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摘要：基于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀念，企業(yè)不是真正的會(huì)計(jì)主體；會(huì)計(jì)主體應(yīng)是具有一定專業(yè)知識(shí)與技能，直接對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的資金價(jià)值運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反映和控制的“會(huì)計(jì)人”?！皶?huì)計(jì)人”在會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中與其他主體之間體現(xiàn)的是一種平等的主體間性的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)主體；會(huì)計(jì)主體性；主體間性；企業(yè)

Abstract:Basedonthephilosophyepistemology’sidea,theenterpriseisnotthegenuineaccountingsubject;Theaccountingsubjectshouldbehasthecertainlyspecializedknowledgeandtheskill,reproducesintheprocesstothesocietythefundvaluemovementtocarryonthereflectionandthecontroldirectly“accountantthehuman”.what“accountantthehuman”manifestsintheaccountingactivityprocesswithothermainbodiesbetweenisbetweenonekindofequalmainbodyrelations.

keyword:Accountingsubject;Accountantindependent;Betweenmainbodynature;Enterprise

一、引言

西方哲學(xué)自十七世紀(jì)的笛卡兒開始就鮮明地把人的主體性問題提了出來(lái)，后經(jīng)康德推進(jìn)，黑格爾發(fā)展，到胡塞爾盛極而衰，轉(zhuǎn)向主體間性的研究。相比較而言，會(huì)計(jì)的主體性問題就顯得姍姍來(lái)遲了。長(zhǎng)久以來(lái)，會(huì)計(jì)以及會(huì)計(jì)研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域沒有地位，誠(chéng)如1924年美國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的年會(huì)演講中，HenryRandHatfield教授對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的地位所作的既諷刺而又耐人尋味的評(píng)價(jià)“但是，可悲的會(huì)計(jì)學(xué)只是一門偽科學(xué)?！难芯砍晒炔荒茉谏除埌l(fā)表，也不能在國(guó)立院校發(fā)表；無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義者、理想主義者或者是現(xiàn)象論者，都認(rèn)為會(huì)計(jì)學(xué)無(wú)法討論，人道主義者將我們視為玩弄美元和分幣的下賤人，而不是一個(gè)孜孜追求那些難以捉摸的事物之魂的人?？茖W(xué)家和技術(shù)工作者輕視我們，認(rèn)為我們只有記錄的能力，而沒有執(zhí)行行為的能力?！卑殡S世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)的學(xué)術(shù)地位和職業(yè)地位不斷提高，會(huì)計(jì)人的主體意識(shí)也逐漸開始覺醒。然而，人們?cè)谡務(wù)摃?huì)計(jì)主體性的時(shí)候，卻對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)不清，意見不一。會(huì)計(jì)主體性問題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)里面蘊(yùn)藏著豐富的理論內(nèi)涵。它不僅涉及到會(huì)計(jì)主體的所指，而且涉及到人們對(duì)會(huì)計(jì)主體性的認(rèn)識(shí)以及相關(guān)的會(huì)計(jì)主體間性的內(nèi)涵等一系列問題。從筆者搜集到的國(guó)內(nèi)外有關(guān)資料看，對(duì)“誰(shuí)是會(huì)計(jì)主體”這一問題，大致有四種提法：一是會(huì)計(jì)主體是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造會(huì)計(jì)客體的“會(huì)計(jì)人”，二是單獨(dú)進(jìn)行核算的經(jīng)濟(jì)實(shí)體（企業(yè)），三是會(huì)計(jì)工作為之服務(wù)的單位，四是指具有獨(dú)立資金和經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，單獨(dú)進(jìn)行核算的單位。我國(guó)現(xiàn)行的各種版本會(huì)計(jì)學(xué)書籍和辭典中“會(huì)計(jì)主體”大部分持后三種觀點(diǎn)，將企業(yè)作為會(huì)計(jì)主體，有的也稱為會(huì)計(jì)實(shí)體或會(huì)計(jì)個(gè)體。很明顯，人們對(duì)會(huì)計(jì)主體的界定和認(rèn)識(shí)是不一樣的。會(huì)計(jì)作為一門國(guó)際通用的“商業(yè)語(yǔ)言”，以其自身用語(yǔ)的嚴(yán)密性和規(guī)范性而著稱，對(duì)于“會(huì)計(jì)主體”這一概念的科學(xué)求證和認(rèn)知，將有助于推動(dòng)我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)科的健康發(fā)展和會(huì)計(jì)事業(yè)的繁榮。

二、會(huì)計(jì)主體的內(nèi)涵

根據(jù)“會(huì)計(jì)主體假設(shè)”的理論，會(huì)計(jì)主體是指財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)為之服務(wù)的特定單位。我國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家葛家澍認(rèn)為，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所處理的數(shù)據(jù)、所提供的信息，不是漫無(wú)邊際的，而是要嚴(yán)格限定在每一個(gè)經(jīng)營(yíng)上或經(jīng)濟(jì)上具有獨(dú)立性或相對(duì)獨(dú)立地位的單位或主體之內(nèi)，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所接受和所處理的數(shù)據(jù)以及所輸出的信息，都不應(yīng)該超出這些單位的界限。每一個(gè)具有獨(dú)立性的單位，就是“會(huì)計(jì)主體”，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)在設(shè)計(jì)、運(yùn)行時(shí)，要以每一個(gè)主體為空間界限，即是“會(huì)計(jì)主體假設(shè)”。（葛家澍、劉峰，1999）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)主體假設(shè)的目的是為會(huì)計(jì)核算劃定一個(gè)空間范圍，以便于將企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和外界相區(qū)別，與所有者自身的經(jīng)濟(jì)收支相區(qū)別。界線清楚，既便于核算，又避免糾葛。此假說(shuō)的原意是正確的，其界定的經(jīng)濟(jì)核算范圍也是切實(shí)可行的。問題在于“會(huì)計(jì)主體”概念的指向含義令人費(fèi)解。我們知道會(huì)計(jì)既是一門經(jīng)濟(jì)科學(xué)，更是一門管理科學(xué)，從廣義上講是人類在改造客觀世界時(shí)的一種實(shí)踐活動(dòng)。管理的主體是人，撇開作為管理者的人而將被管理的物和事（為之服務(wù)的特定單位）作為主體，未免本末倒置。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，“人是主體，客體是自然”；“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；“只有作為社會(huì)存在的人才能真正成為實(shí)踐的主體”。以企業(yè)作為會(huì)計(jì)主體的假說(shuō)違背了管理學(xué)的原則，背離了歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論，在一定程度上影響了會(huì)計(jì)主體理論研究的進(jìn)一步深化，也給實(shí)際工作造成了混亂。我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則《基本準(zhǔn)則》和企業(yè)會(huì)計(jì)制度《總則》的制定，就注意到了這一點(diǎn)。在我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和制度中都指出“會(huì)計(jì)核算應(yīng)當(dāng)以企業(yè)發(fā)生的各項(xiàng)交易或事項(xiàng)為對(duì)象，記錄和反映企業(yè)本身的各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)”。上述內(nèi)容對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)核算的空間范圍，即會(huì)計(jì)主體假設(shè)做出了規(guī)定，但寫法卻很客觀，只以指出會(huì)計(jì)核算范圍、對(duì)象為止，并不涉及主體的概念，這種態(tài)度是實(shí)事求是的。會(huì)計(jì)主體的基本思想最早是由意大利人唐•安杰洛•彼得拉（DonAngeloPietra）在1586年撰寫的《會(huì)計(jì)人員有規(guī)則地記錄復(fù)式賬簿的指針，即最有秩序的教育》（IndrizzodegliEconomioSiaOrdinatissimaInstruitionedaRegolatamenteFormareQualunqueSeritturainunLibroDoppio）一書中最先提出的。他“明確地將所有者和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體（企業(yè)）分別看待”。但在當(dāng)時(shí)及以后一段時(shí)間內(nèi)，由于社會(huì)分工達(dá)到一定程度，商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展起來(lái)以后，生產(chǎn)的社會(huì)化決定了人們之間的勞動(dòng)交換關(guān)系愈來(lái)愈密切，出現(xiàn)了大量的以盈利為目的的經(jīng)營(yíng)組織，客觀上要求財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)將這些組織視為獨(dú)立于所有者之外的經(jīng)濟(jì)實(shí)體來(lái)核算其財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。西方會(huì)計(jì)學(xué)家將這一觀念稱之為Specificseparateentityassump-tion。Specificseparate意指“獨(dú)立”，entity意指“實(shí)體、單位、機(jī)構(gòu)”，assump-tion意為“假設(shè)”，整個(gè)短語(yǔ)原意為“獨(dú)立實(shí)體假設(shè)”，并不包含主體意思。如果把需要單獨(dú)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算并有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的單位，稱做“獨(dú)立的會(huì)計(jì)核算單位”用以界定其經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)核算的范圍是完全可以的，也是恰如其分的?？梢姡鞣截?cái)務(wù)會(huì)計(jì)所指的“獨(dú)立實(shí)體假設(shè)”起源于經(jīng)營(yíng)實(shí)體的概念，在我國(guó)卻普遍將“獨(dú)立實(shí)體假設(shè)”與“會(huì)計(jì)主體假設(shè)”混淆，這種提法既不符合科學(xué)概念，又與其他相鄰科學(xué)無(wú)法形成共語(yǔ)。目前我國(guó)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)與行為會(huì)計(jì)學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)主體的解釋各執(zhí)一詞；管理科

學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)的對(duì)主體的解釋和認(rèn)識(shí)也大相徑庭，嚴(yán)重阻礙了學(xué)科間的交流。通過(guò)上述分析，根據(jù)唯物主義辯證認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，我們可以對(duì)會(huì)計(jì)主體的內(nèi)在構(gòu)建，作一個(gè)軌跡性的概括。會(huì)計(jì)主體是具有一定專業(yè)知識(shí)與技能，直接對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的資金價(jià)值運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反映和控制的人和組織機(jī)構(gòu)，亦即“會(huì)計(jì)人”?！皶?huì)計(jì)人”是一個(gè)泛稱，主要是指參與和直接進(jìn)行會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的人和組織。廣義的“會(huì)計(jì)人”亦包括會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)工作者。會(huì)計(jì)客體的變革、會(huì)計(jì)歷史的書寫都要由他們來(lái)進(jìn)行，他們才是真正的會(huì)計(jì)主體。他們是會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的因素。而經(jīng)濟(jì)實(shí)體只是會(huì)計(jì)核算的環(huán)境，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間和場(chǎng)所，它屬于會(huì)計(jì)行為形成和發(fā)展的外部條件，而不能作為會(huì)計(jì)工作的主體。

三、會(huì)計(jì)主體的哲學(xué)思考

在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，主體是表示人與外部世界活動(dòng)關(guān)系的觀念，是指從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。這里所說(shuō)的人，不是抽象的自然人，而是指以社會(huì)聯(lián)系存在的社會(huì)人。其屬性及主要特征：1、能動(dòng)性：主體是具有能動(dòng)性的、創(chuàng)造性的，并能根據(jù)自身的需要對(duì)客觀世界進(jìn)行變革的發(fā)動(dòng)者和承擔(dān)者。2、社會(huì)性：主體在對(duì)客體進(jìn)行變革時(shí)，與社會(huì)結(jié)成了廣泛的聯(lián)系（社會(huì)關(guān)系），因而吸取了社會(huì)所賦予的品格和力量。3、實(shí)踐性：只有進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的事物，方能構(gòu)成主、客體關(guān)系，否則，主、客體只是各自孤立的，互不相干的個(gè)別事物。主體與主體性密不可分，“主體性，是人作為主體的規(guī)定性，而不是主體作為人的規(guī)定性。主體作為人的規(guī)定性稱之為人性，而人作為主體的規(guī)定性是主體性。主體性最根本的內(nèi)容是人的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，簡(jiǎn)言之是人所特有的主觀能動(dòng)性”（陳先達(dá)，1991）。這段話一方面講了人與主體的關(guān)系，另一方面涉及到了主體性最根本的內(nèi)涵。首先，主體是人，但并非所有的人都是主體，也就是說(shuō)，主體與人不能劃等號(hào)，只有具有社會(huì)性和實(shí)踐性的人才有可能成為實(shí)踐、認(rèn)知和審美主體。主體最本質(zhì)的特性是它的社會(huì)性和實(shí)踐性；其次，我們?cè)賮?lái)分析主體性的內(nèi)涵。陳先達(dá)認(rèn)為，主體性最根本的內(nèi)容是作為主體的人所表現(xiàn)出來(lái)的最突出、最集中的品質(zhì)。但他忽略了主體性還有受動(dòng)性的一面。主體性說(shuō)到底是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，也就是說(shuō)，主體性只有在與客體的對(duì)象性關(guān)系中才能表現(xiàn)出來(lái)。

因此，我們?cè)诶斫庵黧w性內(nèi)涵時(shí)要避免兩種極端：一是無(wú)視客體的制約性，過(guò)分夸大主體能動(dòng)性；二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)客體的制約性，完全排除主體能動(dòng)性。以上我們從哲學(xué)的角度對(duì)主體和主體性進(jìn)行了界定。下面我們?cè)賮?lái)分析會(huì)計(jì)主體的內(nèi)涵。相比較而言，會(huì)計(jì)上所說(shuō)的主體具有自己的特殊性，這是由會(huì)計(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)和管理科學(xué)的雙重性質(zhì)所決定。這里，我們顯然不能把馬克思的“人始終是主體”教條化，認(rèn)為會(huì)計(jì)人員就是會(huì)計(jì)主體。馬克思的主體原則與會(huì)計(jì)的主體是普遍性與特殊性的關(guān)系，一般與具體的關(guān)系。當(dāng)我們把馬克思的主體概念用于指導(dǎo)會(huì)計(jì)研究時(shí)，我們要具體問題具體分析，不能簡(jiǎn)單化。會(huì)計(jì)涉及的因素很多，政府、企業(yè)、投資者、債權(quán)人、企業(yè)管理當(dāng)局、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、會(huì)計(jì)規(guī)范、會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)信息、會(huì)計(jì)信息的使用者、社會(huì)公眾等。他們之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，既涉及到主體、客體之間的關(guān)系，又涉及到主體間的關(guān)系。在眾多的因素中，誰(shuí)在會(huì)計(jì)過(guò)程中表現(xiàn)出能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性呢？誰(shuí)能配得上“會(huì)計(jì)主體”這個(gè)稱號(hào)呢？國(guó)內(nèi)普遍流行的觀點(diǎn)是把企業(yè)稱為會(huì)計(jì)主體，筆者對(duì)這種觀點(diǎn)表示異議。如果說(shuō)企業(yè)是會(huì)計(jì)主體，那么它的主體性必然體現(xiàn)在它對(duì)客體的對(duì)象化里，誰(shuí)是它的客體？它在會(huì)計(jì)過(guò)程中究竟起什么作用？這些問題很值得我們思考，依筆者看來(lái)，把企業(yè)看作會(huì)計(jì)主體的觀點(diǎn)很令人懷疑。

四、會(huì)計(jì)的主體間性

“會(huì)計(jì)人”作為會(huì)計(jì)主體的結(jié)論并不能否定其他主體的存在。我們認(rèn)為，所有者和債權(quán)人是投資主體、企業(yè)是經(jīng)營(yíng)主體，“會(huì)計(jì)人”是會(huì)計(jì)主體、其他各類信息使用者是接受主體，我們不能混淆各類性質(zhì)不同的主體，主體之間體現(xiàn)的是一種平等的主體間性的關(guān)系，他們?cè)跁?huì)計(jì)活動(dòng)的全過(guò)程中相互聯(lián)系，而且他們的主體性具有不同的內(nèi)涵。會(huì)計(jì)上的主體間性與哲學(xué)上的主體間性相比較具有自己的特殊性，不能簡(jiǎn)單化死搬硬套。哲學(xué)上的主體間性主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人與人的交往問題，其實(shí)質(zhì)就是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與類的關(guān)系問題，主要解決人與人交往中的倫理問題，因而是一種交往理性。會(huì)計(jì)的主體間性并不是簡(jiǎn)單的人與人的現(xiàn)實(shí)交往問題。會(huì)計(jì)面對(duì)的是一種跨時(shí)間、跨空間的不對(duì)稱交流，這是一種時(shí)空錯(cuò)位的交往類型，即會(huì)計(jì)主體與其他相關(guān)主體的非共時(shí)性溝通。會(huì)計(jì)也屬于人文科學(xué)，其本質(zhì)是“理解”，這種活動(dòng)指向由符號(hào)構(gòu)成的語(yǔ)言世界，而不是現(xiàn)實(shí)世界。鑒于會(huì)計(jì)的以上特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)的主體間性除了指相關(guān)主體之間的互動(dòng)關(guān)系之外至少還包含以下幾點(diǎn)：1、會(huì)計(jì)的學(xué)科性質(zhì)是主體間性的；2、會(huì)計(jì)的方法論是主體間性的；3、“會(huì)計(jì)人”對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理解體現(xiàn)了一種主體間性。會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)作為一個(gè)信息處理系統(tǒng)，主要有三個(gè)運(yùn)行環(huán)節(jié)：數(shù)據(jù)的輸入，加工與處理，信息的輸出。結(jié)合會(huì)計(jì)主體間性的特點(diǎn)，這一系統(tǒng)可以擴(kuò)充為：客觀世界→企業(yè)→交易、事項(xiàng)的原始數(shù)據(jù)→會(huì)計(jì)主體→最終會(huì)計(jì)信息→信息使用者。但上述系統(tǒng)對(duì)會(huì)計(jì)過(guò)程的描述，忽略了會(huì)計(jì)活動(dòng)是一種跨越時(shí)間、空間的不對(duì)稱交流，經(jīng)營(yíng)主體、會(huì)計(jì)主體、接受主體處于不同的交流層面上。因此有必要根據(jù)主體間性的特點(diǎn)，將不同主體的活動(dòng)過(guò)程區(qū)分開來(lái)，放在不同的層面上進(jìn)行研究。經(jīng)營(yíng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與會(huì)計(jì)主體的會(huì)計(jì)活動(dòng)并不是一個(gè)連續(xù)體，兩者之間出現(xiàn)了斷裂，這種斷裂是由于企業(yè)業(yè)務(wù)原始數(shù)據(jù)與憑證的傳遞程序所引起；會(huì)計(jì)主體的會(huì)計(jì)活動(dòng)和信息使用者閱讀會(huì)計(jì)信息也不是一個(gè)連續(xù)體，這是由于會(huì)計(jì)信息的滯后性等原因造成的。因此，可以把上述系統(tǒng)進(jìn)行改造，首先，會(huì)計(jì)活動(dòng)涉及的第一層面是以企業(yè)為核心的“客觀世界—企業(yè)—業(yè)務(wù)原始數(shù)據(jù)”模式，企業(yè)從客觀世界中獲取信息，并通過(guò)交易或事項(xiàng)產(chǎn)生大量原始數(shù)據(jù)；第二層面是以會(huì)計(jì)主體為核心的“會(huì)計(jì)原始數(shù)據(jù)—“會(huì)計(jì)人”—會(huì)計(jì)信息”模式，“會(huì)計(jì)人”從會(huì)計(jì)原始數(shù)據(jù)出發(fā)再現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全貌。在第一層關(guān)系中，企業(yè)無(wú)疑處于主體地位，他把在客觀世界中獲取的大量原始數(shù)據(jù)通過(guò)甄別與篩選，有選擇性地?cái)X取相關(guān)數(shù)據(jù)，并通過(guò)預(yù)設(shè)的數(shù)據(jù)

與憑證傳遞程序形成會(huì)計(jì)原始數(shù)據(jù)。毫無(wú)疑問，企業(yè)是經(jīng)營(yíng)主體，與客觀世界發(fā)生的交易或事項(xiàng)是它的經(jīng)營(yíng)客體，反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原始業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成果的內(nèi)容之一。在第二層關(guān)系中，“會(huì)計(jì)人”是從會(huì)計(jì)原始數(shù)據(jù)出發(fā)，這個(gè)原始數(shù)據(jù)雖然來(lái)源于企業(yè)，但由于時(shí)間和空間的距離已經(jīng)與企業(yè)的初始業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)發(fā)生一定偏差，即有量上的偏差，也有質(zhì)上的偏差。正是在這個(gè)意義上我們區(qū)別了與企業(yè)相聯(lián)系的“業(yè)務(wù)原始數(shù)據(jù)”和與會(huì)計(jì)主體相聯(lián)系的“會(huì)計(jì)原始數(shù)據(jù)”。第三層面是以會(huì)計(jì)信息使用者為核心的“報(bào)告的會(huì)計(jì)信息—社會(huì)公眾—客觀世界”模式。在這一層關(guān)系中，社會(huì)公眾可以分為兩類，一類是普通的會(huì)計(jì)信息使用者，另一類是與企業(yè)利益直接相關(guān)的各類主體，包括企業(yè)所有者、債權(quán)人和其他利益相關(guān)主體。他們對(duì)會(huì)計(jì)主體報(bào)告的會(huì)計(jì)信息具有反饋?zhàn)饔茫@種反饋?zhàn)饔檬强腕w對(duì)主體的反作用力，在一般情況下，表現(xiàn)為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度的不斷修訂與完善。這種反作用力也正說(shuō)明了會(huì)計(jì)主體性除了主觀能動(dòng)性外同時(shí)還包含著受動(dòng)性。會(huì)計(jì)主體性的發(fā)揮既受制于前邊的企業(yè)主體，又受制于后邊的接受主體。在傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中，“會(huì)計(jì)人”之所以沒有地位，就是因?yàn)槠髽I(yè)喧賓奪主占據(jù)了會(huì)計(jì)主體性的位置，從而消解了會(huì)計(jì)主體性的發(fā)揮。

五、結(jié)語(yǔ)

會(huì)計(jì)主體以及相關(guān)的主體性和主體間性問題是目前會(huì)計(jì)研究的新課題，以上僅是筆者對(duì)會(huì)計(jì)主體的內(nèi)涵以及會(huì)計(jì)主體間性問題所做的一點(diǎn)不成熟的探索。文中對(duì)企業(yè)是會(huì)計(jì)主體的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，希望會(huì)計(jì)理論研究工作者重新審視“會(huì)計(jì)人”在會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中的主體地位。鑒于會(huì)計(jì)的主體間性問題與會(huì)計(jì)信息失真具有一定關(guān)聯(lián)性，筆者認(rèn)為這一課題很有深入研究下去的必要，它們是構(gòu)建會(huì)計(jì)學(xué)理論大廈的本體理論，是會(huì)計(jì)理論體系建設(shè)的基石之一。

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