大便利,如浙江大學(xué)城市學(xué)院圖書館將藏書、閱覽、外借、咨詢、檢索、網(wǎng)絡(luò)、復(fù)印安排在同一空間,讀者進(jìn)入閱覽室可自由選取書刊研讀,也可利用計算機(jī)檢索館藏文獻(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)資源,還能在座位上接插手提電腦,將所查資料加以分析、綜合,完成新的研究成果,并發(fā)送出去。這樣的設(shè)計使讀者能十分便捷自主的使用圖書館,充分體現(xiàn)了“以人為本”、“為用而藏”的現(xiàn)代管理理念。 

現(xiàn)代圖書館建設(shè)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù),是追求先進(jìn)技術(shù)與精美高雅渾然一體的藝術(shù),是使用價值與審美價值發(fā)揮到最大限度并相輔相成的藝術(shù)。其建設(shè)反映出時代氣息,造成一種秀外慧中的意境,體現(xiàn)精神、物質(zhì)、美學(xué)的三重內(nèi)涵?，F(xiàn)代圖書館建設(shè)是藝術(shù)與技術(shù)的綜合作品,是功能與審美的奇妙交融。而這些恰恰是現(xiàn)代圖書館建設(shè)人文藝術(shù)的集中體現(xiàn),是真正的以人為本,以讀者為中心。 

 

 參考文獻(xiàn): 

 [1] 周進(jìn)良:《圖書館建筑中的辯證法》,《圖書館理論與實(shí)踐》,2000年第2期。 

 [2] 胡建東、周文軍:《現(xiàn)代高校圖書館智能化建設(shè)》,《徐州工程學(xué)院學(xué)報》,2007年第8期。 

 [3] 莊青:《高校圖書館建筑造型現(xiàn)代化試析》,《圖書館理論與實(shí)踐》,2006年第2期。 

 [4] 張麗萍:《淺議高校圖書館人文環(huán)境的構(gòu)建》,《科技情報開發(fā)與經(jīng)濟(jì)》,2005年第7期。 

人文藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文課堂教學(xué)人文藝術(shù)語文素養(yǎng)

一、對包括語文素養(yǎng)在內(nèi)的人文藝術(shù)的認(rèn)識。

素養(yǎng)一般指平時的修養(yǎng)和訓(xùn)練。由此觀之，語文素養(yǎng)的含義，也就是對語文有長久的修養(yǎng)和訓(xùn)練。“語文素養(yǎng)"首先是一個復(fù)合性概念，它的內(nèi)涵和構(gòu)成要素是十分豐富的。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。在教學(xué)中，為提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。"很顯然，在這個解說中，“能力"僅僅是“素養(yǎng)"的一個重要組成部分。從中還可以看出的是：這些要素顯然不是處于一個層面之中的，不是相互平行并列的；它們在構(gòu)筑一個人的語文素養(yǎng)中的職能也不是等同的。這些要素大致可以分為四個層級：聽、說、讀、寫，這是形諸于外的顯性言語行為；支配這些行為的知能因素是語文知識、言語技能、語文感悟和語文思維；參與和支配這些行為的直接心理因素是語文的動機(jī)、情感和態(tài)度，語文的習(xí)慣和語文行為的意志；作為言語行為的背景要素則涉及言語主體的思想品德修養(yǎng)、文化知識積累、智力水平、人格個性以及具體的語言環(huán)境等。語文素養(yǎng)是一個人語文方面諸多素質(zhì)的整合，是語文知識、語文能力、語文情感、語文態(tài)度、語文習(xí)慣、語文方式，甚至文化素養(yǎng)、審美情趣、人格個性、思想道德等各方面的融合。

二、通過語言材料積累提高人文藝術(shù)。

學(xué)好語文無非是兩條途徑，一條是課內(nèi)、一條是課外。課內(nèi)，我們要走進(jìn)“教材”，讓學(xué)生朗讀、背誦、積累、感悟、體驗(yàn)優(yōu)秀的古今中外名文名篇，培養(yǎng)良好的語感；課外，我們要讓學(xué)生走出“教材”，走向社會、走向生活，向人民群眾學(xué)習(xí)語言。語文教育是母語教育，社會生活中有取之不盡的教育資源，我們要讓學(xué)生在母語的環(huán)境中，不斷積累語言、習(xí)得語言機(jī)制，自然而然的提高語文素養(yǎng)。并且，語言文字不僅僅是工具，更是人的心靈和生命的活動。語言材料不斷積累，就是學(xué)生不斷接受祖國優(yōu)秀文化、世界先進(jìn)文化熏陶感染，潛移默化的過程。每當(dāng)優(yōu)秀的語言材料內(nèi)化成為學(xué)生生命個體的一部分的時候，學(xué)生廣義上的語文素養(yǎng)也得到了提高。

三、從言語實(shí)踐中提高語文素養(yǎng)。

語文課是技能課，是學(xué)生學(xué)會正確理解和使用祖國語言文字的人文學(xué)科。語文課不是“語言學(xué)”課，不需要大量系統(tǒng)的語言理論知識學(xué)習(xí)，卻需要大量有計劃地進(jìn)行言語訓(xùn)練、實(shí)踐。因此要培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要給學(xué)生大量的時間、機(jī)會，讓學(xué)生動手、動口、動腦，在寫字、識字、閱讀、寫作、口語交際中不斷優(yōu)化語文素養(yǎng)。識字，識大量的漢字，不但是閱讀寫作的基礎(chǔ)，而且識字過程本身就是接受祖國文化熏陶的過程。寫字，寫一手好字，也不僅是一個人語文素養(yǎng)的“門面”，而且也能在我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)感染中，增強(qiáng)熱愛祖國語言文字的思想情感。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！遍喿x的本質(zhì)功能是理解文字承載的意義內(nèi)涵，是接受特定文化的浸潤，是與文章作者進(jìn)行的心靈溝通。閱讀是學(xué)生的個性化行為，教師不應(yīng)以“分析”代替。要讓學(xué)生在不斷的朗讀、背誦，默讀、瀏覽，精讀、研讀中不斷接受豐富的人文內(nèi)涵的影響，不斷提高人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，為今后終身的發(fā)展打下扎實(shí)的“精神底子”。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)?！敝脑娙岁翱思艺f：“只有學(xué)才會寫?！蓖ㄟ^自主寫作、自由寫作、有創(chuàng)意的表達(dá)，不但能提高學(xué)生的寫作能力，而且能更好地認(rèn)識世界、認(rèn)識有我、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活。

四、在綜合性學(xué)習(xí)中提高語文素養(yǎng)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)該積極提倡。”華東師大中文系方智范說：“綜合性學(xué)習(xí)正是這樣一種自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。它重在學(xué)習(xí)過程，注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，能較好地整合知識和能力，尤其有利于在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的觀察感受能力、綜合表達(dá)能力、人際交往能力、搜集信息能力、組織策劃能力、互助合作和團(tuán)隊精神等等。所以我們要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語文教育資源，優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文教育體系。引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動，拓寬語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使他們在廣闊空間里學(xué)語文、用語文，拓寬視野、豐富知識、砥礪能力?！被谝陨险J(rèn)識，我們可以肯定，綜合性學(xué)習(xí)是提高學(xué)生語文素養(yǎng)較好的途徑。我們要在語文知識綜合運(yùn)用，聽說讀寫能力整體發(fā)展，語文與其他學(xué)科溝通。課堂語文學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動融合這四個方面下苦功，逐步提高學(xué)生語文素養(yǎng)。

人文藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：新媒體；“90后”大學(xué)生；人文藝術(shù)課程教育

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）18-0083-02

對于職業(yè)教師來講，備課是我們的工作內(nèi)容，“備人”則不是每位教師都能做到的?！皞淙恕逼鋵?shí)就是研究受教育者――我們的學(xué)生――的特點(diǎn)，人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時我們還要研究當(dāng)下環(huán)境中的學(xué)生特點(diǎn)，只有抓住學(xué)生特點(diǎn)，才能因材施教，對癥下藥，使教學(xué)更有針對性，教學(xué)效果事半功倍。作為一名高校人文藝術(shù)課教師，最近幾年開始研究當(dāng)下大學(xué)生的群體特點(diǎn)，以下是研究心得和相關(guān)教學(xué)改革策略設(shè)想。

一、新媒體環(huán)境下90后大學(xué)生群體特點(diǎn)

（一）何為“90后”大學(xué)生

理論上，1990―1999年間出生的年輕人我們統(tǒng)稱“90后”，自2008年以來，“90后”們陸續(xù)進(jìn)入大學(xué)校園學(xué)習(xí)、生活。我們教育工作者稱其為“90后”大學(xué)生。這批大學(xué)生的成長環(huán)境與以前的“80后”、“70后”都不一樣，從社會環(huán)境來看，他們成長于我國市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，物質(zhì)條件相對豐裕，信息來源渠道多樣，但是社會貧富分化逐漸加大，“90后”大學(xué)生隸屬的社會階層相對復(fù)雜；從家庭環(huán)境來看，這批大學(xué)生大多數(shù)來自獨(dú)生子女家庭，他們的父輩多為“60后”、“70后”，這代人的父母接受的教育相對完備，思想相對開放，價值觀相對多元，眼界相對開闊，他們目前正是社會建設(shè)的中堅力量；從學(xué)校環(huán)境來說，“90后”的成長伴隨著我國教育改革的深入開展，他們這代人所受教育已經(jīng)不完全是傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”，而是吸收了很多西方教育理念的改良教育。這些都對“90后”大學(xué)生有著直接的影響。

（二）“90后”大學(xué)生所處的新媒體環(huán)境

“90后”成長的時期也是互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時期，是新媒體快速成長的時期?！靶旅襟w（NewMedia）是一個相對的概念，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。新媒體亦是一個寬泛的概念，利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格地說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體?！雹倥c傳統(tǒng)媒體相比，新媒體除了在傳播媒介方面可能有所不同以外，在與用戶互動方面有著極大的差異，傳統(tǒng)媒體與用戶的互動往往比較單一甚至滯后，但是新媒體則進(jìn)入“用戶也是信息生產(chǎn)者”的新局面。

（三）新媒體環(huán)境下90后大學(xué)生群體特點(diǎn)

1.數(shù)碼時代原住民。90后的童年伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及，90后上小學(xué)時手機(jī)基本普及，90后進(jìn)入青春期的時候，移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入爆發(fā)增長期。如果要給這代人畫一幅漫畫，可以畫一個右手拿鼠標(biāo)，左手握手機(jī)的形象。這代人對于電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的黏合度超過了之前的任何一代人。信息獲取手段極度多樣化。但是這樣貌似海量的網(wǎng)絡(luò)信息海洋，往往是碎片式的信息居多，所以這代人要想擁有系統(tǒng)化的個人知識信息體系仍然必須付出艱苦的努力，并不是“百度”幾下就可以解決的。但是這種海量的網(wǎng)絡(luò)信息，反而會帶來90后的認(rèn)知“幻覺”。

教師要認(rèn)識到這一點(diǎn)，不斷引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，系統(tǒng)掌握專業(yè)理論和知識，踏實(shí)練習(xí)專業(yè)實(shí)踐技能。否則他們將成為熟練掌握搜索引擎的半瓶醋！如果做不到這些，即使獲得大學(xué)文憑，含金量也值得懷疑，將來發(fā)展后勁也可能不足，尤其是打算進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)生。

2.個人選擇多元化。這代人在價值觀、審美趣味、愛好、追求乃至職業(yè)規(guī)劃方面的選擇十分多樣化?！肮棚L(fēng)”派可以穿著漢服到大街上玩“快閃”；“穿越”迷則會成群結(jié)隊地到雍正陵前燒紙；“火車”迷則會揣著無線電追逐日漸稀少的綠皮火車……很多我們從來沒想過的事情，90后認(rèn)為理所當(dāng)然地玩嗨天。個人選擇多樣化的實(shí)際反映了這代人思想的多元化，也反映了這代人對自我欲望和需求的尊重，以及他們不隨波逐流的勇敢。這對教師的教學(xué)要求提出了雙向要求――首先，教學(xué)內(nèi)容不要“一刀切”，允許學(xué)生多角度多樣化的教學(xué)反饋。如果可以，盡可能調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，多準(zhǔn)備幾個解讀角度。其次，教師要注意加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行主流價值觀和集體意識的教育。21世紀(jì)的教育既應(yīng)尊重個體，又不能矯枉過正，對學(xué)生放松集體意識和主流價值觀的教育，否則容易墮入自由、散漫的個人主義深淵。

3.感情表達(dá)更直接。90后敢愛敢恨，在感情表達(dá)方面似乎更直接――一邊看電影一邊用“彈幕”軟件吐槽就是這代人干的事。由于相當(dāng)一部分人自幼物質(zhì)豐富，他們可以毫不吝嗇地為喜歡的偶像買單，屬于娛樂圈“粉絲”經(jīng)濟(jì)的基石。他們對于身邊喜歡或不喜歡的人也會不吝于直接表達(dá)。這些表達(dá)很多都是通過網(wǎng)絡(luò)或即時通訊軟件來完成的，比如貼吧、人人網(wǎng)、微博、微信朋友圈等。

這點(diǎn)對于教學(xué)評估――對于任課教師要求就高了，因?yàn)楸磉_(dá)更直接，對任課教師不滿意則毫不避諱地打低分，如果喜歡任課老師則會打高分甚至直接對老師示好。比如給老師送禮物，甚至請老師吃飯等。廣州某高校的一位教師因?yàn)楣ぷ髟驎簳r要在北京逗留一段時間，他的一個學(xué)生居然專門從廣州坐飛機(jī)來北京看他。

4.對即時反饋要求高。電子游戲幾乎是每個“90后”都接觸過的，即時反饋是電子游戲游戲機(jī)制的重要特點(diǎn)?！皩Α被蛘摺板e”，在游戲的虛擬世界里會很直接、迅速地反映出來，玩游戲長大的90后似乎習(xí)慣了這種反應(yīng)機(jī)制。對即時反饋要求高成為“90后”思維的重要特點(diǎn)。

如果我們可以抓住“90后”的這些特點(diǎn)在教學(xué)上進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整：比如縮短教學(xué)測驗(yàn)和評改時間差，最好當(dāng)堂給出結(jié)果，這可能會對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有幫助。

二、新媒體環(huán)境下以90后大學(xué)生為教學(xué)對象的人文藝術(shù)課程教學(xué)改革對策

（一）利用新媒體優(yōu)勢，做好教學(xué)過程管理

巧妙利用微信群社交功能，延伸課堂，比如《大學(xué)生視唱練耳》課程，可以建立該課微信群，讓同學(xué)上傳自己的視唱音頻或視頻，教師對此進(jìn)行考核和評價，這樣不僅可以有效進(jìn)行公共藝術(shù)教育課程的過程考核，而且可以節(jié)約課堂教學(xué)時間（否則考核會占去不少的課堂時間，尤其是對于80人以上的大課堂），同時還可以有效延伸課堂“空間”――微信可以保存交流的影音資料，這些資料可供師生反復(fù)研究和學(xué)習(xí)。

（二）利用新媒體優(yōu)勢，做好個性化評價

針對當(dāng)前學(xué)生愛好多元化的特點(diǎn)，師生既可以在課程公共社交群體里交流，也可以一對一交流，這樣既保證了學(xué)生的隱私（比如有個別學(xué)生擔(dān)心自己藝術(shù)素養(yǎng)差怕被同學(xué)嘲笑，在課堂上不敢開口，與教師一對一交流就可以有效地免去這類學(xué)生的擔(dān)憂），又可以深化教學(xué)效果。

（三）利用新媒體優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力

一門課程的學(xué)生可以有一個全教學(xué)班的微信群，學(xué)生也可以根據(jù)自己興趣自行組建小組微信群，比如喜好美聲唱法的可以建立“美聲群”，喜好民族唱法的可以建立“民聲群”，喜好通俗唱法的可以建立“通俗群”，在這些群里他們可以進(jìn)行充分的內(nèi)部交流，同時也鍛煉了團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。教師分別加入每個小組群，便于巡視小組討論情況。這樣可以對學(xué)生的具體協(xié)作情況有更直觀的了解。

三、結(jié)語

“江山代有才人出”，每代人有每代人的特點(diǎn)。教師要與時俱進(jìn)，善于觀察和研究學(xué)生特點(diǎn)，善于研究學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的特點(diǎn)，如果可以據(jù)此對教學(xué)做出相應(yīng)的調(diào)整，一定可以收到很好的效果。

人文藝術(shù)范文第5篇

相較于傳統(tǒng)藝術(shù)門類藝術(shù)意象的深度與廣度，廣播影視藝術(shù)帶給受眾的大多是一次性消費(fèi)的感官刺激。有學(xué)者進(jìn)一步指出：包括當(dāng)代社會的市場觀念與媚俗心態(tài)在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)邏輯，也都無情地滲透并制約著廣播電視藝術(shù)意象世界的營構(gòu)，而且，這種制約和滲透更不免表現(xiàn)出現(xiàn)代消費(fèi)社會中商業(yè)“零售”性的特點(diǎn)而使得當(dāng)代廣播電視藝術(shù)的意象世界依然破碎而零亂。③廣播電視媒介為受眾營造了這樣一種看似矛盾的氛圍：一方面削平了權(quán)威與受眾之間的差距，讓受眾不再迷信以往的權(quán)威，但另一方面，媒介又制造著更多世俗崇拜的偶像。媒介恰恰是這種“鏡像”式自戀的精神麻醉劑。廣播影視藝術(shù)的意象特征對傳統(tǒng)藝術(shù)門類而言，具有解構(gòu)性和顛覆性，而以歷史人文紀(jì)錄片為代表的一批時代優(yōu)秀作品則提供了具有建設(shè)性意義的建構(gòu)范式。

二、文化自覺—?dú)v史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象構(gòu)成及特征

筆者認(rèn)為，歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象由兩個層次構(gòu)成。第一個層次是藝術(shù)表達(dá)層面，即將較為抽象的理念以影像化的方式呈現(xiàn)。這不是簡單地被理解為“形象化政論”，或者“解說詞+畫面+訪談”的技術(shù)拼湊，而是通過藝術(shù)表現(xiàn)形式（表現(xiàn)結(jié)構(gòu)），敘事話語和敘事修辭（表層結(jié)構(gòu)），將深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的歷史唯物主義、審美意境、社會核心價值觀乃至哲學(xué)體系進(jìn)行影像化的轉(zhuǎn)述和彰顯。歷史人文紀(jì)錄片藝術(shù)意象的第二個層次是理念訴求層面，即歷史唯物主義、審美意境和社會價值觀的追求。歷史人文紀(jì)錄片與以日常生活為主要題材的影視作品最深刻的區(qū)別即在于，它們不止于讓受眾淺層次、娛樂化地了解歷史事件和歷史人物，而是將影像視聽感受升華為生命體驗(yàn)和審美意境的自覺追求。從《舌尖》系列等作品中，我們看到這些作品正試圖脫離消費(fèi)性的視聽感官刺激與單純的趣味迎合，而深入到更為豐富的意境審美階段，主創(chuàng)者以高度主體性的審美思維主動把握駕馭作品的審美格調(diào)和思想品位，力圖將個人化的自我情感體驗(yàn)與富有理性思辨的歷史反觀相勾連，由此，受眾不再是媒介的“俘虜”，而開始有了自覺意識。概括起來，這些優(yōu)秀的歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象具有以下特征：

1.建構(gòu)性特征。后現(xiàn)代語境下的廣播影視藝術(shù)體現(xiàn)出碎片化、消費(fèi)性的意象特征，在大眾化敘事的影響下，深沉的歷史精神被獵奇式的圖解所消融，莊嚴(yán)的英雄主義被嬉笑怒罵、插科打諢所顛覆，充滿韻味的藝術(shù)內(nèi)涵被視聽奇觀所淹沒，后現(xiàn)代文化思潮在“解構(gòu)”的同時，也留下了一片精神和文化的荒原。但幸運(yùn)的是，一批具有文化自覺意識的專業(yè)創(chuàng)作者，依然通過自己的作品堅守著精神家園，整和起民族精神、歷史意識和人類理想。正如有的學(xué)者指出的：這種建構(gòu)所追求的正是“諸如東方文化中的現(xiàn)實(shí)情懷，西方文化中的神圣情懷，在人類文化的古典時期通過無數(shù)的藝術(shù)的經(jīng)典所展現(xiàn)出來的，某種體現(xiàn)著人類思想、文化、精神的終極靈魂與本質(zhì)的品格與境界?！雹芪覀冊谶@些作品中似乎能看到傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的價值所在，能預(yù)見到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)在未來的發(fā)展希望，在對傳統(tǒng)味道的品味咀嚼、對傳統(tǒng)技藝的追尋和反思、對歷史人物命運(yùn)的慨嘆中，能讓觀眾帶著一份感悟和理性的反思，思考自己在當(dāng)下的坐標(biāo)和人生價值，這對于許多年輕觀眾而言尤其具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

2.深度性特征。歷史人文紀(jì)錄片不是淺嘗輒止、流于表面的解構(gòu)、拼貼，它們不滿足于帶給觀眾一次性的視聽感官消費(fèi)，而試圖追尋更為雋永的審美意蘊(yùn)和深刻的生命體悟，體現(xiàn)出了更高的文化旨趣和理念追求。這些歷史人文紀(jì)錄片作品沒有停留于自然主義的再現(xiàn)，也沒有止于通過對細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)以滿足觀眾的獵奇心態(tài)，而是通過這些真實(shí)的再現(xiàn)，還原深埋在民情世故中的歷史情懷，試圖通過作品中代代相傳的家族技藝或民間絕學(xué)，通過主人公幾代人綿延不息的家族理想，進(jìn)而彰顯出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神在當(dāng)下的珍貴價值。主創(chuàng)者在敘述過程中，注重大背景下的個人命運(yùn)的變遷和精神圖景的演變，通過社會基層小人物的個人視角來展現(xiàn)歷史敘述的細(xì)密的“針腳”，豐滿歷史大框架中那些能體現(xiàn)珍貴細(xì)節(jié)的“骨肉”，這樣一來，個人情愫與國家民生乃至世界大同的理念水融，形成了觀感體驗(yàn)的“疊加”效果，體現(xiàn)出意象的深度性。