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核心價(jià)值觀培育范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；積極心理學(xué)；青年

在2014年5月4日北大考察時(shí)指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，廣大青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。”青年是國(guó)家的未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的主力軍和后備人才，有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史責(zé)任。積極心理學(xué)的教育理論和內(nèi)容對(duì)于促進(jìn)青年核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知、情感認(rèn)同和內(nèi)化和踐行具有重要的作用。通過(guò)積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，加強(qiáng)青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向與積極心理學(xué)

價(jià)值觀作為推動(dòng)并引導(dǎo)個(gè)體采取決定的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)，其取向是指處在與社會(huì)大環(huán)境交互作用的個(gè)體用所形成的穩(wěn)定、綜合和具有明顯傾向性的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)其決策和行為的心理過(guò)程。隨著當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，社會(huì)體制改革，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，以及多元價(jià)值觀念和各種不良思潮的沖擊，使部分青年的價(jià)值觀向自我傾斜，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向，對(duì)其人生價(jià)值觀產(chǎn)生不良影響。對(duì)廣大青年的價(jià)值觀取向和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了新的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字，高度概括了分別從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性、公民基本道德規(guī)范的三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更為青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成指明了方向。積極心理學(xué)是20世紀(jì)末心理學(xué)興起的一個(gè)新的研究思潮，積極心理學(xué)提倡積極人性論，致力于對(duì)積極的主觀體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征及促進(jìn)它們發(fā)展的制度體系開(kāi)展科學(xué)研究，主張從人類(lèi)的力量和美德等積極方面出發(fā)，以塑造良好的個(gè)性等發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)構(gòu)建人類(lèi)優(yōu)勢(shì)。社會(huì)發(fā)展的歷史證明：當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期時(shí)，會(huì)特別注意個(gè)人和集體的良好品德、幸福、創(chuàng)新和高質(zhì)量的生活等積極品質(zhì)；而這些關(guān)注將進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的繁榮富強(qiáng)，兩者互為因果，互相促進(jìn)。積極心理學(xué)的內(nèi)容和理念，與培育和踐行青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面的訴求不謀而合。

二、積極心理學(xué)對(duì)青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用分析

（一）積極的情緒和體驗(yàn)與青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育最重要的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是意識(shí)形態(tài)品性的認(rèn)知，從價(jià)值觀教育的心理接受角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體的態(tài)度至關(guān)重要。根據(jù)S.Rosenberg的態(tài)度理論，認(rèn)知成分是個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的知覺(jué)、理解、信念和評(píng)價(jià)，是價(jià)值觀形成的核心。通過(guò)感知、記憶、思維、想象等理性認(rèn)知過(guò)程，形成青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的知識(shí)和觀念，這些已形成的認(rèn)知水平、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和思維方式，進(jìn)一步影響青年對(duì)當(dāng)前價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷選擇。積極心理學(xué)倡導(dǎo)個(gè)體積極情緒體驗(yàn)，認(rèn)為積極情緒和體驗(yàn)?zāi)芡匮觽€(gè)體的認(rèn)知和行為能力，并構(gòu)建和增強(qiáng)如體力、智力、社會(huì)協(xié)調(diào)等個(gè)體資源，同時(shí)積極情緒有助于消除消極情緒，對(duì)個(gè)體未來(lái)起到進(jìn)化性的決定作用。跨文化研究表明，主觀幸福感等積極情緒和體驗(yàn)的認(rèn)知成分的影響受社會(huì)文化影響，除了主觀幸福感外，Ryff&Keyers認(rèn)為，個(gè)體的情緒幸福感（擁有積極情感和生活滿意度）、社會(huì)幸福感（社會(huì)接納、社會(huì)實(shí)現(xiàn)、社會(huì)一致、社會(huì)整合）、心理幸福感（自我接納、個(gè)人成長(zhǎng)、自主、與他人有積極關(guān)系的結(jié)合）是衡量個(gè)體完全的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。因此，加強(qiáng)青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要解決的是青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值從感性到理性的積極認(rèn)知，并在此過(guò)程中給予積極的情緒體驗(yàn)，養(yǎng)成正確的價(jià)值觀判定的思維習(xí)慣，賦予青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極結(jié)果導(dǎo)向。

（二）積極的人格特質(zhì)與青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

價(jià)值觀的形成是個(gè)體化的過(guò)程，個(gè)體的價(jià)值觀形成受生活經(jīng)歷不同的影響；另外，個(gè)體的價(jià)值觀以自身需要和品質(zhì)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)確定自己的價(jià)值目標(biāo)體系。積極心理學(xué)關(guān)于積極人格特質(zhì)的重點(diǎn)研究包括樂(lè)觀、愛(ài)、美德、感恩等24種積極人格特質(zhì)，Hillson和Marie對(duì)積極人格特質(zhì)與消極人格特質(zhì)進(jìn)行了調(diào)查，研究得出積極人格特質(zhì)存在正性的利己特質(zhì)、與他人的積極關(guān)系兩個(gè)獨(dú)立的維度。其中前者是指接受自我、悅納自我、能感覺(jué)到生活的意義、具有人生目標(biāo)、感覺(jué)到成功、感覺(jué)獨(dú)立以及能夠把握環(huán)境并應(yīng)對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)；后者則指的是有良好的社會(huì)支持體系，重視與他人的關(guān)系并對(duì)于已建立的人際關(guān)系感到滿意。同時(shí)，積極心理學(xué)重視需要作為教育的心理內(nèi)驅(qū)力，主張盡可能滿足人的基本需要，促進(jìn)人的心理發(fā)展，進(jìn)而引導(dǎo)、激發(fā)人的積極心理需要，使人擁有積極的理想和價(jià)值觀，進(jìn)而形成積極的心理品質(zhì)。從價(jià)值觀接受的基本規(guī)律出發(fā)，把握青年價(jià)值觀接受活動(dòng)過(guò)程中的心理機(jī)制，重視他們的理性需要，培養(yǎng)和提高他們對(duì)價(jià)值觀接受的活動(dòng)能力，進(jìn)一步形成個(gè)體樂(lè)觀、智慧、勇氣、社會(huì)責(zé)任感等積極心理品質(zhì)，促進(jìn)青年社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)化領(lǐng)悟具有重要作用。

（三）良好的社會(huì)環(huán)境促發(fā)青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極行為傾向

積極心理學(xué)指出，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是由所處環(huán)境塑造同時(shí)又在環(huán)境中得到體現(xiàn)，個(gè)體良好的環(huán)境適應(yīng)性是積極心理品質(zhì)的重要表現(xiàn)之一。青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向是與社會(huì)大環(huán)境交互作用形成決策和行為的心理過(guò)程，一方面，通過(guò)法律、社會(huì)輿論和教育管理等方式，有計(jì)劃、有目的的把價(jià)值觀灌輸給每一名青年；另一方面，通過(guò)傳統(tǒng)文化、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)心理對(duì)個(gè)體的影響，營(yíng)造良好氛圍，潛移默化的把社會(huì)價(jià)值觀念傳遞給青年。積極的社會(huì)環(huán)境有利于青年形成有責(zé)任感、職業(yè)道德、利他主義積極人格和積極品質(zhì)，更進(jìn)一步的促使青年自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、積極心理學(xué)視角下青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑

（一）拓展青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教育體系

學(xué)校和社會(huì)是青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教育的主要教育陣地，要通過(guò)體系建設(shè)，形成合力，拓展價(jià)值觀理論教育體系。教育者要充分結(jié)合價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)教育品性，重視將積極的認(rèn)知作為價(jià)值觀教育的心理加工機(jī)制，積極創(chuàng)新青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的模式。學(xué)校教育要根據(jù)青年身心發(fā)展的規(guī)律，改革單向灌輸式的授課方式，開(kāi)展互動(dòng)小組討論、案例探討、情景分析等雙向教育方式，引導(dǎo)青年主流價(jià)值選擇，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，參與到學(xué)習(xí)和討論中，從感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知水平。社會(huì)教育者和宣傳者要充分重視和把握網(wǎng)絡(luò)輿論和社會(huì)輿論的積極導(dǎo)向，做好輿論信息的監(jiān)管，利用大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)教育和宣傳信息資源的吸引力和感染力，提升青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極認(rèn)知和事實(shí)認(rèn)同。

（二）營(yíng)造青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極體驗(yàn)環(huán)境

一方面，校園作為青年學(xué)習(xí)和生活的最主要場(chǎng)所，要努力創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)校風(fēng)、加強(qiáng)校園文化建設(shè)和軟硬件建設(shè)、營(yíng)造和諧的人際交互關(guān)系，充分發(fā)揮學(xué)校育人的功能；給予青年日常學(xué)習(xí)、生活、心理和就業(yè)等方面充分的指導(dǎo)和關(guān)心，促發(fā)青年對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。另一方面，通過(guò)積極向上的家庭氛圍和良好的家庭環(huán)境，提升青年的主觀幸福感和成長(zhǎng)發(fā)展期待。其次，為青年?duì)I造公平公正、自由平等的社會(huì)環(huán)境，搭建更加誠(chéng)信勵(lì)志、包容扶持的社會(huì)平臺(tái)，激發(fā)核心價(jià)值觀的精神正能量，促進(jìn)青年責(zé)任感、職業(yè)道德、社會(huì)道德和利他主義等積極的人格和品質(zhì)的形成。

（三）拓展青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀心理輔導(dǎo)模式

青年良好的情緒、情感、意志是其認(rèn)知和內(nèi)化社會(huì)主義價(jià)值觀重要的調(diào)節(jié)過(guò)程。學(xué)校和社會(huì)心理健康咨詢(xún)中心和心理健康教育工作者，要充分結(jié)合青少年心理健康教育理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富內(nèi)涵，開(kāi)展相關(guān)主題的團(tuán)體輔導(dǎo)和素質(zhì)拓展等心理教育活動(dòng)，運(yùn)用群體動(dòng)力學(xué)、人際交互作用、社會(huì)學(xué)習(xí)、能力提升等積極心理輔導(dǎo)方法，開(kāi)發(fā)青年對(duì)未來(lái)的希望、樂(lè)觀、韌性的積極人格特質(zhì)力量，使青年真正認(rèn)識(shí)自我，澄清自己價(jià)值觀念，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正內(nèi)涵意義。

（四）創(chuàng)新青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我教育互動(dòng)平臺(tái)

青年作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體，要積極創(chuàng)新價(jià)值觀自我教育互動(dòng)平臺(tái)，充分發(fā)揮青年自我教育和自我管理的功能。一方面，利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，建設(shè)青年價(jià)值觀自我教育的網(wǎng)頁(yè)、微電影、微博、微信、QQ群等虛擬教育平臺(tái)；另一方面，通過(guò)學(xué)生自我管理中心、社區(qū)志愿服務(wù)站等等實(shí)體教育平臺(tái)，引導(dǎo)青年進(jìn)行理性的思想、感受、情感表達(dá)和自我學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，激發(fā)自我成長(zhǎng)的積極潛能，促進(jìn)青年核心價(jià)值觀培育從理論層次向社會(huì)心理層次和隱性認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，主動(dòng)自覺(jué)理解和接受核心價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)教育，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意志信念。

（五）豐富青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育實(shí)踐載體

積極人格特質(zhì)和正確的價(jià)值觀培育既關(guān)系到青年個(gè)體層面的良好發(fā)展，也是青年與集體環(huán)境和社會(huì)之間的理想互動(dòng)。通過(guò)積極開(kāi)展各類(lèi)豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐、文體比賽、專(zhuān)業(yè)科技競(jìng)賽、三下鄉(xiāng)、志愿者等活動(dòng)，提供積極的意志鍛煉和行為訓(xùn)練，在實(shí)踐過(guò)程了解社會(huì)、思考人生、感悟生活、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，塑造健康向上的人格品質(zhì)，自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身的行為，進(jìn)一步將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心和外化于行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值和人生意義。

（注：本文系廣東省高等學(xué)校黨建研究課題項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014BKZZA9；廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：wym11077）

參考文獻(xiàn)：

[1]儲(chǔ)德峰.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究的雙維度[J].中國(guó)高等教育，2014，（8）：40-42.

[2]楊善江，陳光曙.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的理論與路徑[J].教育探索，2014，（11）：102-104.

核心價(jià)值觀培育范文第2篇

年“六一”前夕，在參加少先隊(duì)隊(duì)日活動(dòng)時(shí)，殷切期望我們少年兒童從小培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并要求我們“記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助”。

“記住要求”，我們首先要明白為什么要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。俗話說(shuō)，人心齊，泰山移。一個(gè)國(guó)家要興旺發(fā)達(dá)，離不開(kāi)全體人民凝聚成的強(qiáng)大精神力量；一個(gè)民族要發(fā)展繁榮，離不開(kāi)先進(jìn)文明的成長(zhǎng)。當(dāng)前我們13億中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗，要把國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，要讓我們的中華民族以更加自信與自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林，這就必須要確立各族人民共同認(rèn)可、普遍遵守的價(jià)值觀，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的合力。從國(guó)家的層面上，我們要建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的強(qiáng)國(guó)；從社會(huì)層面上，我們要建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)；從個(gè)人層面， 我們每個(gè)人都要國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民。

長(zhǎng)江后浪推前浪，少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)，是中華民族的希望。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在我們少年兒童心中生根發(fā)芽，我們就能樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、培育美好心靈，就能成長(zhǎng)得更好，成為國(guó)家建設(shè)的有用人才，那么我們的國(guó)家和民族的未來(lái)才能充滿陽(yáng)光和希望。

要求就是規(guī)范，知道了規(guī)范才能去遵守；要求就是標(biāo)準(zhǔn)，有了標(biāo)準(zhǔn)才能主動(dòng)校準(zhǔn)自己的言行；要求就是方向，明確了方向才能更好地向前走。我們要通過(guò)隊(duì)會(huì)、隊(duì)課，通過(guò)看視頻、唱歌謠等方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字內(nèi)容和16字要求，牢牢記在心中，并在學(xué)習(xí)和生活中按照要求去做。我們要每天想想：自己熱愛(ài)學(xué)業(yè)、學(xué)習(xí)努力嗎？有沒(méi)有講誠(chéng)信？對(duì)同學(xué)關(guān)心嗎？對(duì)老師尊敬嗎？在家孝敬父母嗎？在社會(huì)上遵守社會(huì)公德嗎？當(dāng)然我們也要問(wèn)一問(wèn)自己：自己的志向是什么？有沒(méi)有樹(shù)立為祖國(guó)而讀書(shū)的志向？多想一想，多做一做，日積月累，自己身上的好品德就會(huì)越來(lái)越多。少年時(shí)代越能?chē)?yán)格要求自己，長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持，持之以恒，好習(xí)慣就越牢固，長(zhǎng)大了就能成為祖國(guó)的棟梁之才。

讓我們記住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力成為立志向、有夢(mèng)想，愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的新一代。

核心價(jià)值觀培育范文第3篇

摘 要：作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)在地要求一種恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)框架和培育范式。它既要求呈現(xiàn)為“典范和榜樣”的理想信念引領(lǐng)，又注重激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)求取和獨(dú)立探索，致力于在“具體的”、“日常的”社會(huì)生活中，通過(guò)教育學(xué)習(xí)、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 典范教育 品德養(yǎng)成 文化傳承

艾力·乃麥提，男，新疆阿克蘇職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，任何社會(huì)的存在與發(fā)展都需要有一種普遍的、深層的社會(huì)認(rèn)同和凝聚力量，這種認(rèn)同和凝聚力量主要來(lái)源于一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲折的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。①黨的十明確提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，是堅(jiān)定人們道路自信、理論自信、制度自信的重要力量源泉。當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入開(kāi)展理想信念教育。

在一般意義上，理想信念是人們自覺(jué)堅(jiān)持的思想觀點(diǎn)，是人們進(jìn)行生活的價(jià)值準(zhǔn)則。它比日常的“相信”更具自覺(jué)性、更為內(nèi)在，也更能體現(xiàn)人的主體性。就其發(fā)生機(jī)制而言，理想信念是經(jīng)由人的外在感受和內(nèi)在自省、外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心直覺(jué)而產(chǎn)生的、對(duì)人生和世界某種性質(zhì)和意義的判斷與態(tài)度，它所關(guān)切的是對(duì)人生和世界某種理想性狀的肯定和認(rèn)同。在其價(jià)值指向上，理想信念傾注著人的責(zé)任感、使命感、奉獻(xiàn)精神乃至獻(xiàn)身精神。泰戈?duì)栒f(shuō)：人類(lèi)永久的幸?！爸饕谟诎炎约航o予比自己更偉大的東西，給予比個(gè)人生命更偉大的觀念，即祖國(guó)的觀念、人類(lèi)的觀念”。②泰戈?duì)栠@里所說(shuō)的“偉大的觀念”，類(lèi)似我們說(shuō)的理想和信念。

理想信念通常表現(xiàn)為一種整體性的精神力量，其中既有感性要素，又有理性認(rèn)知；既有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，又有對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)和展望。在一定意義上，理想信念體現(xiàn)了特定個(gè)體或群體在精神文化上所達(dá)到的總體水平。正因?yàn)榇?，理想信念能夠成為個(gè)體或群體行為動(dòng)機(jī)中持久起作用的重要因素，是一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

作為一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，理想信念的更重要功能在于指導(dǎo)人的行為，繼而成為人類(lèi)精神生活的依托。在根本意義上，人類(lèi)的一切活動(dòng)都離不開(kāi)理想信念的指導(dǎo)，有了某種理想信念及其確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們就能夠從紛亂的現(xiàn)象中識(shí)別和選擇與自己理想信念相一致的文化與意識(shí)形態(tài)，并使自己的各種觀念彼此協(xié)調(diào)，形成一個(gè)統(tǒng)一的精神整體。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者布魯姆在其著名的《走向封閉的美國(guó)精神》一書(shū)中指出：“理想主義應(yīng)當(dāng)在教育中占據(jù)重要地位，因?yàn)槿魏稳?、任何社?huì)都想盡可能合理并完美地選擇自己的發(fā)展方向。”

典范教育，是開(kāi)展理想信念教育的有效路徑。一種典范，通常意味著某種特定類(lèi)型的基礎(chǔ)性的、原創(chuàng)性的、并具有重要影響和深度的形象。典范是對(duì)普遍經(jīng)驗(yàn)的集中和有力表現(xiàn)，它以不同尋常的方法示例了處理生活基本方面的本質(zhì)態(tài)度和方法。典范式人物所具備的特別美德，集中表現(xiàn)在他們對(duì)理想信念的堅(jiān)定守護(hù)和自覺(jué)踐行。典范的作用是無(wú)窮的，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入開(kāi)展理想信念教育，要充分挖掘、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮各類(lèi)典范的榜樣帶頭作用，通過(guò)他們的言傳身教，生動(dòng)具體地使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

二

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神力量，指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。②作為一個(gè)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)的凝練表達(dá)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須使之切實(shí)融入社會(huì)生活，增強(qiáng)人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和歸屬感。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是指社會(huì)成員通過(guò)生產(chǎn)生活、交往互動(dòng)，逐步調(diào)整自身的價(jià)值結(jié)構(gòu)以接受、遵循核心價(jià)值觀，并用以規(guī)范自己行為的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同既不是盲目認(rèn)同，也不是誘導(dǎo)式、強(qiáng)制式認(rèn)同，而是建立在主動(dòng)基礎(chǔ)上的自覺(jué)認(rèn)同。在這一過(guò)程中如何保持核心價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀之間的適度張力，如何在實(shí)際生活中構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)個(gè)性與共性、共同意識(shí)與個(gè)體行為選擇相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制不容忽視的問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的行為，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)接受和內(nèi)化的過(guò)程。核心價(jià)值觀只有為全體社會(huì)成員真正認(rèn)同和普遍接受才能被最終確立。也只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)在化，并圍繞著這種內(nèi)在化過(guò)程構(gòu)建其意義的時(shí)候，它才能夠產(chǎn)生認(rèn)同，從而更加主動(dòng)地按照其要求去行動(dòng)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體對(duì)效用或?qū)嶋H功用的關(guān)注，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同首先需要關(guān)注一個(gè)個(gè)擁有自身權(quán)利和需要的個(gè)體，否則，它就不會(huì)在完全意義上讓人們與之建立起聯(lián)系。它要為個(gè)體提供足夠的空間，讓個(gè)體以其所習(xí)慣的、喜好的方式，恰當(dāng)?shù)?、合理地表現(xiàn)自己。當(dāng)然，我們也不可低估聯(lián)合人們重要情感的價(jià)值的力量，情感價(jià)值同樣應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的中心。核心主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程應(yīng)該始終關(guān)注如何被個(gè)體所真切認(rèn)同，致力于尋求一種穩(wěn)定的、內(nèi)在的情感和社會(huì)心理的樣態(tài)，訴諸我們聯(lián)系感的真實(shí)建立與維系。

同時(shí)，需要進(jìn)一步思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體生命體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)耦合的可能，為個(gè)體的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)提供得以被理解的“傳播方式”、“認(rèn)知框架”，以及可以被恰當(dāng)理解與表達(dá)的“話語(yǔ)模式”。唯有如此，才能有效訴諸一種有著足夠自省能力與充分自我理解的個(gè)人的合理行動(dòng)，最終使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為能真實(shí)反映“我們的需要”的、而不是只是需要去接受的價(jià)值觀。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該以一種適合不同個(gè)體辨認(rèn)的方式存在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立社會(huì)成員間彼此“聯(lián)系感”的可能性在于，它最終是你、我能思考、能感覺(jué)、能共同體驗(yàn)的。它意味著，生活在這一社會(huì)中，人們能用它來(lái)跟自己需要的、缺少的、渴望的東西交流，它甚至可以幫助人們把不會(huì)表達(dá)的愿望清晰地表達(dá)出來(lái)。

因此，我們一方面要進(jìn)一步改變我們的話語(yǔ)和表達(dá)方式，改變那種把核心價(jià)值觀置于純粹的政治話語(yǔ)的習(xí)慣性表達(dá)形態(tài)，嘗試將其轉(zhuǎn)變成具有普遍規(guī)范性力量的、社會(huì)理想信念層面的話語(yǔ)，①使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱?。另一方面，要積極形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活場(chǎng)景和社會(huì)氛圍，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)。生活本身具有重要的學(xué)習(xí)功能，“具體生活”構(gòu)成一個(gè)人觀察與理解社會(huì)的“視角”。緊密聯(lián)系人們的日常生活，是避免價(jià)值觀教育抽象和空洞的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是在“真空”中進(jìn)行的，必須使之融人社會(huì)生活，成為對(duì)某種“具體生活”的理解、認(rèn)可、接受。

三

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)，而且為培育什么樣的公民指明了方向。而無(wú)論是古典意義上的公民教育，還是現(xiàn)代公民教育，對(duì)公民德性與責(zé)任的關(guān)注和培養(yǎng)，都是一個(gè)永恒不變的主題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，要突出道德價(jià)值的作用。

首先要注重公民公共道德的培養(yǎng)。公共道德的價(jià)值指向在于對(duì)個(gè)體的公民角色意識(shí)和公共福祉的關(guān)注，它引導(dǎo)個(gè)體履行其社會(huì)角色義務(wù)、積極參與公共生活。在我國(guó)，出于對(duì)傳統(tǒng)教育中權(quán)利缺失的矯正，近年權(quán)利向度的公民教育在學(xué)界獲得了極大的認(rèn)可與支持，這其中的合理性毋庸置疑，但也一定程度上引發(fā)了公共責(zé)任向度的公民教育沒(méi)有得到有效重視?？v觀當(dāng)今西方世界的公民教育，其主流的教育形態(tài)在長(zhǎng)期偏重于個(gè)體權(quán)利導(dǎo)向以及程序性機(jī)制的構(gòu)建之后，近年開(kāi)始普遍關(guān)注德性公民的培養(yǎng)。不僅如此，他們進(jìn)一步意識(shí)到，僅有旨在平衡個(gè)人利益的程序性制度也是不夠的，擁有一定水準(zhǔn)的公民品德和公共精神，是現(xiàn)代政治重要而獨(dú)立的要素，是民主制度得以運(yùn)行的關(guān)鍵的“社會(huì)資本”②。

其次要重視個(gè)人品德的養(yǎng)成。個(gè)人品德是指?jìng)€(gè)體在行動(dòng)時(shí)自覺(jué)依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則或經(jīng)過(guò)社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理特征和行為習(xí)慣。加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，一要注重德性養(yǎng)成，二要注重自律慎獨(dú)。“德性”是一種恒定的精神品質(zhì)，一個(gè)人在內(nèi)心融透了正確的行為必須遵循的適度的理性原則，便是具備了德性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“德”是內(nèi)心的梳理、內(nèi)在的覺(jué)悟?！靶浴笔侨f(wàn)事萬(wàn)物品質(zhì)與特點(diǎn)的統(tǒng)稱(chēng)。在西方，盧梭第一次在“服從于個(gè)人對(duì)自己立法”的意義上，肯定了德性在成就人之為人的獨(dú)特性方面的價(jià)值。在盧梭看來(lái)，正是德性，體現(xiàn)了人的自我完善化能力，使得人不再被偶在的環(huán)境所決定，最終成為自己命運(yùn)的“有遠(yuǎn)見(jiàn)”的主人。由此，德性進(jìn)一步提供了維持社會(huì)紐帶的強(qiáng)有力基礎(chǔ)，它為一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定維系，提供了重要的精神性激勵(lì)和凝聚。

“德性養(yǎng)成”，在于使德性成為一種自覺(jué)意識(shí)和主動(dòng)追求，它既依靠外在的教育，更依靠個(gè)體實(shí)踐中的自覺(jué)培養(yǎng)。按照我國(guó)的文化傳統(tǒng)，德性養(yǎng)成要秉持幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德的教育理念。自律是人作為行為主體，按照自己行為準(zhǔn)則自主地規(guī)范自己。自律有自識(shí)、自省、自警三種基本形式。自識(shí)即人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，包括生理機(jī)制、心理素質(zhì)、智能特點(diǎn)、行為特點(diǎn)等等。自省即自我反省、自我監(jiān)督、自我檢點(diǎn)、自我激勵(lì)。自警即自我批評(píng)、自我警醒、自我解剖。自律的最高境界是“慎獨(dú)”。慎獨(dú)是指一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，仍能謹(jǐn)慎不茍，嚴(yán)格操守。《禮記·中庸》說(shuō)：“道也者，不可須臾離，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎顯，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

在此意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是名詞概念、規(guī)范原則的簡(jiǎn)單講授和論證，它是師生雙方共同參與的學(xué)習(xí)、共享、踐履。在具體的學(xué)習(xí)生活中，師生相互獲得自我認(rèn)識(shí)的恰當(dāng)視野，認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)部有“我們”，有可以共享的美好和有限，培養(yǎng)起反思的敏感性、思維的徹底性，喚醒并激發(fā)起朝向某個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)行動(dòng)的持久興趣和動(dòng)力。

四

價(jià)值觀是文化的靈魂，價(jià)值觀的培育必然伴隨著文化的發(fā)展進(jìn)程不斷豐富其內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

在一般意義上，人們對(duì)于世界的一切理解與行為，都開(kāi)始并根植于永遠(yuǎn)不可能完全被排除的傳統(tǒng)之中。而就具體的教育行為而言，核心價(jià)值觀教育首先是一種文化傳承，先在的文化傳統(tǒng)首先是我們需要學(xué)習(xí)的對(duì)象。作為傳統(tǒng)流動(dòng)的媒介，教育既傳承傳統(tǒng)又改造傳統(tǒng)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承序列中活的媒介，教育活動(dòng)構(gòu)成文化傳承和理解的初始可能。

中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化。“中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！雹佼?dāng)代中國(guó)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人，要講清楚傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，牢記中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。

同時(shí)，我們也必須充分認(rèn)識(shí)到，任何傳統(tǒng)都不是一種實(shí)體性存在，傳統(tǒng)本身并不簡(jiǎn)單依托習(xí)慣、惰性來(lái)維持。事實(shí)上，一個(gè)能夠恰當(dāng)發(fā)揮作用的傳統(tǒng)是反思的，它也總是在被確認(rèn)、被信奉和被培養(yǎng)的過(guò)程中，呈現(xiàn)出某種“選擇性”特征。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持推陳出新，按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷增強(qiáng)其感召力和影響力。

任何教育活動(dòng)都是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，而教育手段本身就具有教育功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本質(zhì)上是一個(gè)說(shuō)服和相互說(shuō)服、教育和自我教育的過(guò)程。一種有效的價(jià)值觀教育應(yīng)該既呈現(xiàn)“榜樣和模范”，讓夢(mèng)想勾連具體；又注重激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)求取和獨(dú)立探索，讓夢(mèng)想激勵(lì)的感動(dòng)變成行動(dòng)。

核心價(jià)值觀培育范文第4篇

1．民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要方面。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須突出重點(diǎn)、統(tǒng)籌推進(jìn)。就民營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)緊迫性和針對(duì)性。一方面，企業(yè)要加強(qiáng)誠(chéng)信內(nèi)部管理，堅(jiān)持以人為本，積極履行對(duì)職工的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)培育和打造誠(chéng)信的企業(yè)文化，增強(qiáng)員工的誠(chéng)信意識(shí)。另外一方面，民營(yíng)企業(yè)要推動(dòng)對(duì)社會(huì)大眾及利益相關(guān)者之間的誠(chéng)信。對(duì)消費(fèi)者提供物美價(jià)廉的產(chǎn)品服務(wù)，對(duì)其他企業(yè)，公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造共贏共進(jìn)的良好格局;對(duì)社會(huì)要照章納稅，遵守市場(chǎng)規(guī)則，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

2．民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效載體。以實(shí)施“千企幫千村”工程為載體，積極引導(dǎo)企業(yè)參與新農(nóng)村建設(shè)。積極引導(dǎo)企業(yè)支持“老少邊窮”地區(qū)，在“老少邊窮”地區(qū)投資興業(yè)。積極引導(dǎo)有條件、有實(shí)力的民營(yíng)企業(yè)積極投身光彩事業(yè)。積極引導(dǎo)企業(yè)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，支持災(zāi)區(qū)建設(shè)，在“大災(zāi)大難”面前彰顯愛(ài)心。旨在為社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值追求樹(shù)立標(biāo)桿，充分發(fā)揮誠(chéng)信企業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)作用，在全社會(huì)建立人人誠(chéng)信、支持誠(chéng)信、參與誠(chéng)信建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境，有利于在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的助推器。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)提供基本遵循和動(dòng)力支持。國(guó)家層面的“文明”，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度公正、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有序、經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)、生態(tài)環(huán)境良好、資源利用高效和財(cái)富分配合理等，能夠保證民營(yíng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的可持續(xù)性，從而在現(xiàn)代化過(guò)程中促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)文明素質(zhì)提升，推動(dòng)企業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)。社會(huì)層面的核心價(jià)值觀集中反映社會(huì)成員以及企業(yè)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其協(xié)調(diào)準(zhǔn)則，是重要的社會(huì)平衡器。公民層面的核心價(jià)值觀科學(xué)界定社會(huì)成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為規(guī)范，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都應(yīng)遵循的價(jià)值取向和行為規(guī)范，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及企業(yè)高效有序運(yùn)行的前提。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)中存在的問(wèn)題

1．少數(shù)民營(yíng)企業(yè)家誠(chéng)信意識(shí)淡薄。根據(jù)中國(guó)零點(diǎn)調(diào)查公司的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，部分企業(yè)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象持容忍態(tài)度。如對(duì)利益相關(guān)者行賄容忍度為73．2%，對(duì)虛假?gòu)V告、虧大其詞的容忍度為49．5%，對(duì)缺斤少兩的容忍度為46．4%，這些數(shù)據(jù)尖銳反應(yīng)出了少數(shù)民營(yíng)企業(yè)家誠(chéng)信意識(shí)淡薄的客觀現(xiàn)實(shí)。隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求企業(yè)利益最大化和個(gè)人利益最大化已成為企業(yè)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，于是少數(shù)民營(yíng)企業(yè)家在最求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過(guò)程中罔顧政策、法規(guī)的藩籬，違背道德的良知，瘋狂侵吞社會(huì)財(cái)富，滋生出形形的信用缺失現(xiàn)象，近些年來(lái)的地溝油、染色饅頭、虛假?gòu)V告、毒奶粉事件等等就是鮮活例證，很大程度上破壞了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境。

2．民營(yíng)企業(yè)信用制度虛置現(xiàn)象突出。企業(yè)信用體系建設(shè)狀況是現(xiàn)代企業(yè)評(píng)價(jià)體系的重要指標(biāo)，其制度體系包括財(cái)務(wù)信用制度、管理信用制度、人事信用制度等，是民營(yíng)企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的制度保障。完備規(guī)范、運(yùn)行有序的企業(yè)信用制度體系不僅有利于激發(fā)企業(yè)內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)和活力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化，也有利于優(yōu)化企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境，如良好的融資環(huán)境和社會(huì)聲譽(yù)。由于我國(guó)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展起步較晚，發(fā)展速度又太快，民營(yíng)企業(yè)的家族式、粗放式經(jīng)營(yíng)模式弊端不斷暴露，民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信制度體系建設(shè)滯后，同時(shí)由于國(guó)家市場(chǎng)信用體系建設(shè)不完備，少數(shù)企業(yè)對(duì)誠(chéng)信重要性認(rèn)識(shí)不夠，在一定程度上也導(dǎo)致少數(shù)企業(yè)為追求短期自身利益而誠(chéng)信缺失，當(dāng)失信的個(gè)體實(shí)踐成為群眾行動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)體系的健康運(yùn)行將帶來(lái)極大危害和沖擊。

3．發(fā)展困難期民營(yíng)企業(yè)重大失信事件呈多發(fā)趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩和下行壓力增大的嚴(yán)峻形勢(shì)下，民營(yíng)企業(yè)融資難度增大，企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)出現(xiàn)一定的困難，部分民營(yíng)企業(yè)制作虛假財(cái)務(wù)報(bào)表，大肆進(jìn)行偷稅漏稅與走私騙匯騙稅等違法行為，有些企業(yè)甚至違背誠(chéng)信原則，制假造假，合同詐騙，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。隨著宏觀經(jīng)濟(jì)增速放緩，融資成本加大，民營(yíng)企業(yè)生存和發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，與之相隨，在房地產(chǎn)、制造業(yè)等領(lǐng)域民營(yíng)企業(yè)家出現(xiàn)大規(guī)模的失聯(lián)跑路現(xiàn)象。

三、推進(jìn)民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)策和建議

1．夯實(shí)民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信文化，營(yíng)造核心價(jià)值觀培育的良好氛圍。夯實(shí)誠(chéng)信文化，是構(gòu)建民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信的核心。夯實(shí)誠(chéng)信企業(yè)文化，主要從四個(gè)方面努力:一是優(yōu)化公司的治理結(jié)構(gòu)。在管理層、投資者和社會(huì)各層面的監(jiān)督和自身努力下，規(guī)范與優(yōu)化公司治理結(jié)構(gòu)。二是樹(shù)立良好社會(huì)聲譽(yù)，企業(yè)的社會(huì)認(rèn)可度是一種無(wú)形資產(chǎn)，良好的社會(huì)聲譽(yù)不僅可以帶來(lái)發(fā)展資源和經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為企業(yè)文化的核心內(nèi)涵。三是創(chuàng)名優(yōu)產(chǎn)品，品牌是一個(gè)企業(yè)的標(biāo)識(shí)和形象，品牌中蘊(yùn)涵文化和價(jià)值;四是主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任一方面可贏得社會(huì)美譽(yù)和廣泛認(rèn)同，另一方面能更好地體現(xiàn)企業(yè)文化及其價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和自然發(fā)展的良性互動(dòng)。加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信教育，營(yíng)造良好社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境，營(yíng)造與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)誠(chéng)信氣氛。從社會(huì)學(xué)來(lái)看，市場(chǎng)主體之間會(huì)有一個(gè)心理交互作用或行為相互影響的與社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)誠(chéng)信大環(huán)境，解決當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題，不僅需要健全社會(huì)主義法制，更需要發(fā)揮各類(lèi)社會(huì)主體的作用，充分利用電視、報(bào)紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)、新聞等傳媒手段，對(duì)社會(huì)失信事實(shí)進(jìn)行曝光，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信行為進(jìn)行弘揚(yáng)，加強(qiáng)對(duì)失信行為的傳媒監(jiān)督和約束，促使失信行為承受因失去誠(chéng)信而帶來(lái)的強(qiáng)大的道德壓力和輿論譴責(zé)。在全社會(huì)樹(shù)立起以誠(chéng)為本、信守合同、講求信譽(yù)、追求信任的良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)誠(chéng)信社會(huì)大氛圍的形成。加強(qiáng)宣傳教育，努力提高全社會(huì)誠(chéng)信的水準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化民營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)要遵循合法經(jīng)營(yíng)、講究誠(chéng)信、互惠雙贏的意識(shí)。加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)內(nèi)部誠(chéng)信治理，增強(qiáng)核心價(jià)值觀培育的行動(dòng)自覺(jué)。創(chuàng)新內(nèi)部誠(chéng)信治理是民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)鍵。加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部誠(chéng)信治理要從三方面去著手。一是理順完善內(nèi)部誠(chéng)信管理體制機(jī)制，要把誠(chéng)信作為核心理念貫徹到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)的各個(gè)方面，促進(jìn)誠(chéng)信意識(shí)養(yǎng)成和誠(chéng)信實(shí)踐的實(shí)施。與此同時(shí)，抓緊制訂企業(yè)商業(yè)道德準(zhǔn)則和職業(yè)道德規(guī)范，在信用管理和信用建設(shè)上探索經(jīng)驗(yàn)。二是要抓住民營(yíng)企業(yè)家這個(gè)少數(shù)關(guān)鍵，增強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)家的信用意識(shí)，發(fā)揮董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)對(duì)重大決策要發(fā)揮監(jiān)督作用。三是要樹(shù)立良好的企業(yè)誠(chéng)信形象。主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和企業(yè)義務(wù)，特別是在環(huán)境保護(hù)、商業(yè)合同、人事勞務(wù)等方面的責(zé)任，不損其他參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益。

核心價(jià)值觀培育范文第5篇

我國(guó)正處于社會(huì)改革時(shí)期，社會(huì)改革，不僅造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，同時(shí)也將帶來(lái)社會(huì)的政治、文化、生活方式、思維方式等一系列的深刻變化，特別是價(jià)值觀的變化。隨著社會(huì)改革的不斷深入和逐步完善，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀也開(kāi)始了從“中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值”向“現(xiàn)代西方普世價(jià)值”的變遷，社會(huì)改革把社會(huì)主義價(jià)值觀培養(yǎng)帶入到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大矛盾張力中，使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念日益多元多變。社會(huì)要保持穩(wěn)定和發(fā)展，必須推進(jìn)文化建設(shè)，首要的任務(wù)就是重構(gòu)價(jià)值觀，在價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上重塑文化認(rèn)同?？v觀當(dāng)今時(shí)代，任何社會(huì)的生存和發(fā)展都需要有一種普遍的文化認(rèn)同和凝聚能力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，而這種文化認(rèn)同和凝聚能力則主要來(lái)源于核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要體現(xiàn)生活中的高度、廣度、精度以及深度;又要符合邏輯與科學(xué)，同時(shí)還需要有自由意志、人文關(guān)懷的體現(xiàn)和友善精神。黨的十從國(guó)家特殊歷史環(huán)境、發(fā)展愿景、社會(huì)時(shí)代精神、公民道德風(fēng)貌等方面概括和凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這既為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀理清了基本思路，又為進(jìn)一步概括和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了指導(dǎo)原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑是多元的，本文將嘗試以發(fā)展倫理學(xué)的價(jià)值關(guān)懷（即以自由、平等、誠(chéng)信為前提的契約倫理）為基準(zhǔn)來(lái)探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

二、契約倫理視域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所吸收的自由、平等、民主、法治與契約倫理所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值，從本質(zhì)上來(lái)講是一致的，契約倫理可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的倫理基礎(chǔ)，二者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀都是人類(lèi)共同的精神財(cái)富。正確把握契約倫理的科學(xué)內(nèi)涵將有助于我們更好的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

契約倫理體現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理內(nèi)涵和要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的倫理基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向和民族文化認(rèn)同的共同思想基礎(chǔ)，其科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。”這一內(nèi)涵和要求蘊(yùn)涵著深刻的契約倫理精神。首先，“民主”、“法治”的要求蘊(yùn)涵著政治自由的契約倫理價(jià)值。契約倫理精神是一種倡導(dǎo)個(gè)體自由與民主的倫理精神，這種自由與民主的倫理精神是保證民主得以有效發(fā)揚(yáng)的重要支撐。其次，“公正”、“和諧”的要求蘊(yùn)涵著“公平正義”的契約倫理價(jià)值。改革時(shí)期，只有在社會(huì)各種利益關(guān)系和矛盾處理中堅(jiān)持“公平正義“”的基本原則，且切實(shí)保障每個(gè)社會(huì)公民自由發(fā)展的平等機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的和諧。最后，“誠(chéng)信”、“友善”的要求直接體現(xiàn)著契約倫理“誠(chéng)實(shí)守信”的基本要求及維護(hù)社會(huì)秩序的倫理價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與契約倫理之間存在著一種相伴相生、互惠互益的關(guān)系，契約倫理應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理基礎(chǔ)。

三、契約倫理視域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育保障

筆者認(rèn)為，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最恰當(dāng)可行的路徑就是將其落實(shí)到契約規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)中去，把契約規(guī)范中所蘊(yùn)涵的基本倫理價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，且加劇社會(huì)主義核心價(jià)值觀的約束力和影響力。

契約規(guī)范具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)規(guī)范功能，有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“當(dāng)風(fēng)俗一旦確立，偏見(jiàn)一旦生根，再想加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事了;人民甚至于不能容忍別人為了要消滅缺點(diǎn)而碰一碰自己的缺點(diǎn)，正像是愚蠢而膽小的病人一見(jiàn)醫(yī)生就要發(fā)抖一樣。”盧梭將風(fēng)尚、習(xí)俗、尤其是輿論，視作與政治法、民法、刑法相并列的第四種法律，并認(rèn)為它是“一切之中最重要的一種?！边@種法律既不是銘刻在大理石上的，也不是銘刻在銅表上的，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。契約規(guī)范具有道德塑造和社會(huì)教化的功能，所謂契約規(guī)范，一般指公民在其生產(chǎn)、生活中由于利益的驅(qū)動(dòng)，使其根據(jù)自身利益需求出發(fā)與他人協(xié)商制定新的滿足利益需求的個(gè)別性契約規(guī)范，在一定地域范圍內(nèi)利用公民的外在監(jiān)督及契約規(guī)范的內(nèi)在倫理約束性來(lái)共同保障契約規(guī)范的執(zhí)行，最后實(shí)現(xiàn)雙方利益需求的最大限度的滿足。無(wú)論契約規(guī)范的制定者是哪一方，最終契約關(guān)系結(jié)成的關(guān)鍵都是取決于契約規(guī)范的內(nèi)容。